審美人生：尼采美學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的思考與探究

李泓銳 朱煒

關(guān)鍵詞：尼采美學(xué) 西方美學(xué) 非理性主義 日神與酒神 現(xiàn)代設(shè)計(jì)

引言

弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844-1900）是西方美學(xué)思想的先驅(qū)。他在美學(xué)方面的獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)是立足于藝術(shù)去談?wù)撊松?，是?duì)人生意義的探究。對(duì)于人生的意義究竟在何處，尼采給出了答案：用藝術(shù)來(lái)對(duì)抗苦難、拯救人生，用審美的眼光去打破傳統(tǒng)的界限，獲得生命的永恒價(jià)值，這就是審美的人生。尼采終其一生致力于哲學(xué)和美學(xué)問(wèn)題的研究，他的“叛逆”思想在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為幼稚，然而在歷史的斗轉(zhuǎn)星移下，尼采的哲學(xué)與美學(xué)思想開(kāi)始引起人們的關(guān)注與反思，促進(jìn)了后來(lái)諸多設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與興起，被許多藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們用為創(chuàng)作的中心和指導(dǎo)理念，也給現(xiàn)代的設(shè)計(jì)帶來(lái)了許多經(jīng)驗(yàn)與啟示，引人深思。

一、伊始：虛無(wú)主義與享樂(lè)主義并行下的時(shí)代

19世紀(jì)的歐洲社會(huì)正在經(jīng)歷工業(yè)與技術(shù)革命的大變革，工業(yè)革命帶來(lái)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)革新的同時(shí)，也影響了思想與文化的發(fā)展。達(dá)爾文（Darwin）的進(jìn)化論無(wú)疑是對(duì)封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的沉重打擊，這從根本上使傳統(tǒng)的上帝信仰等觀念遭到顛覆，人們開(kāi)始對(duì)自身產(chǎn)生了新的反思與認(rèn)識(shí)。一部分人因?yàn)槿笔Я丝梢孕叛龅纳系?、沒(méi)有了絕對(duì)束縛的真理，認(rèn)為生活和人本身的存在都是毫無(wú)意義的，開(kāi)始消極度日;另一部分人認(rèn)為，人死后一切都將不復(fù)存在，沒(méi)有人就沒(méi)有價(jià)值，那么人存在于現(xiàn)世的意義便是要追求極致的享樂(lè)與放縱。虛無(wú)主義與享樂(lè)主義并駕齊驅(qū)，支配著人們的生活。與此同時(shí)，科技的迅速發(fā)展使世界各地戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，許多人在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲、死去，人類(lèi)的生命在火炮的威脅下顯得是那樣渺小和軟弱。在種種矛盾和沖突因素的壓迫下，促使了尼采思想的誕生——他試圖建立起一個(gè)新的價(jià)值體系，使人們意識(shí)到個(gè)人及自身存在的重要性。而這一體系的構(gòu)建開(kāi)始于他對(duì)美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題的思考，1869年尼采在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就任演講時(shí)就曾主張“學(xué)者必須接受藝術(shù)家的觀點(diǎn)來(lái)闡釋經(jīng)典”，藝術(shù)對(duì)尼采的啟發(fā)和影響可見(jiàn)一斑。1871年，德意志帝國(guó)宣告成立，德國(guó)完成統(tǒng)一。緊隨其后，1872年，尼采發(fā)表了他有關(guān)美學(xué)和人生意義的哲學(xué)處女作：《悲劇的誕生》（《the Birth of Tragedy》），這部作品中尼采從藝術(shù)的角度出發(fā)考量科學(xué)，又以藝術(shù)的態(tài)度去審視人生的價(jià)值。因此，尼采的美學(xué)思想并不是突然的一時(shí)興起，而是大時(shí)代背景下造就的，是歷史因素與社會(huì)因素共同影響下的產(chǎn)物。

