“大明”國號與劉基

徐泓

摘? 要：長期以來，學(xué)界對“大明”國號的緣起一直存在較大爭議，主要有火德說、明教說與佛教說。但這些說法均經(jīng)不起仔細(xì)推敲，遂難以成立?！按竺鳌眹枒?yīng)來自《易經(jīng)·乾卦》“大明終始”義理。在確立國號過程中，朱元璋應(yīng)該是接受了謀臣劉基的建議，以寓義生生不息的“大明”為國號。

關(guān)鍵詞：大明國號;大明終始;《易經(jīng)·乾卦》;生生不息

中圖分類號：K248? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-0105（2022）01-0060-05

The National Title of Da Ming and Liu Ji

XU Hong

Abstract：? For a long time， there has been a great controversy about the origin of the national title of Da Ming among academics， mainly including the Huode Theory， the Ming Religion Theory and the Buddhism Theory. However， these statements can not withstand to? scrutiny and are difficult to make sense of. The national title of Da Ming should come from the principle of “Da Ming Zhong Shi” in the Book of Changes.In the process of establishing the national title， Zhu Yuanzhang should have accepted the suggestions of Liu Ji， an adviser， and took the Daming as the national title.

Key Words：? the national title of Da Ming; Da Ming Zhong Shi; Qiangua in Changes; thrive and sustain life

一、大明國號緣起的爭議：火德說、明教說與佛教說

對于明朝國號“大明”的緣由，明廷并未頒《建國號詔》，明太祖的《即位詔》僅宣稱：于吳二年正月初四日，告祭天地于鐘山之陽，即皇帝位于南郊，定有天下之號曰“大明”，以吳二年為洪武元年。[1]

其后的官方文書均未說明，后代遂多猜測?；蛞曰鸬聻橹猓栽癁樗?，以火制水，以明克暗，火是光明;故以“大明”為國號。但以五德終始立論，這并不符合五行相生相克理論;水與火，既非相生，也非相克。“火德說”難以成立。[2]

20世紀(jì)40年代初，吳晗發(fā)表《明教與大明帝國》，演繹明末清初史家傅維鱗與查繼佐的說法：國號“大明”，以小明王故，不忘舊也，亦以應(yīng)讖也。①

于是首倡“大明”國號源于明教的“明王”說，主張“大明”國號出于韓山童、韓林兒之“明王”、“小明王”，依據(jù)的是明教《大小明王出世經(jīng)》。這個新說經(jīng)吳晗寫入明史研究經(jīng)典之作——《朱元璋傳》，遂廣為學(xué)界接受，幾乎成為定論。[3]社會大眾也信從此說，20世紀(jì)60年代初，金庸將吳晗學(xué)說引進(jìn)武俠小說《倚天屠龍記》，②并且不斷改編拍成電影、電視劇、廣播劇、漫畫和計算機(jī)游戲，廣為流傳，至今不衰;[4]從此，吳晗提出的“大明”國號源于“明王”說，遂深入人心。

然而史實(shí)明證，“明王”并非始于摩尼明教，而是來自佛教。早在三國時期支謙翻譯凈土宗的《佛說大阿彌陀經(jīng)》，隋朝的佛教經(jīng)典《彌勒佛》，均有“明王出世”之說;宋代金剛禪研習(xí)的就有《大小明王出世經(jīng)》，南宋佛門異端也有《小大明王出世開元經(jīng)》。因此，20世紀(jì)70年代，以楊訥為首，不少中外學(xué)者認(rèn)為大明國號并非源于明教，而是源于佛教。[5]

其實(shí)，朱元璋是否為明教徒，并無任何史證。但自幼就舍身皇覺寺為僧，他是佛教徒，則是確定的事實(shí)。雖然起兵時，朱元璋是明教集團(tuán)大宋政權(quán)的地方長官，在自稱吳王之前，是小明王的江南行中書省平章政事和左丞相。但朱元璋在接受浙東士人的建議后，已改變政權(quán)的性質(zhì);建國前兩年的龍鳳十二年即元至正二十六年（1366）八月頒布的《高帝平偽周榜》，③朱元璋已公開否定彌勒信仰，榜文曰：不幸小民，誤中妖術(shù)，不解其言（《平吳錄》作“偈言”）之妄誕，酷信彌勒之真有;冀其治世，以蘇困苦。聚為燒香之黨，根蟠汝、穎，蔓延河、洛。妖言既行，兇謀遂逞，焚蕩城郭，弒戮士夫，荼毒生靈，無端萬狀。[6]

