揚(yáng)州中國雕版印刷博物館藏佛教版畫述略

高 榮

（揚(yáng)州博物館，揚(yáng)州，225126）

0 引言

揚(yáng)州中國雕版印刷博物館收藏有明清至民國雕版版片10萬余片，內(nèi)容豐富，涉及國學(xué)、醫(yī)學(xué)、史志、文選、佛教等等，其中佛教雕版數(shù)量最多，有320種，3萬余片。

1 佛教與雕版的起源

西漢末年，佛教從古印度傳入中國。到隋唐時(shí)期，達(dá)到了鼎盛，逐步形成了中國本土化的佛教。在佛教史上，曾經(jīng)在南北朝與唐五代，發(fā)生過“三武一宗之難”①，即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗及后周世宗時(shí)的四次滅佛事件。統(tǒng)治階級為了政治需要，拆毀寺院，焚毀經(jīng)像，強(qiáng)令僧尼還俗，甚至對僧人大開殺戒，對佛教造成了沉重的打擊。

明代胡應(yīng)麟在《少年山房筆叢》中說： “隋文帝開皇十三年（593年……敕廢像遺經(jīng)，悉令雕版，此印書之始……雕版肇自隋時(shí)，行于唐世，擴(kuò)于五代，精于宋人，此余參酌諸家，確然可信者也。”②雕造被毀之佛像，撰集殘缺的佛經(jīng)，隋文帝的舉措，使佛教有了新的發(fā)展，奠定了佛教在唐朝進(jìn)一步輝煌的基礎(chǔ)。

關(guān)于印刷術(shù)的起源，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，雕版印刷術(shù)發(fā)明的時(shí)間大約在“隋唐之際”，即公元六至七世紀(jì)之交③。通過出土的文物、傳世的古籍以及歷史記載來看，中國最早的雕版印刷術(shù)主要是為了適應(yīng)佛教傳播的需求，是佛教信徒為傳播教義進(jìn)行探索和實(shí)踐的結(jié)果。從現(xiàn)存的早期佛教雕版可以印證，佛教是中國古代雕版印刷的先行者和傳播者：四川成都、陜西西安等地出土的《陀羅尼經(jīng)咒》；現(xiàn)存于日本東京書道博物館的唐代印刷品——《妙法蓮花經(jīng)》殘卷；韓國慶州市佛國寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)卷》；1900年，在敦煌藏經(jīng)閣發(fā)現(xiàn)的唐咸通九年（868年）《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，卷末題記“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施”，現(xiàn)藏于英國倫敦大英博物館④。從上述的文獻(xiàn)記載和實(shí)物資料，可以看到雕版印刷術(shù)在唐代初期的應(yīng)用和初步發(fā)展，與佛教文化的傳播密不可分。

2 揚(yáng)州佛教雕版的發(fā)展

隋代揚(yáng)州是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，揚(yáng)州佛教興盛，對于佛經(jīng)和佛像的廣泛需求，直接推動(dòng)了揚(yáng)州雕版印刷的應(yīng)用和發(fā)展。唐代詩人元稹為白居易作《白氏長慶集序》，其中有 “至于繕與模勒，炫賣于市井或持之以交酒茗者，處處皆是?！保ㄗⅲ簱P(yáng)越間多作書模勒樂天及余雜詩，賣于市肆之中也。）唐代揚(yáng)州的雕版印刷術(shù)已可見一斑。宋代書籍刻印業(yè)的規(guī)模、質(zhì)量都趨于完善，內(nèi)容從過去的以刻印佛經(jīng)為主，逐漸擴(kuò)大到經(jīng)、史、子、集等。經(jīng)書插圖仍然是雕版圖畫的主體，同時(shí)出現(xiàn)了世俗化傾向的題材。地域上形成蜀、浙、閩三大刻印中心。宋代揚(yáng)州成為抵抗金、元的前沿陣地，戰(zhàn)火紛飛，城市遭遇重創(chuàng)，留存的著錄資料極少，難以詳考。王澄先生的《揚(yáng)州刻書考》一書，對現(xiàn)存的宋代揚(yáng)州地區(qū)的十余種刻書進(jìn)行了系統(tǒng)研究。明清時(shí)期，揚(yáng)州的雕版印刷術(shù)蓬勃發(fā)展，清代內(nèi)府的雕版印刷書籍，如揚(yáng)州詩局刻印《全唐詩》、《佩文韻府》，康熙皇帝朱批：“刻的書甚好”、“此書刻得好的極處”，直接推動(dòng)揚(yáng)州的雕版印刷技術(shù)躋身國內(nèi)一流水平；官府集中刻印帶來的大批能工巧匠在揚(yáng)州繁衍生息，此后數(shù)百年間，揚(yáng)州涌現(xiàn)了許多高質(zhì)量的民間刻坊， 雕版印刷融入人們的日常生活，其內(nèi)容包羅萬象，涉及書籍、年畫、公文、契約、鹽引、商品包裝等等，技法有“饾版”、“拱花”等，蔚為大觀。