二、發(fā)展：從生存意志到權(quán)力意志的轉(zhuǎn)變

（一）與生存意志的邂逅

也許是歷史和命運(yùn)之神在背后悄然地推波助瀾，1865年，在房東的舊書(shū)店中，尼采看到了一本書(shū)，正是這本書(shū)被他稱(chēng)為“深刻反映世界和他內(nèi)心的鏡子”，從此尼采開(kāi)啟了他思想發(fā)展的一個(gè)新篇章。這本書(shū)就是叔本華（Schopenhauer）的《作為意志與表象的世界》（《Die Welt alsWille und Vorstellung》）。叔本華在這本書(shū)中的觀點(diǎn)表明，生存意志決定了一個(gè)人本質(zhì)的同時(shí)，也決定了作為人的價(jià)值和整個(gè)人生的命運(yùn)走向[1]。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人生只是作為生存意志存在于現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)幻影，是空虛的、煎熬的、痛苦的，沒(méi)有任何價(jià)值可言。尼采非常認(rèn)同這一觀點(diǎn)，這簡(jiǎn)直是他個(gè)人悲慘生活經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照。普奧戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候尼采因患有深度近視而無(wú)法按時(shí)入伍，之后又因?yàn)閺鸟R背上摔下而被迫退伍;退伍后雖然成為了巴塞爾大學(xué)的教授，然而由于其思想的“叛逆”，導(dǎo)致前來(lái)上課的學(xué)生僅有寥寥數(shù)人;普法戰(zhàn)爭(zhēng)打響時(shí)尼采自愿加入隊(duì)伍，然而卻因患病又再次被迫退伍;29歲時(shí)健康狀態(tài)開(kāi)始每況愈下。種種壓力和失意導(dǎo)致尼采一直受到精神分裂癥的折磨直到死去。然而即使是在這樣孤獨(dú)和黑暗的環(huán)境中，尼采沒(méi)有一刻放棄對(duì)痛苦生活的吶喊與抗?fàn)?，他試圖站在藝術(shù)的角度去窺視人生的終極意義，向大眾呼吁“生命的力量”，這直接導(dǎo)致了在他思想發(fā)展的后期階段，其觀點(diǎn)和叔本華的漸行漸遠(yuǎn)。

（二）權(quán)力意志的更新

尼采認(rèn)為叔本華從本質(zhì)上誤解了意志。雖然生活是痛苦的、人生是無(wú)意義的，然而正因如此，人才需要用生命意志和這種種痛苦作斗爭(zhēng)，即使結(jié)局是殘破不堪的，但人們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)這種斗爭(zhēng)的形勢(shì)去獲得生命的“壯麗之美”，有了這種覺(jué)悟和意識(shí)，生活就顯得沒(méi)那么痛苦了，苦難甚至成為人獲得生命意義的前提和動(dòng)力。因此，尼采在生命意志的基礎(chǔ)上提出了“權(quán)力意志”這一概念，將藝術(shù)對(duì)與人的意義進(jìn)行了發(fā)展和深化。因?yàn)槿藢?duì)力量的追求是永恒的，追求到后就會(huì)將一定的力量進(jìn)行宣泄，這也就使得藝術(shù)與設(shè)計(jì)的創(chuàng)作產(chǎn)生了動(dòng)力;在宣泄過(guò)后，人不斷地克服所遇到的種種艱難困苦，開(kāi)始積攢新一輪的力量，這就是權(quán)力意志不斷上升與輪回的過(guò)程。權(quán)力意志即是藝術(shù)美的永恒性與創(chuàng)造性，是一種自我擴(kuò)張和自我提升、創(chuàng)造的狀態(tài)。

尼采為肯定人生意義而將其寄托于藝術(shù)，這與現(xiàn)代的一些設(shè)計(jì)理念不約而同，越來(lái)越多的藝術(shù)和設(shè)計(jì)作品開(kāi)始注重作品背后所蘊(yùn)含的深意，因?yàn)樵O(shè)計(jì)不僅是為了滿足人們的日常生活需求，而且要滿足于大眾的心理、情感和審美等諸多方面的需要。在其后乃至現(xiàn)代的諸多西方繪畫(huà)、雕塑、服裝設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、產(chǎn)品和工業(yè)等設(shè)計(jì)作品中，我們?nèi)钥梢愿Q探到尼采權(quán)力意志的影子，這些設(shè)計(jì)和藝術(shù)作品都在以各種手法和表達(dá)形式向大眾傳達(dá)著極其統(tǒng)一而又永恒的一個(gè)主題：更新與創(chuàng)造。

