基于可持續(xù)設(shè)計視角的美學(xué)策略探析

王俊靈 陳文靜 胡藝帆

關(guān)鍵詞：可持續(xù)設(shè)計 案例分析 器構(gòu)美 簡素美 美學(xué)策略

引言

自1972年“可持續(xù)發(fā)展”首次被納入聯(lián)合國人類環(huán)境會議的議題開始，可持續(xù)發(fā)展的概念開始成為世界討論的焦點，希望借助可持續(xù)發(fā)展理念為現(xiàn)代設(shè)計注入新活力。在傳統(tǒng)設(shè)計層面，設(shè)計師們的造物生活進行的審美化改造卻都以一種操控者的角色，普遍認為美是可以量化、模仿。以至于轉(zhuǎn)換成如今能見的各種調(diào)查、測驗和數(shù)據(jù)統(tǒng)計來獲得所謂美的標準。

一、可持續(xù)設(shè)計與設(shè)計美學(xué)

（一）可持續(xù)設(shè)計概述

可持續(xù)設(shè)計一詞被美國設(shè)計理論家維克多·帕帕奈克在其1971年出版的著作《為真實的世界而設(shè)計》首次提出，其呼吁設(shè)計師應(yīng)該去重新明確自身角色，發(fā)現(xiàn)更加真實的社會問題，并且使設(shè)計師穿透問題表象，根據(jù)真實根源提出解決方案來承擔(dān)社會責(zé)任?？沙掷m(xù)設(shè)計對解決方案的追尋，滲透于整個生產(chǎn)消費循環(huán)鏈中，而非單一側(cè)重于生產(chǎn)。追求系統(tǒng)式的產(chǎn)品和服務(wù)整合運用，以效用和服務(wù)去取代物質(zhì)產(chǎn)品為最終導(dǎo)向[1]”。簡而言之，可持續(xù)設(shè)計可理解為：合理運用已有的原材料、資金、技術(shù)、社會資源等，以低成本的投入產(chǎn)生滿足現(xiàn)代人的需求，并且能夠保持環(huán)境、社會、經(jīng)濟、文化等發(fā)展平衡，伴隨時代延伸而主動聯(lián)系完善，并不斷內(nèi)在維持生態(tài)環(huán)境平衡發(fā)展的一種設(shè)計創(chuàng)新行為。

世界上首次綠色設(shè)計運動的開始，是由拉斯金和莫里斯發(fā)起的工藝美術(shù)運動?？沙掷m(xù)設(shè)計在人類與社會自然環(huán)境問題關(guān)聯(lián)歷程中經(jīng)歷了綠色—生態(tài)—可持續(xù)三個階段性發(fā)展演化。20世紀90年代，米蘭理工大學(xué)創(chuàng)立的可持續(xù)創(chuàng)新研究所是最早從事設(shè)計與社會創(chuàng)新研究的眾多機構(gòu)之一，為目前可持續(xù)設(shè)計和社會創(chuàng)新領(lǐng)域最前沿的研究機構(gòu)。1994年，我國政府就編制了《中國21世紀人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入經(jīng)濟和社會發(fā)展的長遠規(guī)劃之中。然而在2010年作為設(shè)計教育的一次可持續(xù)設(shè)計的重要轉(zhuǎn)折點的CUMULUS上海大會上正式簽訂的戰(zhàn)略合作聯(lián)盟，可再次引申出可持續(xù)設(shè)計理念在開放、多元的國際性現(xiàn)代設(shè)計潮流中心對于全球社會發(fā)展的深遠意義。距今近四十余年發(fā)展中，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)是國際社會設(shè)計主流思潮，關(guān)注的焦點也從最原始的生態(tài)環(huán)境保護，減少資源消耗，漸進到經(jīng)濟—社會—環(huán)境參與的系統(tǒng)性的協(xié)調(diào)與平衡之中。

