淺析楚漆器色彩審美的形成及其內(nèi)涵

張玲

上海大學(xué) 上海 200444

一、漆器的發(fā)展探源及制作工藝

漆器在中國(guó)有著十分悠久的歷史，早在新石器時(shí)代的河姆渡遺址中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有漆碗出土。隨著時(shí)間的推移，漆器的制作工藝也開(kāi)始日趨完善，并走向成熟，不僅如此，漆器的制作工藝也越來(lái)越復(fù)雜。1982年在江陵馬山一號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓出土，現(xiàn)藏于荊州博物館的彩繪對(duì)鳳紋漆耳杯（如圖1），長(zhǎng)15.7厘米，寬10厘米，高3.3厘米。由于其兩側(cè)雙耳似鳥(niǎo)兒的羽翼，所以又被稱作“羽觴”，這一器皿在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多作為酒器用于飲酒，所以古人風(fēng)雅之好“曲水流觴”便正是出于此。到了荊楚之地，漆器藝術(shù)更是迎來(lái)了其發(fā)展的高峰。楚人不僅有著精巧的技術(shù)，而且蘊(yùn)含著浪漫而豐富的想象力和驚人的創(chuàng)造力。至此，漆器不僅作為一種日常使用的器具，更成為一種實(shí)用性極強(qiáng)的審美裝飾藝術(shù)。

圖1 彩繪對(duì)鳳紋漆耳杯（現(xiàn)藏于荊州博物館）

漆器中所使用的漆是取自漆樹(shù)中的漆液，即生漆。將生漆涂在制作好的器物胎體表面，就可以起到防護(hù)的作用，經(jīng)過(guò)這樣的處理，器物就會(huì)變得更加堅(jiān)固，并且大大提高防水性能，減少蟲(chóng)蛀，從而延長(zhǎng)使用壽命。而構(gòu)成漆器的胎體也有著多材質(zhì)，包括木胎、竹胎、夾纻胎、皮胎、骨胎等等，但其中最常見(jiàn)的還是木胎。

楚文化中漆器以木胎居多，也包含竹胎、夾纻胎、皮胎、骨胎等。木胎工藝以厚木胎為主，制漆上主要是挖、斫、雕刻、卷等手法，有的器物也會(huì)由多種手法并用。

楚人在漆器的制作上有著許多巧思，漆器上的彩繪，就是在雕刻的基礎(chǔ)之上衍生而來(lái)的裝飾工藝。如圖2中的云紋漆圓盒上的彩繪就結(jié)合了線描、平涂等技法。楚人將傳統(tǒng)的繪畫與漆工藝相結(jié)合，創(chuàng)造出了精美絕倫的漆器藝術(shù)。

圖2 云紋漆圓盒（現(xiàn)藏于荊州博物館）

二、楚漆器色彩審美的形成

在一些楚國(guó)器物中，色彩大多具有固定的象征意義，色彩之間存在著某種約定俗成的組合關(guān)系。楚國(guó)漆器中運(yùn)用最多的顏色是紅色和黑色。紅與黑一直以來(lái)都是中國(guó)古代漆器的主色調(diào)，因?yàn)閷?duì)古時(shí)候的人來(lái)說(shuō)這兩種顏色一直都有著特殊寓意。

李澤厚在《美的歷程》一書(shū)中就曾對(duì)人類尚紅做出過(guò)解釋：

紅色本身在想象中被賦予了人類（社會(huì)）所獨(dú)有的符號(hào)象征的觀念含義；從而，它（紅色）訴諸當(dāng)時(shí)原始人群的便不只是感官愉快，而且其中參與了、儲(chǔ)存了特定的觀念意義了。