雖然朱元璋當(dāng)時仍是龍鳳政權(quán)的臣子，彌勒信仰系龍鳳政權(quán)之基礎(chǔ)，朱元璋理應(yīng)不會公開迕逆。但龍鳳政權(quán)自從被張士誠部隊圍困于安豐，勢力衰微，最終靠徐達(dá)解圍，其部隊已經(jīng)瓦解，韓林兒寄居滁州，僅存名號，龍鳳大宋政權(quán)，名存實(shí)亡。[7]所以，朱元璋在討張士誠的榜文中，不再雌伏于小明王之下，公然宣布與其信仰切割，稱之為“妄誕”之“妖言”“妖術(shù)”，并歷數(shù)明教集團(tuán)“焚蕩城郭，弒戮士夫，荼毒生靈”，罪惡萬狀，遠(yuǎn)超過榜文要討伐的張士誠。榜文已說得如此絕對，當(dāng)然朱元璋不可能選擇與明王有關(guān)的信仰為國號。[8]

二、“大明國號”緣起的正說：《易經(jīng)》“大明終始”說

中國歷代王朝建國，其國號之緣起，多為國邑舊名、爵位封號、姓氏、發(fā)跡地特產(chǎn)、或讖語、經(jīng)文，從未有以宗教為國號者。[9]明朝之前“元朝”的國號，即以經(jīng)文為本。

蒙古族從北方草原入主中原，忽必烈為取得廣大中原人民的支持，做個正統(tǒng)的中原皇帝，在國家治理方面，采取認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化的政策，以中華歷代王朝的正統(tǒng)意識形態(tài)儒家經(jīng)典為統(tǒng)治基礎(chǔ)，接續(xù)中原漢地政權(quán)的合法傳承。[10]忽必烈建設(shè)首都大都城（今北京城）便聽從劉秉忠建議，完全依儒家的理想藍(lán)圖，建設(shè)一座最合乎《周禮·冬官·考工記·匠人營國》的都城。[11]在建國號方面，也聽從劉秉忠的建議，從居十三經(jīng)之首，儒家最重要經(jīng)典《易經(jīng)》中摘錄有意義的吉利語詞，取“大哉乾元”之義，配合“至哉坤元”的“至元”年號，在至元八年（1271）宣布國號“大元”。此事經(jīng)緯，充分反映于其《建國號詔》：

誕膺景命，奄四海以宅尊;必有美名，紹百王而紀(jì)統(tǒng)。肇從隆古，匪獨(dú)我家。且唐之為言蕩也，堯以之而著稱;虞之為言樂也，舜因之而作號。馴至禹興而湯造，互名夏大以殷中。世降以還，事殊非古。雖乘時而有國，不以利而制稱。為秦為漢者，著從初起之地名;曰隋曰唐者，因即所封之爵邑。是皆徇百姓見聞之狃習(xí)，要一時經(jīng)制之權(quán)宜，概以至公，不無少貶。

我太祖圣武皇帝，握干符而起朔土，以神武而膺帝圖，四震天聲，大恢土宇，輿圖之廣，歷古所無。頃者耆宿詣庭，奏章申請，謂既成于大業(yè)，宜早定于鴻名。在古制以當(dāng)然，于朕心乎何有?？山▏栐弧按笤?，蓋取《易經(jīng)》“乾元”之義。茲大治流形于庶品，孰名資始之功;予一人底寧于邦，尤切體仁之要。事從因革，道協(xié)天人。於戲！稱義而名，固匪為之溢美;孚休惟永，尚不負(fù)于投艱。嘉與敷天，共隆大號。[12]