（二）可持續(xù)設(shè)計與設(shè)計美學(xué)的關(guān)系

從美學(xué)的角度來看，今天的社會已演化為多元審美化的社會，曼茲尼是這樣描述可持續(xù)設(shè)計和美學(xué)關(guān)系“美學(xué)：給可持續(xù)發(fā)展賦予形式（Aesthetics：givingformtosustainability）[2]?！泵缹W(xué)也是在引導(dǎo)人們共同參與實際的審美體驗活動的同時，也在提供給人們多種可持續(xù)生活方式選擇，人人都可以實際參與，去憑借主觀意識展現(xiàn)可持續(xù)生活方式的各種可能性。美學(xué)維度在社會大眾審美心理中已成為不可控的基本因素，它從引導(dǎo)人們個體多元化、自由化選擇的層面上說，已成為了一種社會吸引力?？沙掷m(xù)設(shè)計的目的在于滿足社會系統(tǒng)平衡的同時構(gòu)建一種更高質(zhì)量的生活方式，在此過程中讓人們自由積極并自愿努力參與，美的引導(dǎo)作用在實際應(yīng)用中顯得尤為重要。

擁有獨特美學(xué)的設(shè)計作品蘊含“形”的氣質(zhì)，可持續(xù)設(shè)計更多需要設(shè)計者尊重客觀問題事實，強調(diào)對處理方式和整體策略的系統(tǒng)性設(shè)計。相比較可持續(xù)設(shè)計的“形”較為內(nèi)在與虛無，更多是關(guān)乎人們認知方式和價值觀念的容納[3]。例如可持續(xù)策略中對于減少資源的消耗中“減少的文化”，以“形簡”代“意增”的審美介入可持續(xù)設(shè)計，以“減少美”的吸引力，觸發(fā)人們的情感體驗共鳴，引導(dǎo)人們參與到可持續(xù)生活方式中的審美體驗中。以此，形成情感體驗—認知改變—行為導(dǎo)向的良性可持續(xù)的循環(huán)過程?？沙掷m(xù)設(shè)計美學(xué)觀念不僅僅停留在傳統(tǒng)造物形而上的純粹玄思，更是在現(xiàn)實生活的實感體驗出發(fā)，美學(xué)要從象牙塔走向大眾，實現(xiàn)美育，成為人們的基本社會生存策略，美學(xué)與可持續(xù)設(shè)計之間協(xié)作是一條途徑，兩者互為補充和支持。

二、可持續(xù)設(shè)計視角下的美學(xué)實踐案例分析

（一）簡素之美—無印良品的形式美學(xué)實踐分析

由產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材質(zhì)及其相互組合碰撞產(chǎn)生的和諧美構(gòu)成了產(chǎn)品外形的基本屬性與它們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來的審美特性是形式美學(xué)的基本內(nèi)涵。無印良品（MUJI），MUJI是短語mujirushiryohin的縮寫，意指沒有商標但優(yōu)質(zhì)，是日式禪意美學(xué)世界性品牌中的典型代表。

1.在生產(chǎn)程序加工方面：以選擇保持原貌的生態(tài)材料和運用天然肌理的材質(zhì)處理工藝來減少對生態(tài)環(huán)境的影響，處處體現(xiàn)著精減工序，簡約外型的“減”“簡”式產(chǎn)品美學(xué)原則。從其生產(chǎn)鏈上的精選原材—精簡工序—簡化包裝等獨特方法出發(fā)，在滿足核心功能的基礎(chǔ)之上，對簡化加工制造，包裝流程、產(chǎn)品運輸?shù)拳h(huán)節(jié)進行有效的成本控制，通過造物素材的精減美烘托產(chǎn)品本原樸素親近自然的簡素美。

