理論與實踐：中國非遺紀錄片研究熱點述評(2012—2021)

朱 斌 張雅清

(山西師范大學戲劇與影視學院，山西 太原 030000)

中國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念的內(nèi)涵是豐富而多門類的，僅從戲曲一項而言，其影像化的歷程即涵蓋了整個中國電影發(fā)展史。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材紀錄片，是以影像闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式、傳承體系、指涉實物、記憶空間及其文化意蘊的作品。該類題材的創(chuàng)作起點，最早可以追溯到中國第一部電影《定軍山》的誕生。2004年，《全國人大常委會關于批準〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的決定》標志著我國對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念的正式確立。尤其是2012年廣電總局出臺《關于加快紀錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》之后，以紀錄片為主要載體的非遺影像創(chuàng)作應運而生，相關研究也有了更為明晰的理論視野和客體對象，凸顯出理論與實踐的雙向“高峰”現(xiàn)象。對近十年的代表性研究成果進行梳理與盤整，既是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材紀錄片(以下簡稱非遺紀錄片)歷史與現(xiàn)狀的客觀思考，也能為此后作品的高質(zhì)量發(fā)展帶來有益啟示。

一、非遺紀錄片研究文獻趨勢的梳理與分析

通過分析相關領域的文獻發(fā)文量與變化趨勢，可以更為直觀地把握類型研究的階段性發(fā)展。為了解近十年非遺紀錄片研究的前沿熱點，以CNKI數(shù)據(jù)庫作為文獻檢索源，高級檢索選擇類型為“期刊”，以“主題=非遺 紀錄片”“語言=中文”“時間=2012年至2021年”為檢索條件進行文獻搜集，檢索時間為2021年12月17日，共獲得223篇文獻，經(jīng)過篩選并去除非研究成果類文獻后，獲得有效研究樣本文獻共162篇。

通過文獻年份分布圖可以發(fā)現(xiàn)，自2012年以來，我國非遺紀錄片的研究逐漸興起。這一方面緣于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺之后的“后非遺”時代，我國非遺項目與傳承人認定體系逐漸成熟，在各界力量的推動下，人們從精神層面展開尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復歸，紀錄片創(chuàng)作也納入了更多的民間文化話語，運用超越遺產(chǎn)視野的創(chuàng)作視角，展示作為人們交往情感紐帶的非遺在生活中“日用而不覺”的特征，此間《留住手藝》《舌尖上的中國》等紀錄片的熱播讓非遺進入了大眾視野。另一方面也得益于人類學、民俗學、傳播學等學科學者對非遺影像傳播在保護過程中重要性的認識，引起了跨學科視野的廣泛關注?？偟膩碚f，近十年來，非遺紀錄片研究基本呈現(xiàn)為逐年遞增的態(tài)勢，且在2020年出現(xiàn)歷史研究高峰，證明當下研究依然具有較高的熱度。

圖1 研究文獻年份分布圖(2012—2021)

二、非遺紀錄片的實踐成就及其研究進展

近年來，業(yè)界與學界形成了對非遺紀錄片雙線并行的研究與實踐，打造良好學術生態(tài)。非遺紀錄片在項目實施、影展研討與數(shù)字存儲三方面取得了重要的成就。

第一，國家文化部門牽頭的非遺影像項目的具體實施。2009年起，由國家社科基金資助、文化部民族民間文藝發(fā)展中心規(guī)劃執(zhí)行的“中國節(jié)日志”項目，包括《中國節(jié)日志》(文本)項目、“中國節(jié)日影像志”項目與“中國節(jié)日文化數(shù)據(jù)庫”三個部分，其中“中國節(jié)日影像志”項目作為國內(nèi)首個系統(tǒng)地進行傳統(tǒng)節(jié)日拍攝記錄的重大研究工作，旨在通過影視技術手段客觀反映節(jié)日現(xiàn)狀，自2010年立項以來，已實現(xiàn)了“塔吉克肖貢巴哈爾節(jié)”“馬街書會”“怒族仙女節(jié)”等172項子課題的立項。該項目的施行是影像在非遺保護工作中比重逐漸增加的關鍵節(jié)點，該項目的施行是影像工作在非遺保護中比重逐漸增加的關鍵節(jié)點，意味著學者需要形成一套關于影像項目的重要性即以實踐助推學術發(fā)展、更好地了解非遺本體的話語。此外，如山水自然保護中心支持的“鄉(xiāng)村之眼”公益影像計劃，主持人崔永元發(fā)起的“家·春秋大學生口述史影像計劃”等為文化記憶的表述帶來了來自傳承者主位的真實力量。