對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，紅色一開(kāi)始僅是一種生理上的刺激，隨著人類的進(jìn)化，紅色就被賦予了更深層次的含義以及觀念上的意義。楚人尚紅，原因就在于對(duì)祖先太陽(yáng)神祝融的追思，而太陽(yáng)正是代表了赤色，也就是紅。這其實(shí)也與古代人對(duì)火的信仰有所關(guān)聯(lián)。在原始社會(huì)，原始人們正是依靠著火把來(lái)驅(qū)逐野獸，因而對(duì)于紅色總有一種敬畏、崇拜之感。而楚人崇奉紅色，是將其作為一種寄托自己追思和信仰的方式。紅色于他們，不僅是對(duì)艷麗色彩的追求，更多的是將其作為一種觀念上的符號(hào)。在這里，紅色所蘊(yùn)含的社會(huì)內(nèi)容就是太陽(yáng)、火焰，而對(duì)楚人來(lái)講，這便是他們的崇拜和信仰。

楚人尚赤源于古代楚人的遠(yuǎn)古圖騰觀念和祖先崇拜意識(shí)。楚藝術(shù)的本源可追溯到楚民族始祖祝融時(shí)代尊鳳、尚赤的原始巫文化。楚人自認(rèn)為是日神火神的后代，以赤為貴。赤即紅色，紅色在楚人的造型符號(hào)中的穩(wěn)定性除視覺(jué)選擇，還有來(lái)自楚祖先的生存行為和自然的恩賜。在原始崇拜階段，太陽(yáng)崇拜與火崇拜，都與楚人的生命意識(shí)相關(guān)。

楚人的原始崇拜始于太陽(yáng)、火焰，進(jìn)而追溯到鳳鳥(niǎo)。對(duì)于早期的原始人類來(lái)說(shuō)，自然中無(wú)常的變化是一種難以預(yù)料的事情。他們并不能很好的理解和掌控自然界中的四時(shí)變化以及人類自身的生老病死。故而只好將自己的精神寄托在巫術(shù)、神力之上，希望借助巫術(shù)、神仙的力量來(lái)幫助自己躲避災(zāi)禍，祈求安康。鳳鳥(niǎo)在這一時(shí)期就成為了這樣的一種精神載體，有著神奇的能量可以幫助人們消解災(zāi)禍，帶來(lái)健康和平安。長(zhǎng)此以往，這種巫術(shù)思想就開(kāi)始扎根于人們的思想和意念之中，并進(jìn)一步演化成一種情緒和思想外化出來(lái)。經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，最終演變?yōu)橐环N審美觀念而存在于人們的意識(shí)之中。

漆器中與紅色相呼應(yīng)的顏色黑色，自然也有著其象征意義?！疤斓匦S”中的玄即為黑色，在古人的意識(shí)之中，天是黑色，地是黃色，故而有此“天地玄黃”一說(shuō)。黑色也與古時(shí)的陰陽(yáng)五行相聯(lián)系，在五行學(xué)說(shuō)之中，黑色代表的是北方，而楚人的始祖顓頊帝則是掌管北方的神仙，因而黑色也是楚人色彩文化中的一個(gè)重要部分。

紅色與黑色兩種顏色形成了一種穩(wěn)定的色彩構(gòu)成方式，不僅對(duì)比鮮明，賦予漆器色彩之美，鮮艷的紅色與深邃的黑色更是相互映襯，呈現(xiàn)出一種別樣的華美，并在其中蘊(yùn)含了天地的觀念。

紅、黑二色之間形成的對(duì)比關(guān)系最為強(qiáng)烈，楚人似乎很早就領(lǐng)悟到了其中的奧妙，并在器物中大量的應(yīng)用形成了一種穩(wěn)固的用色方式。

紅、黑兩色在楚人的色彩文化中占有的地位顯而易見(jiàn)。此外，紅色與黑色在楚漆器中的大量使用也有著其重要的現(xiàn)實(shí)因素。生漆剛剛采出時(shí)是白色的，與空氣充分接觸氧化后顏色會(huì)越變?cè)缴睿詈髸?huì)成為紅棕色或者黑色。此時(shí)只需要在生漆中根據(jù)需要按照比例添加一定數(shù)量的朱砂或者鐵劑，就可以得到純粹的紅色漆或黑色漆，所以制作紅黑漆器顯然更為方便，所以漆器多為紅、黑兩色的現(xiàn)實(shí)原因便在于此。