刻經(jīng)仍然是揚(yáng)州雕版的主要內(nèi)容之一，寺廟僧人大多延聘刻工前往寺廟刻印經(jīng)書或佛像，也有的自己設(shè)置專業(yè)從事刻經(jīng)的機(jī)構(gòu)。規(guī)模最大的是江北刻經(jīng)處和揚(yáng)州藏經(jīng)院。江北刻經(jīng)處設(shè)在江都磚橋法藏寺，由妙空法師創(chuàng)辦于同治初年。揚(yáng)州藏經(jīng)院位于揚(yáng)州城內(nèi)皮市街宛虹橋，始建于明萬歷年間，為保存佛經(jīng)所建。清咸豐年間毀于兵火，同治初年由揚(yáng)州參將朱元松重建，光緒年間增修。重建以后，院內(nèi)設(shè)立揚(yáng)州刻經(jīng)處（為江北刻經(jīng)處分部之一），刻印本院所藏經(jīng)書。又設(shè)刻經(jīng)流通處，為居士或佛學(xué)研究者供應(yīng)佛學(xué)經(jīng)典，將所刻經(jīng)書分發(fā)北京、上海、長春、香港等地佛學(xué)書局銷售。據(jù)“民國”十六年（1927年）刻印的《藏經(jīng)院經(jīng)價(jià)目錄》記載，揚(yáng)州藏經(jīng)院所刻經(jīng)書有十五大部一百九十七種一千三百余卷，另有圖像六種。此后繼續(xù)印經(jīng)書，至民國末年停止⑤。所存的版片，現(xiàn)由揚(yáng)州中國雕版印刷博物館收藏。

3 揚(yáng)州中國雕版印刷博物館藏佛畫雕版

自隋唐迄明清，雕版刻印的佛經(jīng)中多附有佛畫插圖，是中國版畫史的開篇之作。揚(yáng)州中國雕版印刷博物館收藏的佛經(jīng)雕版，有《華嚴(yán)經(jīng)》《大涅槃經(jīng)疏記》《宗鏡錄》《止觀輔行》《楞嚴(yán)灌頂疏》等，佛畫雕版僅占極少部分。根據(jù)其刻工風(fēng)格和時(shí)代特色，列舉如下幾種：

3.1 《千手千眼法寶真言圖》和《大悲心陀羅尼法相》

石窟與寺院中，以塑像或壁畫來表達(dá)佛經(jīng)義理，圖解經(jīng)文的故事，這一類的藝術(shù)形式，稱為“佛經(jīng)變相”或“經(jīng)變圖”。唐代以后，“佛經(jīng)”與“經(jīng)變圖”相結(jié)合，以圖解文，利于弘法。因而我國佛經(jīng)刻印從一開始，就是 “文圖合一、書畫并重”的，“文不足以圖補(bǔ)之，圖不足以文補(bǔ)之”， 淺顯易懂的圖解方式直接促進(jìn)了佛經(jīng)的普及和深入人心。