第二，非遺影像展與民族志紀錄片學術展蔚然成風。自2016年起，國務院批復住房和城鄉(xiāng)建設部將原有的“文化遺產(chǎn)日”轉(zhuǎn)設為“文化和自然遺產(chǎn)日”，圍繞這一節(jié)日舉辦的“文化和自然遺產(chǎn)日非遺影像展”，涵蓋了作品征集、學術座談會和高校學術展映等活動，拓寬了主創(chuàng)團隊、拍攝對象與學界的交流渠道。廣西民族博物館于2012年創(chuàng)辦的廣西民族志影展在2018年增設了“廣西非遺單元”之后，2020年影展更名為“廣西民族志影展暨非遺影像展”，持續(xù)地踐行與發(fā)揮民族志影像在非遺保護中的功能。中國民族博物館于2015年發(fā)起的中國民族志紀錄片學術展，通過開設“非遺影像單元”，旨在探尋文化遺產(chǎn)的存續(xù)與傳承現(xiàn)場，構建完整、系統(tǒng)的“中華民族影像志收藏體系”。這些影像展映與學術研討的頻繁具形，使非遺紀錄片研究得以規(guī)模化，是當下非遺傳承與保護體系的重要構成部分。

第三，非遺數(shù)字記憶平臺的搭建與數(shù)字人文項目的發(fā)展。媒介技術的驅(qū)動下數(shù)字記憶與非遺的結(jié)合成為一種必然，并凸顯地域性、檔案性與可視化的特征。紀錄片是構建非遺數(shù)字記憶平臺和項目的展示載體，如國家圖書館“中國記憶”項目的《蠶絲織繡》《大漆髹飾》等專題紀錄片，四川新聞網(wǎng)傳媒集團、四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主辦的“記憶四川”平臺設置“視界四川”的板塊展播非遺紀錄片等。2021年在新冠肺炎疫情防控的情態(tài)下，中國演出行業(yè)協(xié)會與騰訊視頻、愛奇藝等平臺聯(lián)合舉辦“云游非遺·影像展”，在線進行非遺題材紀錄片的公益性展播，為“云端”的非遺影像傳播提供了助力的手段。

三、非遺紀錄片研究的理論進路與熱點述評

(一)以文本為基礎的本體研究持續(xù)深入

近十年來，非遺題材紀錄片持續(xù)引發(fā)熱議，很大程度上取決于該類題材致力于喚醒民族文化記憶，在影像中將非遺建構為從山海到城鄉(xiāng)、由市井到殿堂，被廣大人民群眾共同體認的文明象征。作為流動性文化記憶的非遺紀錄片，并未在某一種故事講述模式或藝術表現(xiàn)形式上“故步自封”，因此，相應的研究也形成了與創(chuàng)作的同步。其具體表現(xiàn)為根據(jù)不同門類的影像把握非遺紀錄片的文本特性，以及以敘事學理論為主導的研究維度不斷拓展，基于文本的研究有利于切實地量化非遺紀錄片的本體、邊界及特色。

1.在題材細分中把握文本特性

孟志軍將非遺影視呈現(xiàn)分為復制式、記錄式和植入式三類方式，從目的、創(chuàng)作手段、制作主體等方面探討影像復制與紀錄片二者的差異，進而表明把控真實性的邊界的重要性。一些研究者側(cè)重于關注中國節(jié)日影像志中節(jié)日文化與記錄方式的多元關系，劉廣宇結(jié)合人類學“深描”、戲劇觀、身體觀等理論觀念，將節(jié)日社會結(jié)構與文化屬性與記錄行為有機結(jié)合，論述了節(jié)日影像志回歸節(jié)日本身的理論自覺，凝練出屬于節(jié)日影像志特有的創(chuàng)作理念和路徑。朱靖江以影視人類學為理論基礎，通過對夏坊游儺的文本進行研究概述，重點分析“七圣廟”廟會的拍攝價值、拍攝實踐與學理反思，強調(diào)影像與文本的辯證關系。由此可見，基于影視人類學的影像志的創(chuàng)作理論與方法，彰顯了影音文獻建構文化價值的重要意義。此外，非遺紀錄片也憑借自身獨特的話語表達和審美特征，將非遺美學融于視聽語言的藝術化呈現(xiàn)。張朝陽、程原運用文化社會學、文化心理學等學科理論,剖析傳統(tǒng)工藝紀錄片中手藝人的雙文化身份類型及其敘事維度，為我國傳統(tǒng)工藝紀錄片的創(chuàng)作和研究提供新路徑。朱星辰以紀錄片《京劇》為研究對象，論述了戲曲音樂要素在紀錄片中呈現(xiàn)的主要功能。程佩、沈秋蓮以《本草中華》第二季為例，通過對其文化價值、審美意蘊與紀實藝術三個維度進行案例分析，從敘事、聲畫等方面闡釋作品在傳承中醫(yī)藥非遺文化中的重要作用?？梢哉f，結(jié)合具體文本的研究，基本明晰了非遺紀錄片的生產(chǎn)機制，歸納、總結(jié)出可資借鑒的創(chuàng)作策略，強調(diào)了紀錄片有效保護與傳承非遺文化的重要作用。