此外，楚地適合發(fā)展漆器藝術(shù)的環(huán)境因素也十分重要。“潮濕的氣候，多山的地理?xiàng)l件，加上巫風(fēng)漫野，自由飄逸的楚文化，為漆器的發(fā)展提供了有利的土壤，使漆器藝術(shù)在這個(gè)時(shí)代達(dá)到一個(gè)頂峰?！逼崞鞯闹谱鳎钪饕脑牧媳闶瞧針?shù)。漆樹(shù)對(duì)于生長(zhǎng)環(huán)境的要求不高，且主要生長(zhǎng)分布于山區(qū)，各種土壤均適應(yīng)生長(zhǎng)。而楚國(guó)地處山區(qū)，雨量充沛多江河湖泊分布，水資源豐富，十分利于漆樹(shù)的生長(zhǎng)，且楚地還盛產(chǎn)桐油，桐油主要是用于調(diào)漆，這也更加為楚地漆藝發(fā)展提供了有利的條件。

楚人崇日，以紅色為尊，圖騰是鳳，楚人尊鳳是由其遠(yuǎn)祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來(lái)。按陰陽(yáng)五行之說(shuō)。鳳色赤，五行屬火，火中涅槃后重生，被視為祥瑞。而楚人認(rèn)為自己的先祖是傳說(shuō)中的火神祝融，并將其與鳳相聯(lián)系，認(rèn)為祝融即是鳳凰的化身。所以鳳便成了楚人的圖騰崇拜，鳳凰色赤，也與楚人的崇日習(xí)俗相契合。而黑色則代表了天地五行，凝練著楚人對(duì)陰陽(yáng)五行，天地生命的尊崇。這種由原始圖騰和信仰中抽象出的色彩觀念，也逐漸滲透到漆器的色彩之中，并在后來(lái)漆器的制作中充分體現(xiàn)出來(lái)，這在無(wú)形之中透露著楚人的色彩審美觀念。

三、楚漆器文化中鳳鳥(niǎo)的審美特征及寓意

鳳鳥(niǎo)這一主題在楚文化中一直都是十分重要的存在，鳳在楚人的印象中不僅是火的使者，而更多的鳳在一定程度上也象征著福祉和吉祥。這是鳳鳥(niǎo)紋飾得以產(chǎn)生與不斷演變、發(fā)展直至成為一個(gè)固定的藝術(shù)符號(hào)的基礎(chǔ)。此外，鳳在一定程度上還被賦予了政治意義?！鞍嬴B(niǎo)朝鳳”一詞自古以來(lái)都被人津津樂(lè)道，《太平御覽》中曾記載：“海州言鳳見(jiàn)于城上，群鳥(niǎo)數(shù)百隨之，東北飛向蒼梧山?！保虼诉@個(gè)詞語(yǔ)也被用來(lái)喻指君主圣明而天下萬(wàn)民依附，后來(lái)也用來(lái)比喻德高望重者、眾望所歸。

楚人對(duì)鳳鳥(niǎo)的鐘愛(ài)絕對(duì)不是出于一般的審美，而是浸潤(rùn)著圖騰崇拜、神祇象征以及鳳鳥(niǎo)的特殊形象等內(nèi)在的思想與聯(lián)系。

在古代的文化中，鳳被賦予了諸多美好的品質(zhì)，鳳凰涅槃而重生，生生不息，更用來(lái)比喻生命的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。而楚人眼中的鳳更超越了傳統(tǒng)意義上的理解，它不僅是一個(gè)神秘的圖騰，更寄托了楚人對(duì)自由和浪漫的向往，對(duì)神靈和生命的渴望。對(duì)鳳鳥(niǎo)這一形象的加工再創(chuàng)造，正是楚人對(duì)這些精神的真實(shí)表達(dá)。