“大”，至大無外，“大哉”贊嘆，“乾元”為始萬物者，就要統(tǒng)天;連天也靠他資始，無所不統(tǒng)。④元代政書《經(jīng)世大典·帝號》解釋：“元也者，大也”，“大不足以盡之，而謂之元者，大之至也?！薄按笤本褪侵链鬅o外，無所不統(tǒng)的大國。[13]大元朝的國名、年號均用《易經(jīng)》章句，按照傳統(tǒng)中國王朝更替的傳統(tǒng)，立一符合古制的國號，明確大元朝是繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、秦、漢、隋、唐、宋的道統(tǒng)，將大元朝與歷代王朝的統(tǒng)緒接續(xù)起來;標(biāo)志著源自蒙古族的大元朝也是中華正統(tǒng)王朝。

明朝接續(xù)元朝，但元、明之間關(guān)系，過去多常以斷裂視之。尤其20世紀(jì)初期，受清末革命影響，學(xué)者多以元朝欺壓漢人，明太祖“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，元明革命系因民族矛盾而起的民族革命，深入人心，人們多謂明朝制度皆一反蒙元而“復(fù)漢唐威儀”，乃主張明制不承元制。但20世紀(jì)30年代后期，蒙思明發(fā)表《元代社會階級制度》，獨(dú)持異說，主社會革命說，元明革命無異于傳統(tǒng)王朝的改朝換代，并非純?nèi)粷h族起義推翻外族的蒙元統(tǒng)治。[14]明太祖說：

惟中國之君，自宋運(yùn)既終，天命真人起于沙漠，入中國為天下主，傳及子孫，百有余年，今運(yùn)亦終。

元朝皇帝亦為得天命的“中國之君”，只是到王朝末年，“其運(yùn)亦終”，而為“荷上天眷顧，祖宗之靈”的新天下主朱元璋所接續(xù)。明太祖的《即位詔》確立大元王朝在中國史上承繼大宋的正統(tǒng)地位，而大明王朝之繼大元而起，亦為一統(tǒng)天下之正。依新朝為舊朝修正史之歷代舊慣，明廷于洪武三年（1370）七月修纂《元史》完成。洪武六年（1373），明太祖將元世祖忽必烈入祀歷代帝王廟，將元朝正式列入三代以來中國歷史系譜。因此，大元、大明絕非斷裂，大明實(shí)繼承大元。[15]以制度而論，大明建國之初，無論政治、社會、軍事、財政等方面，多模仿元朝，中央政府的中書省宰相制，地方政區(qū)的行中書省制，社會管理的軍、民、匠、灶身分世襲戶籍制，軍事政令與編制的樞密院、衛(wèi)所制，財政貨幣的寶鈔制等，均繼承元制而加以適度變通。[16]

既然“明制承繼于元”，其建國制度理念亦應(yīng)相承，在堯舜禹湯、周秦漢、隋唐宋元之后，明朝即是接續(xù)歷代統(tǒng)緒的正統(tǒng)中國王朝。21世紀(jì)，正當(dāng)中華民族文化復(fù)興之際，國人找回自信重新肯定老祖宗留給我們的珍貴遺產(chǎn)。在政府鼓勵和民間自主發(fā)動下，中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的研究與推廣日益受到重視。在此新氛圍中，學(xué)者開始實(shí)事求是地處理歷史問題，把歷史解釋放在當(dāng)時歷史情境中研討，而不是用現(xiàn)代思維苛責(zé)古人當(dāng)時情境。大家也認(rèn)識到傳統(tǒng)中國社會與政治脫不開儒家傳統(tǒng)，尤其政治操作更可參酌儒家經(jīng)典蘊(yùn)藏的“大道之行，天下為公”之理想，即使是非漢族的少數(shù)民族建立政權(quán)亦有其存在的合理與正當(dāng)性價值。2014年，杜洪濤提出研討大明國號的新思路，首先擺脫大明國號緣起的明教或佛教說，而于元明之際當(dāng)時思維之中尋求解答。