2.以敘事主導的文本研究維度不斷拓展

陳敏南從敘事理念、敘事結(jié)構、敘事方法三層面展開論述，為此類紀錄片的敘事策略提供新思路。除此之外，通過對某一經(jīng)典作品的內(nèi)容解讀，探討紀錄片敘事在非遺傳承過程中的優(yōu)勢及不足，具有重要的社會現(xiàn)實意義。賀艷以紀錄片《舌尖上的中國》為個案，強調(diào)“勞動倫理”與“想象的共同體”范疇下的敘事主旨，并以“敘述者”概念闡明敘事視角與敘事方式，指出相關創(chuàng)作問題。高忠嚴、關旭耀結(jié)合紀錄片《尋找手藝》，從記錄與傳播的兩個維度分析紀錄片對非遺表演的積極影響，以及紀錄片可能存在的對非遺傳承的負面影響進行討論。應當說，敘事學理論作為影像文本研究的“正統(tǒng)”路徑，尚有許多命題可以作為非遺紀錄片的觀照視角，如與文本關聯(lián)度較高的生態(tài)敘事、國家敘事、跨媒介敘事等。

(二)多學科觀照的研究視野

立足當下語境，人文社科領域以“新文科”為發(fā)軔力量，從宏觀和微觀角度為非遺學科制度的變革帶來了機會。人類學、民俗學、傳播學等視角觀照下的非遺紀錄片，根本方法是運用所跨學科的知識體系闡釋“傳承”的影像再現(xiàn)機制，凸顯廣度與深度，獲得更趨整體性的學理認識和科學化的實踐路徑。

1.面向田野：人類學、民俗學視角占據(jù)先天優(yōu)勢

人類學紀錄片的主要拍攝對象為特定族群及其文化事項，尤其聚焦于族群內(nèi)部的傳統(tǒng)技藝、民俗儀式等，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有天然的、高度的關聯(lián)。人類學的研究范式為非遺紀錄片創(chuàng)作提供了一定的理論依據(jù)。何曉兵以紀錄片《桑洼》為切入點，分析該片在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的檔案價值和藝術價值，進而指涉人類學紀錄片與非遺關系的整體性認知。李文英基于人類學理論視角，通過田野調(diào)查與非遺紀錄影像的紀實活動，充分展現(xiàn)了商城毛布底鞋傳承人生活狀況以及毛布底鞋的制作工藝和活態(tài)流變，并指出面臨的生存困境，探尋發(fā)展出路。

民俗學作為非遺的學科母體，具有自上而下的話語權。宋穎以民俗紀錄片《中國年俗》為例，通過對童年、故鄉(xiāng)和春節(jié)“三重想象”的構建，在時間、空間、主題上提出中國人的幸福觀和心理結(jié)構，討論大眾傳媒對于民俗事象的影像表現(xiàn)及其意義。趙鑫、趙盼超通過剖析紀錄片《中國春節(jié)：全球最大的盛會》和《我在中國過大年》，具體探討“他者”視域下中國民俗文化的呈現(xiàn)技巧以及中國民俗題材紀錄片的創(chuàng)新發(fā)展。馮加香、盧其亮從民俗制作者、被攝主體和受眾三方面對民俗與紀錄片的復雜關系進行分析，指明鏡頭下的民俗事象是想象的民俗，是真實民俗，不是偽民俗。一方面，民俗紀錄片作為非遺紀錄片的重要題材，立足學科的把握是一種“對癥下藥”的研究思路；另一方面，考察非遺紀錄片中呈現(xiàn)的民俗事象，凸顯民俗文化在地性的形態(tài)，能夠充分調(diào)動其連接影像與現(xiàn)實生活的有機意義。