三、蛻變：日神與酒神的結(jié)合造就悲劇之美

人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展和藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)作往往會(huì)受到兩種沖動(dòng)的影響，一種是對(duì)外在世界上客觀存在之物理性的追求和贊揚(yáng)，一種是對(duì)人類(lèi)本身所具有的特殊情感、體驗(yàn)和心緒的感性表達(dá)與反應(yīng)。因此，尼采認(rèn)為，藝術(shù)源于人的兩種至深本能，這兩種本能的表現(xiàn)形式和載體便是日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)[2]。

（一）悲劇產(chǎn)生的來(lái)源

日神藝術(shù)指雕塑、史詩(shī)以及一切能夠敘述外觀和文體的藝術(shù)，即日神藝術(shù)是能夠創(chuàng)造出具體形象的藝術(shù);而酒神藝術(shù)則是能夠喚起形象，勾勒出人們腦中所想的概念與形式，主要指音樂(lè)、悲劇和抒情詩(shī)。在希臘神話傳說(shuō)中，日神是太陽(yáng)之神阿波羅，太陽(yáng)的光芒使世上萬(wàn)事萬(wàn)物都有了各自的“形”，因此日神精神往往代表著理性;酒神則是葡萄酒與狂歡之神——狄俄尼索斯，他也是希臘人民所信奉的藝術(shù)之神，因此酒神精神則是非理性的象征，是一種人的自然與本能的釋放和宣泄。尼采借日神和酒神的形象闡述了自己對(duì)藝術(shù)本質(zhì)和美的理解，世界是在日神與酒神的結(jié)合中產(chǎn)生了悲劇。他認(rèn)為日神精神只是“夢(mèng)”的表現(xiàn)，是一種為了掩飾現(xiàn)實(shí)而存在的外觀幻覺(jué)，這種幻覺(jué)一旦被打破，人生的悲劇就顯露無(wú)疑，但同時(shí)人又必須以堅(jiān)強(qiáng)的生命意志同悲劇作斗爭(zhēng)，因此就需要酒神的“醉”來(lái)幫助人進(jìn)行放縱，只有這種肆意妄為能夠使人忘卻悲傷，只有酒神精神能夠使人們以一種審美的眼光看待悲劇，從悲劇中尋找慰藉。在酒神精神的支配下，藝術(shù)家乃至所有人，都能夠從自我的迷失和現(xiàn)實(shí)的痛苦中找尋到屬于審美的樂(lè)趣，人們將不再是悲劇本身的演繹者，而是成為了獨(dú)立于悲劇之外的欣賞者。

（二）酒神精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

日神和酒神是西方哲學(xué)精神兩個(gè)極具特色的神話代表，二者的相互對(duì)立與斗爭(zhēng)鑄造了西方藝術(shù)中獨(dú)特的哲學(xué)之美，也影響了其后許多的文藝創(chuàng)作和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的革新。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，比較具有知名度和影響力的設(shè)計(jì)是Gucci的酒神包（圖1），酒神包的靈感便來(lái)源于酒神的傳說(shuō)和尼采的酒神精神，該包的設(shè)計(jì)者兼Gucci的創(chuàng)意總監(jiān)Alessandro Michele提出“消除界限、為美狂歡”的理念，將酒神精神融合進(jìn)Gucci自身的品牌文化中，其中最具匠心和細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)之處在于包的鎖扣部分運(yùn)用了雙虎頭的設(shè)計(jì)（圖2），這一設(shè)計(jì)正對(duì)應(yīng)了酒神傳說(shuō)中狄俄尼索斯為嚇退海盜化身為一頭老虎，從此與美麗少女相戀的情節(jié)，同時(shí)也為該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)增添了一抹美妙的神話色彩。