《易經(jīng)》是儒家首要經(jīng)典，近代以前的中國社會，尤其是讀書人必讀的，也是為人處世的準(zhǔn)則，由讀書人參與的朝廷更是重視。因此，當(dāng)朱元璋接納浙東文人集團(tuán)，把農(nóng)民政權(quán)轉(zhuǎn)型為傳統(tǒng)的“封建”政權(quán)時，參考儒家經(jīng)典，制訂治國方針、政策和制度，是很自然的發(fā)展。[17]在訂國號時，自然不能用《平偽周榜》早已宣布為妖術(shù)并將其信徒斥為“殺戮士夫，焚蕩城郭”的宗教信仰做為依據(jù)，而是轉(zhuǎn)而援納儒家首要經(jīng)典《易經(jīng)》之文義。尤其朱元璋新建王朝要能接續(xù)正統(tǒng)的前朝蒙古大元朝，就要注意大元朝是如何建立成為中國的正統(tǒng)王朝。忽必烈入主中原要做中國皇帝，就“進(jìn)于中國則中國之”，“用夏變夷”;[18]因此，訂定國號，依據(jù)儒家首要經(jīng)典《易經(jīng)·乾卦》之“大哉乾元”。朱元璋革命以“復(fù)漢官之威儀”為號召，訂定國號，必定更要彰顯華夏文化傳統(tǒng)，取得華夏政權(quán)的正統(tǒng)。⑤元朝國號取自《易經(jīng)》章句，明朝繼之，制訂國號時也吸納《易經(jīng)·乾卦·彖傳》相關(guān)章句：

大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。[19]

“大元”國號出典于“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，緊接這段《易經(jīng)》文字之后，便是做為“大明”國號出典的“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天?！币浴按竺鳌睘閲颐Ｓ舆@個國家的國祚，“終而復(fù)始”，生生不息。但宇宙現(xiàn)象多變，有六位有六變，則須以“時成”之。如同能隨時而變的龍，依不同時空環(huán)境，乘不同形勢，以“御天”。也就是這個以“大明”為國號的王朝，只要為政者能守隨時而變的“龍德”，便能治理變動不拘的天下事;其國祚便能生生不息，即使遇到困難，也能克服，終了也能復(fù)始，生生不息，長長久久，長治久安。這樣的國名，正是朱元璋和群臣開國時的心中鴻圖，充分符合經(jīng)歷元末動亂的人民望治心愿。嘉靖年間學(xué)人李純卿和王世貞，早已申說國號“大明”的命名意義：“建元洪武元年，復(fù)中國之統(tǒng)，國號曰‘大明’，傳國祚于萬萬年矣！”“傳國祚于萬萬年”，正和我們推論的依《易經(jīng)·乾卦》“大明終始”文義建國號之說，互相呼應(yīng)，不謀而合;既緒華夏正統(tǒng)，又佑國祚永續(xù)。這才是大明國號緣起的正說。[20]

三、劉基與“大明”國號

如果以上推論可以成立的話，則于元末明初輔佐朱元璋取天下的諸多謀士，有此睿智而能作此精妙設(shè)計者，恐非劉基莫屬。

劉基自幼熟讀經(jīng)書，習(xí)《春秋經(jīng)》，講性理之學(xué)，“凡天文、兵法諸書，過目洞識其要”。劉基不但學(xué)識高深，而且富有政治實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)。在中進(jìn)士之后，歷任縣級官職如江西高安縣縣丞，省級官職如江浙儒學(xué)副提舉、浙東元帥府都事、行省都事、行省郎中;對元朝政法制度實(shí)務(wù)有所了解。⑥明朝開國政法與軍事制度，舉凡軍衛(wèi)、科舉、歷法、律令、服飾、朝儀等等，相關(guān)設(shè)施興革，無一不曾出自其手;[21]因此，明太祖嘗譽(yù)劉基為“吾之子房”。[22]

劉基的角色與元初的劉秉忠類似。劉秉忠是金朝人，蒙古滅金后在忽必烈未任太子時住的潛邸任事，為忽必烈出謀劃策。忽必烈接任大汗，劉秉忠位至中書令宰相之職。他向忽必烈進(jìn)言：“治亂之道，系乎天而由乎人”，“以馬上取天下，不可以馬上治”，主張參照漢人法律，改善法度、革除弊政。劉秉忠并為忽必烈規(guī)劃大都和上都，為大元訂國號。[23]劉基也是朱元璋主要謀臣，主持規(guī)劃興建首都南京和中都鳳陽，為大明訂國號。[24]劉秉忠取《易經(jīng)·乾卦》訂“大元”國號，劉基也取《易經(jīng)·乾卦》訂“大明”國號，所取章句“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命”，正在大元國號所取章句“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行”之后，標(biāo)志“大明”王朝承繼“大元”王朝之正統(tǒng)。