2.在文化思想傳承方面：無印良品的設(shè)計內(nèi)涵源于日本集傳統(tǒng)精神大成于一身的禪宗美學(xué)哲學(xué)，秉承“空即是有”“無念為宗”的思想[4]。其產(chǎn)品體現(xiàn)出對民族風(fēng)格和文化內(nèi)核的傳承，深刻理解民族文化的精神內(nèi)涵，將其精髓與現(xiàn)代設(shè)計相融。日本設(shè)計師安藤忠雄指出“傳承傳統(tǒng)的方式有兩種，一種是根據(jù)傳統(tǒng)的外在形式來繼承;另一種是根據(jù)傳統(tǒng)的精神來繼承[5]”。無印良品設(shè)計背后是禪的心性，就是要力求破除一切機器人工痕跡，真正把握住其銘記大地、親近自然、不加雕飾的渾樸與凈素的設(shè)計美學(xué)，否定為了形而造型的刻意性，突出純粹的素之美，如圖1。

3.在形式美學(xué)體現(xiàn)方面：致求本色是其產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)核心的重要體現(xiàn)。具體來講，即材質(zhì)質(zhì)感的本我還原，色彩呈現(xiàn)的返璞歸真，型表體態(tài)的原創(chuàng)再造。人們將所崇尚的低調(diào)素雅與自然質(zhì)樸成為融于一體的“簡素”，注重精神追求的豐盈表達。這時人們已經(jīng)不需要用外在贅余的“物”來彰顯自己身份和特質(zhì)，而是越發(fā)需要另一種能夠去襯托和發(fā)揮人的自我內(nèi)涵的“趣”，來彰顯為雖平淡但并不無趣的實用性與自我內(nèi)涵欣賞性的生活哲學(xué)。無印良品所彰顯的簡素美學(xué)和理性的可持續(xù)設(shè)計倡導(dǎo)的親近回歸自然生活方式的高度契合。

（二）器構(gòu)之美—明式家具的技術(shù)美學(xué)實踐分析

技術(shù)美學(xué)的目標是力求科學(xué)、實用、藝術(shù)的產(chǎn)品與技術(shù)活動的統(tǒng)一的同時注重是技術(shù)與美學(xué)融合以助于達到簡潔、秩序的理念。明式家具是我國古典家具設(shè)計的頂峰時期，其中榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)件的應(yīng)用其中也凈增奇巧，凸增簡潔秩序的器構(gòu)之美。榫卯是一種偶數(shù)配對作用的連接構(gòu)件，以木材為主要材料，榫凸卯凹，相互咬合，連成一體，輔助功能使用效果同時不乏祛除贅余的設(shè)計智慧。明代著名作家午榮編寫的《魯班經(jīng)》[6]中，明晰描述了對于榫卯結(jié)構(gòu)、家具尺寸以及各類裝飾紋樣的相關(guān)記載。

1.在結(jié)構(gòu)功能設(shè)計方面：明式家具設(shè)計中特有的無釘少膠，有別于普通家具木質(zhì)裝飾品，凹凸的每一個節(jié)點都具有科學(xué)的合理性，每個節(jié)點承重受力均不同，榫卯結(jié)構(gòu)每一個部分都恰好同時且節(jié)省原材。各部件中的連接榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)件種類有數(shù)十種，圖2展示為常用的夾頭榫（左）和插肩榫（右）。榫卯結(jié)構(gòu)接合和框架結(jié)構(gòu)相互嵌合，互補互用。

2.在人機工學(xué)適用方面：明代家具椅凳的高度比例與人體脊柱相適應(yīng)的弧形曲線靠背的人性化設(shè)計分配相得益彰，整體家具呈現(xiàn)簡雅之余在人機比例上更為舒適宜人同時使整個家具更加簡雅素樸，既實用溫潤又綠色環(huán)保[7]對人體友好，線條流暢，做工精細，結(jié)構(gòu)嚴謹，與中國傳統(tǒng)建筑的框架式結(jié)構(gòu)有異曲同工之妙。

3.在美學(xué)內(nèi)涵營造方面：榫卯構(gòu)件結(jié)合之中也盡顯八卦陰陽之間的相互轉(zhuǎn)化，虛實相生的哲學(xué)意義。道家主張“互補互生”的思想賦予了明代家具集聚天時地利，最后凝聚古代匠者智慧的器構(gòu)美學(xué)觀念，演繹著自然在人在造物中的相依相融，體現(xiàn)明代家具設(shè)計中可持續(xù)生活方式的“善”。