為何酒神系列產(chǎn)品能夠獲得大眾的喜愛(ài)與追捧？分析看來(lái)，點(diǎn)睛之筆無(wú)疑在于設(shè)計(jì)中古代神話與酒神精神的融合，構(gòu)成了該設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)和主要賣(mài)點(diǎn)。生命的狂野和酒神精神所蘊(yùn)含的獨(dú)特美學(xué)融合共生，便構(gòu)造并延伸出了設(shè)計(jì)背后的故事和深意。忙碌在高速發(fā)展社會(huì)下的人們，無(wú)一不渴望著疲憊軀體下精神層面的慰藉，Gucci的酒神包的設(shè)計(jì)理念帶給現(xiàn)代人們的恰恰是一種精神上的釋放與解脫——在操勞奔波的現(xiàn)實(shí)中，極致的狂歡和放縱成為一種遙不可及的奢望，唯有“醉”能使人暫時(shí)擺脫痛苦，在這種醉意的境界下，人們終將發(fā)現(xiàn)悲劇不是生命的全部，生命的張揚(yáng)與不屈在于用審美的態(tài)度看待悲劇、對(duì)抗悲劇。Gucci設(shè)計(jì)的成功在于滿足人們審美與使用需求的同時(shí)，將整體設(shè)計(jì)理念升華到了精神思想的層面，利用尼采美學(xué)中的神話元素，使一個(gè)小小的挎包成為購(gòu)買(mǎi)者精神的寄托與歸宿，使人在心理上產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感與認(rèn)同感。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，必須賦予設(shè)計(jì)一定的精神內(nèi)涵與意義，只有通過(guò)設(shè)計(jì)找到人與物之間的同一性，構(gòu)建起人與產(chǎn)品之間的紐帶與橋梁，給人以心靈上的震撼，才能激發(fā)人的情感，引起人的共鳴。

四、沖突：生命的張力美與頹廢藝術(shù)的對(duì)立

尼采認(rèn)為酒神精神是極致放縱的美感體驗(yàn)，而這種美感所具有的藝術(shù)表現(xiàn)形式的代表則是音樂(lè)。音樂(lè)所營(yíng)造出的旋律、節(jié)奏和節(jié)拍律動(dòng)正是強(qiáng)勁生命力的最佳體現(xiàn)，音樂(lè)是以酒神精神為唯一內(nèi)涵的、純粹的藝術(shù)形式。也因此，尼采將藝術(shù)和審美在現(xiàn)實(shí)世界中的表達(dá)寄托于當(dāng)時(shí)的作曲家瓦格納（Wagner）的音樂(lè)，他希望瓦格納能通過(guò)富有生命力的音樂(lè)詮釋悲劇對(duì)于人生的意義。

（一）對(duì)頹廢藝術(shù)的批判

尼采熱切地期望瓦格納可以用音樂(lè)完美詮釋酒神藝術(shù)，因?yàn)橥吒窦{的音樂(lè)中蘊(yùn)含著對(duì)生命力的肯定與贊揚(yáng)，這與尼采所構(gòu)建出的酒神精神的內(nèi)涵不謀而合。這個(gè)時(shí)期，基督教宣揚(yáng)上帝是道德的制高點(diǎn)，人類(lèi)的生命必須匍匐于上帝之下。這正是與生命力相對(duì)立的、尼采所反對(duì)的虛無(wú)主義，這樣蔑視生命、弱化生命意義的觀念使尼采高喊“上帝已死”，以此來(lái)倡導(dǎo)人們必須獨(dú)立于上帝之外，從自己本身的存在中尋找人生的意義。然而此后不久，尼采便發(fā)覺(jué)瓦格納開(kāi)始向浪漫主義發(fā)展，走上了基督教式的虛無(wú)主義道路，他的一切音樂(lè)劇作都開(kāi)始變得媚俗和頹廢。二人因?yàn)閷?duì)藝術(shù)和美的理解不同，從此分道揚(yáng)鑣。自此開(kāi)始，尼采所構(gòu)建的美學(xué)主旨有了一個(gè)永恒的主題：生命。只要是歌頌生命、克服虛無(wú)的，都是尼采所認(rèn)為的藝術(shù)體現(xiàn)的最高形式：“一切美的藝術(shù)都是生命的自我肯定和頌揚(yáng)”[2]。這也恰恰是后來(lái)藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展中一條被運(yùn)用非常廣泛的理念，設(shè)計(jì)始終在用自身獨(dú)特的方式詮釋著生命力量的堅(jiān)韌和可貴。生命因?qū)贡瘎〉氖澜缍辛艘饬x，正是因?yàn)橛辛巳诵耘c生命的張力才有了藝術(shù)的生機(jī)與不朽。

（二）非理性驅(qū)使下的解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)