《千手千眼》（圖1）的版式為上圖下文，用圖文并茂的方式，詳述四十二手眼及其功能，刻版細(xì)膩傳神，體現(xiàn)了清代版畫的較高水平。首頁署“歲次丁亥仲春圣誕佛寶重刻”，即光緒十三年（1887年），無論從構(gòu)圖形式、經(jīng)營布置，還是線條的運(yùn)用與組合，皆極具美感。

圖1

《大悲心陀羅尼法相》（圖2），其藝術(shù)表現(xiàn)手法如同工筆畫，眾佛像面部表情細(xì)致生動(dòng)，服飾莊嚴(yán)華麗，使人能感受到真切、自然的情感流動(dòng)。有端莊平和的觀世音菩薩、亦有奇詭怪異的四大天王、猙獰恐怖的飛騰夜叉天王、飄逸靈動(dòng)的散花天菩薩，可謂姿態(tài)萬千，風(fēng)格各異。四周景物逼真，用花枝、祥云、坐騎等輔助紋飾營造出了濃郁的宗教氛圍，極具動(dòng)感。

圖2

雕刻操作講究持刀循法，較長的筆畫，即使需要停頓，二次下刀時(shí)也要循著前刀口，不能走樣。這兩種佛畫雕版刀法純熟，刻成的線條光滑、整潔。版面字體以宋體為主，橫輕豎重，字形方整、規(guī)范統(tǒng)一。整個(gè)畫面布局疏密有致，線條勻密流暢，形象造型優(yōu)美，眼神、手勢、身姿等皆各臻其妙，富有神采，是佛教雕版插圖中不可多得之佳構(gòu)。

3.2 《南無阿彌陀佛》（圖3）

圖3

版畫左下署“光緒二十六年二月佛誕日沐手敬書，魏立德敬刻”，即1900年。

此幅版畫圖文穿插，為內(nèi)圖外文形式。版畫自上而下分別繪“西方三圣”：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩；被接引至西天極樂世界的信眾；前生不修行而淪為橋下罪人。形象通俗地圖解了佛經(jīng)教義。

“西方三圣”占據(jù)畫面主體位置，以纖細(xì)繁密的線條勾勒，阿彌陀佛端立蓮臺，觀世音、大勢致立于兩側(cè)，用蓮花和光環(huán)相襯，阿彌陀佛神態(tài)安詳，左手持蓮，俯瞰人間，右手好似安撫人間的痛苦，栩栩如生地展現(xiàn)了佛降人間時(shí)的情態(tài)。金橋上下人物、景象則用簡略的線條，縮小的比例，主次對比鮮明?！澳魏忧永?，苦海萬沉波。欲免輪回苦，即早念彌陀。”“奈河”,是佛教所說的地獄中的河名，人死后亡魂都要過奈何橋，善者有神佛護(hù)佑順利過橋，惡者被打入波濤翻滾的血河池受罪。

版畫創(chuàng)作者根據(jù)懲惡揚(yáng)善的佛教教義，滿懷著對現(xiàn)世的愛憎和對未來的期望，表現(xiàn)了人們臨終時(shí)被接引至西天極樂世界的愿望：愿我臨終無障礙，阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎。觀音甘露灑吾頭,勢至金臺安我足。神、人、鬼的種種面貌，構(gòu)圖的精心布置，造型的簡練傳神，雕刻的工整細(xì)致，顯示出創(chuàng)作者嫻熟的藝術(shù)技巧，是一部向本土信眾介紹佛教故事得極為生動(dòng)直觀的作品。版畫書體以楷書為主體，字體圓潤流暢，比例適中，筆畫粗細(xì)合理，有較好的閱讀性，整體和諧。

3.3 《志公禪師勸世念佛文》（圖4）

圖4

寶志（公元418年—514年），南北朝齊、梁時(shí)高僧，又稱“保志”、“保公”、“志公”。年少出家，參禪開悟。后世眾人皆認(rèn)為志公禪師是大智大力大慈大悲觀世音菩薩化身?！叭^碑”上摹刻的畫像即志公，最早的畫本為唐代吳道子所作。