本案例所談及榫卯結(jié)構(gòu)的運用，以人的生理、心理為著手點，利用時代特性造就人與器具以及環(huán)境的和諧統(tǒng)一。尤其突出縱跨古今也不失其科學(xué)美、含蓄美和形式美。同理在此基礎(chǔ)器物與人的交流體驗更加重視心理的合度舒適與相互協(xié)調(diào)，追求人、產(chǎn)品、使用方式之間的動態(tài)協(xié)調(diào)，吻合可持續(xù)設(shè)計中產(chǎn)品內(nèi)部功能循環(huán)平衡的技術(shù)美學(xué)方式。

（三）系統(tǒng)之美—蔚來汽車自動換電站的社會美學(xué)實踐分析

產(chǎn)品系統(tǒng)應(yīng)做到在不違背社會倫理道德的基礎(chǔ)上，要與自然、社會、人產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的局面，設(shè)計層的考慮應(yīng)能夠照顧到節(jié)約資源、減少污染、利于社會的可持續(xù)發(fā)展，并能夠利于在當(dāng)下和未來創(chuàng)造積極健康的社會環(huán)境和文化。在當(dāng)今社會環(huán)境高效率要求下，即換即走的換電模式將是當(dāng)今新能源汽車補能的高效方式之一，極大程度地做到節(jié)約時間與能源成本的同時，也將產(chǎn)品系統(tǒng)個體之間和諧配合作為一個合格產(chǎn)品系統(tǒng)的設(shè)計必要考量要素。新能源行業(yè)下的蔚來汽車自動換電站系統(tǒng)結(jié)合了線上App預(yù)約查看電池存量和線下站點（如圖3所示）補能自檢服務(wù)，模塊化的大容量電池倉儲備可兼顧每天平均三百多次的換電需求;

1.在用戶體驗方面，在整個汽車換電過程中充分考慮人在駕駛時的操作習(xí)慣和心理顧慮，換電操作時，從車輛就位到車內(nèi)自動換電完成僅需3分鐘，用戶不需要下車，全程十分鐘就能完成換電加車輛自檢;蔚來用戶可以享受每月6次免費換電服務(wù)，超出部分按照用電度數(shù)收費。這一服務(wù)配置不僅提升了電動汽車用戶的出行自由度，也增加人對于補能系統(tǒng)的依賴性;極度簡潔的方體鋼結(jié)構(gòu)造型采用集裝箱模塊化的可持續(xù)設(shè)計理念，滿足輕量化的視覺感也更加符合與現(xiàn)代環(huán)境風(fēng)格的融合。

2.在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，當(dāng)今新能源產(chǎn)業(yè)是低碳經(jīng)濟的重要組成部分，補能換電系統(tǒng)的落地推廣直接關(guān)系到這一新興產(chǎn)業(yè)在未來成長速度，對于發(fā)展低碳社會具有重要意義，因此可持續(xù)的開展系統(tǒng)化研究，以實現(xiàn)合理配置，提高效率減少浪費，促進這一新生事物健康快速發(fā)展至自成體系，才能達到一個產(chǎn)品系統(tǒng)對于人與社會至善的意義。

三、可持續(xù)設(shè)計視角下的美學(xué)策略評價

（一）減簡法則下的形態(tài)功能節(jié)約美

設(shè)計產(chǎn)品功能價值的有用性是在可持續(xù)設(shè)計視角下對于美學(xué)評判標準的基本屬性之一?；谧畛踝穼さ摹?R”原則：即減少原料、重新利用和物品回收，其核心注重“減”，造物過程通過減的策略進而使自然原料節(jié)約避免過早浪費，準確說這是一種延遲使用的策略，秉持節(jié)約理念。在可持續(xù)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)，這一法則對于規(guī)劃來緩解膨脹的社會資源流失具有明顯效用。