在西方工業(yè)文明到來(lái)的時(shí)代，機(jī)械化、批量生產(chǎn)能夠給人類(lèi)帶來(lái)可觀的物質(zhì)和財(cái)富。[3]工廠變成了社會(huì)上一批人主要的工作場(chǎng)所，他們的工作方式就是流水線般的線性作業(yè)與生產(chǎn)。人們因此開(kāi)始變得機(jī)械化、頹廢、喪失生命力。此時(shí)，以尼采為代表的強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命力與個(gè)人價(jià)值創(chuàng)造的非理性思想便悄然而生，尤其是在20世紀(jì)60至70年代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格遭到質(zhì)疑時(shí)，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)揭竿而起，反對(duì)理性和現(xiàn)代主義的號(hào)角開(kāi)始吹響[4]。人們無(wú)心關(guān)注虛無(wú)的神學(xué)，人人都在追求對(duì)現(xiàn)世財(cái)富的把握與個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，而年輕群體表現(xiàn)自我價(jià)值的方式則是衣著上的反叛、鮮明與激進(jìn)。解構(gòu)主義風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)在此時(shí)興起，尼采的價(jià)值重估理論“主動(dòng)突破和創(chuàng)造、重新評(píng)估一切價(jià)值、打破世俗的準(zhǔn)則、將自我作為個(gè)人世界里最高的準(zhǔn)則”也因此成為了促使解構(gòu)主義設(shè)計(jì)發(fā)展的理論依據(jù)之一。

解構(gòu)主義的概念最早由法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)（J a c q u e sDerrida）提出[5]，意在表明人們的思想應(yīng)該脫離傳統(tǒng)秩序的控制，將舊的規(guī)則打破重組出一個(gè)新秩序，在重組過(guò)程中，就能創(chuàng)造出新的價(jià)值，以此來(lái)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。因此，解構(gòu)主義設(shè)計(jì)能夠登上服裝設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)其實(shí)是時(shí)代與思想發(fā)展下的順勢(shì)而為，人們渴望打破現(xiàn)有的僵局，開(kāi)創(chuàng)生存的新局面。在那一時(shí)期，服裝不再是對(duì)人身體的一種束縛，而是對(duì)人的精神解放[6]，最具代表性的是當(dāng)時(shí)的朋克一族。朋克之母維維安·韋斯特伍德（Vivienne Westwood）的設(shè)計(jì)風(fēng)格充滿大膽的想象與特立獨(dú)行[7]，破碎的T恤（如圖4）和毛邊牛仔褲、具有攻擊性的鉚釘裝飾、金屬拉鏈附加搖滾精神的粗暴結(jié)合很好地迎合了那一時(shí)期年輕群體的思想渴望與審美追求，在給予墨守成規(guī)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)一擊重拳的同時(shí)，也給解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。

從尼采美學(xué)觀的視角看來(lái)，解構(gòu)主義設(shè)計(jì)代表著對(duì)理性的質(zhì)疑、對(duì)傳統(tǒng)的抨擊和顛覆，其背后的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一種對(duì)常規(guī)的否定和追求自由解放的生活態(tài)度，是一種渴望表達(dá)自我個(gè)性與個(gè)人價(jià)值的手段與策略。

現(xiàn)代朋克服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展仍然延續(xù)著尼采“重視個(gè)體、反對(duì)傳統(tǒng)，打破規(guī)則、重新建構(gòu)”的理念，而現(xiàn)代社會(huì)萌生出的新思潮則為解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，相繼出現(xiàn)了都市解構(gòu)主義朋克風(fēng)（圖4）、美式街頭時(shí)尚朋克風(fēng)（圖5）、哥特混搭朋克風(fēng)和浪漫主義朋克風(fēng)等與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合的新興設(shè)計(jì)風(fēng)格，深刻展現(xiàn)了設(shè)計(jì)自身獨(dú)有的時(shí)代特點(diǎn)推動(dòng)著設(shè)計(jì)本身的更新?lián)Q代，使解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)在多個(gè)時(shí)期的發(fā)展下，始終能保持自身活力，受到年輕群體的追捧與熱愛(ài)。

五、尾聲：價(jià)值重估給予現(xiàn)代設(shè)計(jì)以新生

1900年，飽受精神疾病折磨的尼采在威瑪去世。尼采的美學(xué)思想在那一時(shí)期是極其反叛的，然而就是這種反叛造就了傳奇的不朽，使其在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。直到今天，尼采美學(xué)的思想仍然啟示并影響著各個(gè)領(lǐng)域中一代又一代的設(shè)計(jì)師們，促進(jìn)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的更新與發(fā)展。