版畫外圈飾以聯(lián)珠紋邊框，主體紋飾分為三段：標(biāo)題、勸世禪文和禪師像。禪師面容慈祥，從體態(tài)到神情皆流露出端莊肅穆，構(gòu)圖飽滿粗獷，極具個(gè)性。最為獨(dú)特的是用首尾相連的文字，勾勒作禪師的衣紋。禪文密布四周，以楷書為主體。根據(jù)雕版寫樣約定俗成的基本要求，是筆畫統(tǒng)一?？瑫蠼Y(jié)構(gòu)勻稱，字體方整。在書法作品中，同一行里出現(xiàn)同樣的字可以有變化，在雕版本中則不容許有變化。此件版畫右下題寫有“念佛三百聲，用朱筆即點(diǎn)一圈，點(diǎn)滿共計(jì)十八萬，生老病死苦，人身那個(gè)無。若不念彌陀，怎得免三途?！比齻€(gè)“灬”字，卻各不相同，行書與楷書的風(fēng)格交錯(cuò)出現(xiàn)，顯然刻工在刻板的時(shí)候脫離了固定模式，滲入了自己的章法。尤其是衣紋線條的字體，雖工整，筆畫明顯不是整齊劃一，同樣的字差異明顯，整體風(fēng)格粗率天真，有鮮明的個(gè)人風(fēng)格和中國繪畫的審美情趣。

版畫左下署“板存揚(yáng)州眾香庵”。民國年間，揚(yáng)州有江北刻經(jīng)處、揚(yáng)州藏經(jīng)院和眾香庵法雨經(jīng)房三大刻經(jīng)流通處，所刻經(jīng)書時(shí)稱“揚(yáng)州刻本”。 應(yīng)慈（1873-1965），安徽歙縣人，俗姓余，名鐸，號振卿，法名應(yīng)慈又名顯親，曾在揚(yáng)州眾香庵刊刻眾多佛經(jīng)典籍。結(jié)合這塊版畫的刻工風(fēng)格，應(yīng)該是民國年間，由應(yīng)慈法師組織刊刻的。

《南無阿彌陀佛》和《志公禪師》都是寺院向信徒刊施的佛像版畫，僧侶們認(rèn)為向信徒施以佛教物品是積累功德和勸道禮佛的善行，也是傳播佛教教義的重要途徑。

從畫面布局、刻工工藝等方面看，這三種版畫，見證了揚(yáng)州從晚清到民國年間，佛像版畫藝術(shù)漸趨衰落的歷程。

清代嘉慶、道光年間，由于經(jīng)濟(jì)的衰退、刻工手藝的失傳、西方石印技術(shù)的傳入等諸多因素，雕版印刷術(shù)已出現(xiàn)頹廢之勢。率先受到影響的是沿海大城市，揚(yáng)州作為中小型城市，雕版印刷退出歷史舞臺的步伐則較為緩慢，因而在晚清時(shí)期依然出品數(shù)量多且質(zhì)量精的雕版。民國時(shí)期的云藍(lán)閣、陳恒和書林經(jīng)營木版年畫、古籍銷售等等，對于揚(yáng)州雕版的持續(xù)發(fā)展起到了積極的作用。民國后直到20世紀(jì)三十年代，揚(yáng)州的藏經(jīng)院、仙女廟、法藏寺等佛教寺庵，仍然用木板雕印的方法大量印制佛典。不過其中附刻的佛畫，已極為粗劣。刻工們只能雕刻一些簡單的線條和文字，風(fēng)格迥異、紛繁復(fù)雜的精工佳作不復(fù)存在。隨著雕版印刷術(shù)實(shí)用價(jià)值的消退，傳承千余年的佛像版畫也日漸衰亡。其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，在中國雕版印刷術(shù)發(fā)展史上的重要作用，對于人們研究中國版畫史和美術(shù)史，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，都是極為重要的資料。