其實(shí)，明太祖起兵尚未建國前，已用《易經(jīng)》“日月重明”“六龍時遇”為政治宣傳標(biāo)語。俞本《紀(jì)事錄》戊戌年（至正十八年）十二月條記載：朱元璋于浙東行省金華府省門曾樹立二大桿黃旗，黃旗兩旁立有二牌，牌上書寫聯(lián)語：

山河奄有中華地，日月重明大宋天。

九天日月開黃道，復(fù)國江山富寶圖。[25]

“日月重明”，來自《易經(jīng)·離卦》彖辭：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下?！盵26]俞本《紀(jì)事錄》庚子年（至正二十年）正月初一日條，又記載朱元璋于府門親書：

六龍時遇千官覲，五虎功成上將封。[25]

“六龍時遇”疑俞本訛“御”為“遇”?！兑捉?jīng)·乾卦》：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天?！敝煸爸H書，更彰顯對《易經(jīng)·乾卦》之鐘愛。

至正十九年（1359）正月，“兩以《易經(jīng)》舉于鄉(xiāng)，皆第一”的許瑗，前往金華見朱元璋，被“留帷幄，參預(yù)謀議”。金華府門朱元璋親書的標(biāo)語“六龍時遇（御）”，應(yīng)該是請教《易經(jīng)》專家許瑗的。[27]2至正二十年（1360）三月，浙東儒生劉基、宋濂、章溢、葉琛加入朱元璋陣營，尤其劉基被朱元璋看重。由于許瑗后來出任太平府知府，在至正二十年閏五月被陳友諒所殺。[27]4劉基的到來，正好接替許瑗“留帷幄，預(yù)機(jī)密謀議”，對朱元璋的政策走向影響甚大。劉基一向看不起方國珍、張士誠和小明王，他向朱元璋力陳“天命有在”，朱元璋“大感悟”;于是改變自身政權(quán)路線屬性，逐漸遠(yuǎn)離紅巾農(nóng)民軍，回歸以儒家為主的中華政治傳統(tǒng)。在至正二十六年（1366）討伐張士誠的檄文中，朱元璋乃與紅巾農(nóng)民軍公開決裂。[27]2而在此之前的至正二十年“六龍時遇（御）”政治標(biāo)語的出現(xiàn)，其實(shí)已透漏了路線轉(zhuǎn)變的重要信息。朱元璋政權(quán)性質(zhì)的改變，應(yīng)該就是受“預(yù)機(jī)密謀議”的許瑗、劉基等人的影響。朱元璋行伍出身，如何能知曉《易經(jīng)·乾卦》深意？應(yīng)該就是受教于許瑗和劉基。許瑗是《易經(jīng)》專家，劉基也是《易經(jīng)》專家，他們不但精通《易》之象數(shù)，而且深諳《易》之義理。相信是許瑗為朱元璋解說《易經(jīng)·乾卦》的義理之后，朱元璋就推出了政治宣傳標(biāo)語“六龍時遇（御）”。后來要為新王朝命名國號，朱元璋應(yīng)該就是接受劉基的建議，以寓義生生不息的“大明”為國號。由于劉基參預(yù)機(jī)密謀議，與朱元璋私下對話時常是“外人莫能測其機(jī)”，因而此段國號命名緣由才未曾著錄檔冊;后人因而難據(jù)以寫入史冊，乃從此淹沒了這段史事。但揆度其情，筆者上述推斷應(yīng)系極有可能。[28]

總之，明太祖“定有天下之號曰‘大明’”，劉基之力也。[1]祝允明所記：劉基“請建號‘大明’，太祖從之。”[22]雖是民間野史，卻應(yīng)屬相當(dāng)可信。

收稿日期：2021-09-26

作者簡介：徐? 泓（1943—），男，福建建陽人，臺灣大學(xué)歷史系文學(xué)士、文學(xué)碩士及博士，南開大學(xué)歷史學(xué)院講座教授，廈門大學(xué)終身講座教授，明代研究會（臺灣）常務(wù)監(jiān)事，主要研究方向：明清史、中國社會經(jīng)濟(jì)史。