1.在應(yīng)用場景層面：大部分應(yīng)用于偏向以生物能源和自然能源為動力供應(yīng)模式類型的領(lǐng)域中，如沼氣、水力、風(fēng)力等來滿足功能形式的需求從而來減少相應(yīng)的能源可持續(xù)目標。在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造、儲運流通、消費使用、回收再利用等各環(huán)節(jié)運用中，能夠?qū)崿F(xiàn)以較低的資源成本供應(yīng)生產(chǎn)，維系生活的可持續(xù);2.在形式內(nèi)涵層面：“簡”的美學(xué)策略似乎更合適設(shè)計態(tài)勢更貼切一種態(tài)度上的“有形少更是無形的多”觀念內(nèi)涵?！昂啞迸c“減”原則下的設(shè)計美學(xué)判斷帶有很強的主觀色彩，是人們基于自我的認知能力和審美評價能力對設(shè)計事物、設(shè)計產(chǎn)品、設(shè)計活動進行歸納的理論總結(jié)。它的本意是在用切實的造物巧思引導(dǎo)人們積極主動去接納可持續(xù)的生活觀念，將不必要的外在贅余剔除，強調(diào)心靈和感官的相互作用，以質(zhì)取勝;從當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計制造從本原的造物轉(zhuǎn)化為以人為本的服務(wù)中處處倡導(dǎo)一物多用、一物久用、廢物再利用、物物節(jié)用的使用觀念[8]。工業(yè)生產(chǎn)在考慮現(xiàn)實市場經(jīng)濟效益的同時，還要顧及帶給用戶在質(zhì)簡的經(jīng)驗理念與理性的信意傳導(dǎo)過程中的特殊感受。

（二）“人—機—環(huán)境”系統(tǒng)協(xié)調(diào)科學(xué)美科學(xué)美是指科學(xué)結(jié)構(gòu)所反映的客觀世界的簡單性、完整性和有序性，由此使人感受到自然的和諧而產(chǎn)生審美的愉悅美學(xué)理念[9]。事物的美之所以被發(fā)覺，在于協(xié)調(diào)和鮮明，自可持續(xù)設(shè)計新定義基于傳統(tǒng)造物的轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)性服務(wù)設(shè)計策略之后，科學(xué)美貌似背后更多的技術(shù)性的結(jié)構(gòu)支撐，但從李硯祖老師的設(shè)計美學(xué)三美論中所指：“科學(xué)美是本質(zhì)上的美，它根源于自然各部分和諧的秩序，并純理智能夠領(lǐng)悟它[10]。

1.在人與產(chǎn)品互動關(guān)系方面：人的使用行為對于產(chǎn)品系統(tǒng)而言存在一定的協(xié)調(diào)關(guān)系和相對性，直接激發(fā)著人的心理和情感反應(yīng)，整個過程的體驗無形之中成為一種美的創(chuàng)造。判斷可持續(xù)設(shè)計是科學(xué)美的設(shè)計，注重在物化的思維過程中考慮和表達人機環(huán)境的系統(tǒng)循環(huán)，在整個循環(huán)形成暢通通道，方能循環(huán)協(xié)調(diào)的可持續(xù)性的發(fā)展。在不斷升級的市場消費理念下，帶動人們重新調(diào)整與使用產(chǎn)品、環(huán)境之間的關(guān)系認同感，產(chǎn)品變成了在使用情境中得以體驗上的感官互動、產(chǎn)生自我認同的重要形式。產(chǎn)品在總體環(huán)境下可能表現(xiàn)出較為單一的個類，但其內(nèi)在功能和結(jié)構(gòu)都是多因素組成的協(xié)調(diào)動態(tài)系統(tǒng)。