而前文中提及的彩繪對(duì)鳳紋漆耳杯便是一件經(jīng)典的代表作。漆耳杯整體呈橢圓形，新月形杯耳微微上翹，底部有大面積的鳳紋居于中間位置，用朱紅、金黃等色彩繪出首尾相連的對(duì)稱雙鳳圖形，圖形上還灑有金粉。兩只鳳鳥(niǎo)的形象則以斜對(duì)角對(duì)稱形式進(jìn)行描繪，鳳鳥(niǎo)的頭部無(wú)鳳冠，呈s形的脖頸被描繪得格外細(xì)長(zhǎng)優(yōu)雅，兩股鳳尾及地，身上鱗片狀的羽毛被細(xì)致地加以描繪，片片分明。僅以寥寥數(shù)筆勾勒，便極盡優(yōu)雅地展現(xiàn)出鳳鳥(niǎo)之姿。此耳杯紋飾豐富，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，紋飾依器型而繪，極大的顯示出楚人在制作漆器方面卓越的審美觀念以及高超的技術(shù)。

龍鳳自古以來(lái)就被看作吉祥的象征。而且在楚文化中經(jīng)常以“鳳鳥(niǎo)”為母題，在張欣的《先秦飲食之漆器審美》一文中說(shuō)道：

先秦楚人尤其喜愛(ài)鳳，甚至有時(shí)把君王比喻為鳳，故在楚漆器中我們最多見(jiàn)的是形色各異的鳳鳥(niǎo)形象，……鳳是以自然環(huán)境中的鳥(niǎo)類為原型，再經(jīng)過(guò)先民們豐富的想象而成的神鳥(niǎo)形象。楚人崇尚鳳鳥(niǎo)文化，甚至將鳳鳥(niǎo)作為自己的祖先。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鳳鳥(niǎo)多以幾何紋飾進(jìn)行概括，將軀干、鳳頭及鳳尾進(jìn)行字母化，輔以大量的圓圈紋、漩渦紋進(jìn)行概括，僅僅保留著頭部的鳳鳥(niǎo)和嘴巴的特征，遠(yuǎn)看形態(tài)各異，近看卻有著諸多變化，對(duì)于細(xì)節(jié)的刻畫也十分的深入，使得整個(gè)紋飾都充滿著無(wú)窮的魅力。

從漆器中鳳鳥(niǎo)紋飾上的色彩來(lái)看，大部分為紅色鋪底，黑色點(diǎn)綴，其次便是相反的黑色鋪底，點(diǎn)綴以紅色，這兩種色彩構(gòu)成的形式，都以紅、黑二色為主。簡(jiǎn)單又不失大氣沉穩(wěn)，低調(diào)且奢華內(nèi)斂。

楚漆器上的鳳鳥(niǎo)紋飾也經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，并非一開(kāi)始就如我們現(xiàn)在發(fā)掘出的紋樣那般成熟。鳳鳥(niǎo)紋飾的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：早期式樣簡(jiǎn)單的鳳鳥(niǎo)紋。這一時(shí)期鳳鳥(niǎo)紋飾主要是由簡(jiǎn)單的紅、黑兩種顏色組成，造型較為簡(jiǎn)單，構(gòu)圖也相對(duì)自由散亂而缺乏規(guī)律性。且這一時(shí)期的鳳鳥(niǎo)紋飾著重強(qiáng)調(diào)原始圖騰崇拜，呈現(xiàn)出一種神秘、怪誕的天真之美。

第二時(shí)期的鳳鳥(niǎo)紋飾較之早期在技術(shù)上有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，而這與楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密不可分的直接關(guān)系。這一時(shí)期的鳳鳥(niǎo)紋飾呈現(xiàn)出了高超的制作水平以及在形式和色彩搭配上的多樣化。更多顏色開(kāi)始進(jìn)入漆器的色彩體系之中，使得鳳鳥(niǎo)紋飾的美觀程度大大提升。