（一）設(shè)計(jì)的生命力在于人尼采對(duì)于生命力的肯定貫穿了他的整個(gè)美學(xué)觀，他的整個(gè)美學(xué)體系就是以生命力的體現(xiàn)為基點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)筑的。尼采認(rèn)為的美是強(qiáng)力的、狂野的、張揚(yáng)的、充滿生命力的。那些固守傳統(tǒng)、局限于已有規(guī)則的人，是沒(méi)有美和生命力可言的。什么才是生命的力量？顛覆、反叛、敢于對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)“不”就是力量，重視個(gè)人存在的價(jià)值和意義，自我主宰就是生命力的體現(xiàn)。浮于表面、歸于虛無(wú)的藝術(shù)是頹廢的、萎靡的、無(wú)生命力的?？隙ㄉ妥晕掖嬖诘囊饬x而鑄造的種種美麗是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的一大主流，這正應(yīng)驗(yàn)了尼采的審美人生觀：生活固然苦難，然而人仍然是追求美的，人訴求美的渴望和欲望不會(huì)被削弱，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的美之所以能夠與痛苦相抗衡，是因?yàn)樗挠篮闵仙逸喕夭恢?，藝術(shù)與設(shè)計(jì)存在的意義和價(jià)值也因此而展現(xiàn)。

因此，設(shè)計(jì)作為藝術(shù)一種特殊的表現(xiàn)形式，歸根結(jié)底是要為人服務(wù)的，人理應(yīng)作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)與中心。只有在作品中融入與人相關(guān)的因素才有可能引起大眾的共鳴，好的設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)以其理念和內(nèi)涵向人們傳達(dá)著積極的生活態(tài)度，指引大眾用一種藝術(shù)和審美的眼光看待人生，始終將人的需求作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，不斷汲取和釋放新的力量，感受獨(dú)屬于人生命的“張力”。

（二）打破固有的設(shè)計(jì)壁壘現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展之快是令人難以想象的，如何才能跟上時(shí)代的潮流，創(chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)和大眾審美需要的設(shè)計(jì)作品值得所有設(shè)計(jì)者們深思。尼采用價(jià)值重估告訴我們：規(guī)則是需要人來(lái)主動(dòng)打破的，只有人能創(chuàng)造新的規(guī)則。法國(guó)生物學(xué)家貝爾納曾提出“構(gòu)成我們學(xué)習(xí)最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西”[8]。誠(chéng)然，在進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，設(shè)計(jì)師們往往是因?yàn)闆](méi)有擺脫和打破已有的設(shè)計(jì)規(guī)則，從而使新的思路難以出現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)想要尋求更高層次的發(fā)展，就必須打破壁壘、突破自我，去創(chuàng)造新的價(jià)值，才能在競(jìng)爭(zhēng)猛烈、高新技術(shù)飛速發(fā)展的信息時(shí)代下保持自身活力。因此，設(shè)計(jì)不能、也不應(yīng)該局限于固有的規(guī)則或權(quán)威。創(chuàng)新與創(chuàng)意思維越來(lái)越成為設(shè)計(jì)作品中最為靈魂的所在[8，而創(chuàng)新的重點(diǎn)在于勇于打破既定的規(guī)則，用創(chuàng)意給自己的設(shè)計(jì)作品注入專(zhuān)屬于時(shí)代特征的鮮活生命力，否則就會(huì)難以避免地走向虛無(wú)，變?yōu)榧兇饫硇院椭贫然碌摹邦j廢設(shè)計(jì)”，被淘汰在時(shí)代發(fā)展的洪流中。同時(shí)，設(shè)計(jì)不應(yīng)被動(dòng)進(jìn)行，設(shè)計(jì)者應(yīng)該具有主觀性和創(chuàng)造力，對(duì)自己的設(shè)計(jì)進(jìn)行自我主宰，明確目標(biāo)與定位后，掌握主動(dòng)權(quán)，而不是一味地依賴(lài)或借鑒現(xiàn)有的某一設(shè)計(jì)規(guī)則、思維、概念或定義。只有這樣，現(xiàn)代設(shè)計(jì)才能在各行各業(yè)林立、新技術(shù)行業(yè)的不斷興起中走得更遠(yuǎn)。