2.在產(chǎn)品系統(tǒng)內(nèi)部運行機制方面：相應(yīng)來說人機環(huán)境的有序運營內(nèi)部一定有其特定的科學(xué)規(guī)律，設(shè)計自身源于科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，科學(xué)與藝術(shù)特點的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是設(shè)計最本質(zhì)的特征。隨著技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品更多以系統(tǒng)的身份使用，并不斷開拓更新相互關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)配合的功能體驗與結(jié)構(gòu)形式;在尋求和發(fā)現(xiàn)整個關(guān)系系統(tǒng)的科學(xué)美的哲學(xué)價值之后，系統(tǒng)憑借內(nèi)部自身機制本身就是尋求和創(chuàng)造一個自給自足自消的可持續(xù)方式的過程。系統(tǒng)性的可持續(xù)的動態(tài)的運行與節(jié)約制的策略相較而言適用場景的普適性更為廣泛，考慮因素與確定性把控更加自由。

（三）物物共生和諧持續(xù)生態(tài)美生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生建立在生態(tài)存在論哲學(xué)的基礎(chǔ)上，是生態(tài)學(xué)與美學(xué)相互碰撞的結(jié)果。其是時代發(fā)展的需要與結(jié)果，是在人與自然的關(guān)系不和諧、出現(xiàn)一些生態(tài)問題的背景下產(chǎn)生的[11]，在高級的核心層面上，生態(tài)美學(xué)更加強調(diào)和注重的是美的生命涌動性和流變性[12]。這一美學(xué)理念強調(diào)人與自然、環(huán)境和諧共存的美學(xué)思想。

1.在產(chǎn)品情感化傳遞方面：完整、和諧、鮮明是原初審查美的三個基本要素，而物物共生，人、社會、自然和諧共存共生的永恒延續(xù)，是生態(tài)美學(xué)哲學(xué)觀念中為最高層次的可持續(xù)美學(xué)觀念，看似更適用于宏觀社會，但個體與系統(tǒng)存在也均可以達到其中任一項?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)美學(xué)觀念應(yīng)用于現(xiàn)實設(shè)計中，可以促進產(chǎn)品、環(huán)境、人之間的和諧統(tǒng)一性[13]，考慮到不同人群的特殊情感需求，對人與環(huán)境展露出和諧自然的情感關(guān)懷，能夠引起使用者的情感共鳴。

2.在設(shè)計文化協(xié)調(diào)方面：產(chǎn)品作為設(shè)計者美學(xué)觀念的傳達載體，在歷史的積淀和時代的不斷激勵下，其內(nèi)部系統(tǒng)構(gòu)建和諧應(yīng)具有美學(xué)理念的設(shè)計創(chuàng)見，從而成為審美文化中作為溝通和凝聚社會的一種新型途徑，在改善都市物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的同時，也在無形中積淀與傳播民族文化，促進社會文明持續(xù)發(fā)展與進步。由此可見，在人-社會-自然構(gòu)筑的整個生態(tài)系統(tǒng)中，協(xié)調(diào)設(shè)計與其他生態(tài)系統(tǒng)元素間的和諧，成為了現(xiàn)代設(shè)計不懈追求的美學(xué)目標。

結(jié)語

無論是從無印良品的簡素形式美學(xué)、明式家具的器構(gòu)技術(shù)美學(xué)還是現(xiàn)代蔚來汽車自動換電站的系統(tǒng)社會美學(xué)案例總結(jié)分析，都證明了現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)法則的可持續(xù)性，從減至簡的基礎(chǔ)理念，遞進至系統(tǒng)性的體系科學(xué)循環(huán)，直至現(xiàn)代追求和諧的社會生態(tài)美學(xué)理念過程中，設(shè)計美學(xué)研究圍繞著設(shè)計產(chǎn)品的客體展開的同時，其本身既立足客觀的設(shè)計產(chǎn)品和實踐活動，又離不開主觀的設(shè)計和產(chǎn)品體驗[14]。這也間接揭示了可持續(xù)的審美視角對于現(xiàn)代設(shè)計的深遠影響，不僅是體現(xiàn)在產(chǎn)品對自然的再生循環(huán)和回收利用的屬性要求，更是在未來日常審美進程中喚醒了人們對于可持續(xù)的美學(xué)觀念的重新認識。