最后一個(gè)時(shí)期鳳鳥(niǎo)紋飾的發(fā)展就更加的成熟，鳳鳥(niǎo)的造型上也產(chǎn)生了多種變化，相比早期的原始天真，這一時(shí)期的鳳鳥(niǎo)造型則更加的纖細(xì)靈動(dòng)，體現(xiàn)出別開(kāi)生面的婉約之美。這也正是人們對(duì)鳳鳥(niǎo)紋飾進(jìn)行藝術(shù)的加工和再創(chuàng)造的結(jié)果。這一時(shí)期不僅在制作工藝和技術(shù)上比之前更加成熟，紋飾的構(gòu)圖也開(kāi)始越發(fā)嚴(yán)謹(jǐn)和講究。紋飾開(kāi)始實(shí)現(xiàn)與器型融合，審美性和實(shí)用性二者兼?zhèn)洹?/p>

鳳鳥(niǎo)的形象在漫長(zhǎng)的時(shí)間里演化成了一個(gè)生動(dòng)而美麗的符號(hào)，它代表著人們對(duì)于美好事物的無(wú)盡向往，是人們的美好想象賦予了這個(gè)符號(hào)以生命，讓其成為了人類文化歷史上一道亮麗的風(fēng)景。

結(jié)論

在中國(guó)漫長(zhǎng)的文化發(fā)展過(guò)程之中，各種形式的藝術(shù)成為了表達(dá)民族文化與精神內(nèi)涵的載體，隨著時(shí)間的流逝和人們不斷的發(fā)展創(chuàng)造，這種載體也變得越發(fā)豐富多彩。色彩作為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，對(duì)于傳承和發(fā)展中華民族的藝術(shù)起著重要的作用。楚國(guó)漆器文化發(fā)展之中，紅、色二色有著更是占有獨(dú)特的地位。在漆器中對(duì)紅、黑二色的大量運(yùn)用，不僅體現(xiàn)出楚人獨(dú)特的藝術(shù)眼光，也更體現(xiàn)出了楚人的信仰與天地觀。

縱觀楚國(guó)造物藝術(shù)，楚漆器中的鳳鳥(niǎo)紋飾在當(dāng)時(shí)的裝飾藝術(shù)中扮演著重要的角色，它融合了楚文化中的圖騰崇拜、精神信仰、視覺(jué)符號(hào)以及心理意向，詮釋著楚文化的源流，是楚國(guó)民眾美學(xué)心理最純真的體現(xiàn)。

楚人崇日尚紅，將鳳鳥(niǎo)當(dāng)作太陽(yáng)的使者，象征著神圣、生命及權(quán)力。鳳鳥(niǎo)烈火中涅槃后重生，預(yù)示著生命生生不息，周而復(fù)始。作為權(quán)力的象征，鳳鳥(niǎo)則寓意君主的仁政和統(tǒng)領(lǐng)，預(yù)示著天下歸一，眾望所歸。神仙與巫術(shù)思想寄托著人們最原始而樸素的愿望—對(duì)美好生活的追求。隨著時(shí)間的推移而逐漸成為一種根植于人們思想和意識(shí)之中的觀念，并將這種觀念和鳳鳥(niǎo)的形象一同與祥瑞、福祉、自由等美好的字眼劃上等號(hào)。而鳳鳥(niǎo)紋飾的發(fā)展更是將這兩種色彩融合其中，演變成了一種屬于楚國(guó)特有的文化特質(zhì)。

正如前人在研究中所指出的，鳳鳥(niǎo)紋飾不僅是楚人的圖騰信仰，它更是一種精神崇拜和心理意向，融合了楚人對(duì)生命的敬畏和對(duì)自由的向往，還有對(duì)祖先的尊敬，它不僅是楚文化的源流更是楚國(guó)文化特色與象征。鳳鳥(niǎo)所體現(xiàn)的不僅是中國(guó)古代先人的審美，更彰顯出我們的祖先對(duì)于生命中美好事物的孜孜以求，它以其不可替代的魅力，對(duì)中華民族產(chǎn)生著巨大的影響，并一直延續(xù)至今。