（三）時(shí)代與人開(kāi)創(chuàng)設(shè)計(jì)的新局面設(shè)計(jì)的過(guò)程本就是一個(gè)不斷創(chuàng)造與創(chuàng)新的過(guò)程，縱觀整個(gè)西方設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程，在設(shè)計(jì)主題方面，過(guò)去設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于“神”——通過(guò)外觀造型、裝飾、色彩等設(shè)計(jì)手法來(lái)著重營(yíng)造出莊重和神圣的氛圍，帶給人視覺(jué)上和心理上的震撼與崇拜，以此來(lái)凸顯出神的存在和神對(duì)于人們的意義。而在現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)逐漸轉(zhuǎn)型至以人為中心，開(kāi)始注重自我在現(xiàn)實(shí)中的意義;在設(shè)計(jì)功能方面，過(guò)去的設(shè)計(jì)往往為一定社會(huì)下的政治、經(jīng)濟(jì)與宗教等服務(wù)，并未過(guò)多考慮過(guò)對(duì)于人的實(shí)用性或美觀。發(fā)展至今，設(shè)計(jì)不僅可以滿足人在功能使用方面的需求，在外觀造型還兼具設(shè)計(jì)藝術(shù)的美感，具有滿足人的視覺(jué)審美與心理體驗(yàn)的一致性;在設(shè)計(jì)風(fēng)格方面，以往的設(shè)計(jì)大多追求崇高感與莊重感，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)始追求簡(jiǎn)潔明了、舒適大氣，更加注重人與設(shè)計(jì)關(guān)系的和諧，注重人的體驗(yàn)與感受[10。一定時(shí)代下思想文化的發(fā)展和社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步為設(shè)計(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變提供保障和基礎(chǔ)，人們從關(guān)注神、關(guān)注來(lái)世漸漸轉(zhuǎn)為注重人本身、“自我”和現(xiàn)世的存在，設(shè)計(jì)開(kāi)始表現(xiàn)人的個(gè)性與人的魅力，這種不斷發(fā)展與更新的過(guò)程，從尼采美學(xué)觀的視角看來(lái)，正是藝術(shù)與設(shè)計(jì)不斷激發(fā)自身創(chuàng)造活力與思維深度的過(guò)程。因此，在每個(gè)不同時(shí)期的社會(huì)背景下，設(shè)計(jì)者需要憑借不同的人文特點(diǎn)和大眾審美觀念賦予設(shè)計(jì)創(chuàng)作獨(dú)特的時(shí)代精神與內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)在每個(gè)時(shí)期都能夠與時(shí)俱進(jìn)，以新生態(tài)的面貌出現(xiàn)在大眾的視野，并以此來(lái)推動(dòng)新設(shè)計(jì)、新理念的產(chǎn)生和蛻變，形成設(shè)計(jì)發(fā)展的良性循環(huán)。

結(jié)語(yǔ)

尼采美學(xué)將藝術(shù)與人生緊密相連，使人生問(wèn)題可以用美學(xué)進(jìn)行解答。這種審美的人生態(tài)度和美學(xué)觀點(diǎn)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)的啟示與影響值得我們深思?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)需要一個(gè)根基作為來(lái)源和支撐，這個(gè)支撐就是美學(xué)。設(shè)計(jì)可以使美的抽象概念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)可能，賦予美具體的形象，人就是在與這些具體形象的互動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了美，不一樣的審美體驗(yàn)致使人們形成自己獨(dú)特的審美觀念。視界開(kāi)闊的設(shè)計(jì)師往往具有超乎常人的美商和對(duì)美的把握，好的設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)者的對(duì)美感知的意圖具像化，并以此向大眾傳遞著某種信息、信念或情感，來(lái)引起人們對(duì)美的感動(dòng)和共鳴，這應(yīng)該就是設(shè)計(jì)和美學(xué)所能帶給人類(lèi)的獨(dú)特意義。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的潮流中，我們需要對(duì)尼采的美學(xué)思想給予一定的關(guān)注與重視，以審美的眼光看待設(shè)計(jì)更迭的過(guò)程，以不斷創(chuàng)造、突破本我、重構(gòu)價(jià)值的態(tài)度指引設(shè)計(jì)活動(dòng)的進(jìn)行。