2.知行互映：傳播學視角契合非遺保護的現(xiàn)實語境

媒介的傳播擴展了人們與曾是“世界角落”的事件和現(xiàn)象的聯(lián)系，成為現(xiàn)代社會中文化實踐的具體交流手段。一些學者立足傳播學視角，探討融媒體語境下非遺紀錄片的傳播特征與發(fā)展趨勢。李鵬飛以“文化空間”以及“第三空間”為理論依據(jù)，圍繞非遺紀錄片的媒介傳播與文化傳承，分析新媒體語境下非遺文化空間的再造以及非遺媒介化生存的拓展之道。朱斌與胡凡剛指出，在影像賦權的語境下，交與式的拍攝方式使文化持有者成為持機主體，應努力挖掘在大眾視野下“不具備”傳播價值、但實則為當?shù)匚幕到y(tǒng)中日常元素的民俗素材。徐愛華、戴辰圍繞傳播力概念及應用模型，對非遺”電視紀錄片傳播力模型進行實證分析，并提出其提升傳播力的應對策略。張之琨、彭勃基于融媒體語境，探討非遺紀錄片的創(chuàng)作問題和傳播境遇，并展望未來發(fā)展前景的突圍策略。鄭滿寧以紀錄片《舌尖上的中國》為例，從選題、視角、結(jié)構、語言、技術等層面分析了紀錄片兼顧國內(nèi)外不同受眾收視習慣的多個因素，探索搭建更趨于垂直細分的傳播格局。

(三)本土視野的研究范式建構

非遺紀錄片以“故事欲”與“生活流”的敘述，在影像建構的審美圖景中，將人們交往記憶中的思想情感與文化身份緊密契合。在傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化與中華美學精神的文藝創(chuàng)作號召下，一些學者從國家形象、文化闡釋等層面探討非遺紀錄片的文化認同與精神向度，為非遺紀錄片構建本土研究范式體系的建構做出了有益嘗試。

1.從國家形象維度塑造文化認同

國家形象是民族文化精神的外化體現(xiàn)，須從多方面進行傳播建構，紀錄片作為中國影視對外傳播的理想載體，以影像敘事的方式凝聚文化認同、塑造中國形象，在提高國家綜合國力等方面具有獨特的文化價值。非遺紀錄片尤為建立一種在日常生活與文化基礎上的國家在場感，其生產(chǎn)的內(nèi)容本身就構成了承載與傳達國家意識形態(tài)的一部分，因此不但客觀地反映了國家的文化事象，也以“超時間性”提供給了人們得以反思與走向更“美好”生活的可能。張兵娟、楊曦通過梳理瓷文化紀錄片的發(fā)展概況，從跨文化視角把握此類作品中的文化記憶與中國故事，分析其對國家形象的塑造，進而思考瓷文化紀錄片的當代價值。牛光夏、毛蕾、皮永伶通過對比紀錄片中“古老中國”到“現(xiàn)代中國”的形象嬗變研究，提出非遺紀錄片的兩大價值觀念，文化自覺意識下的歷史認知與文化認同視野下的現(xiàn)實關懷，具有歷時性和共時性的雙重觀照意義。王玉、喬武濤以《本草中國》為個案，探討了紀錄片對國家形象建構與傳播的可能性與實現(xiàn)途徑。位迎蘇、萬瑩、曲藝通過析解紀錄片《布衣中國》的哲學思想、價值取向、民族服飾、敘事手法等，以此探究紀錄片建構國家形象的策略。這類個案研究通過文本的細讀解析典型作品的創(chuàng)作手法，為同類或其他類型紀錄片構建國家形象的實踐路徑提供了有益啟示。

2.從文化闡釋維度凸顯傳承精神

隨著我國邁向文化強國的進程加快，非遺紀錄片建構起弘揚傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的影像陣地，實現(xiàn)了主流表達的題材集聚效應。從文化闡釋的視角出發(fā)，丁艷華在新媒介語境下，強調(diào)虛擬影像在國產(chǎn)非遺紀錄片中的特有功能及美學價值，以期為傳承與傳播非遺文化創(chuàng)造新型的影像藝術方式。張飛越、靳璨通過梳理微紀錄片的概念及創(chuàng)作屬性，從敘事手法、切入視角和受眾心理三方面探索其傳播優(yōu)勢，并歸納微紀錄片在非遺文化傳承中的必要性和有效途徑。劉亞玉針對紀錄片《傳承》的創(chuàng)作策略，講述工匠精神的終極目標、文化內(nèi)涵與人文關懷，探尋非遺文化影像傳播的新路徑。姚麟從敘事表達、技術運用、視聽語言、符號意義四個維度剖析紀錄片《本草中華》，探討了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的視覺影像傳播特色?？梢灶A見的是，影像轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化話語的表達機制將是未來中國非遺紀錄片研究的重要領域之一，討論與反思紀錄片如何激發(fā)文化認同等相關問題，也尤為貼合當下研究的本土視野。

結(jié) 語

總體而言，近十年中國非遺紀錄片研究熱點呈現(xiàn)為理論縱深化、學科交叉化與范式本土化的特點，研究成果較為豐富，彰顯出學界緊貼時代語境與行業(yè)脈搏的眼光。基于現(xiàn)有研究，我們還可以秉持“回頭看”與“向前看”的思路深耕這一廣袤的領域。作為概念的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖在21世紀方為確立，但非遺涵蓋的民俗節(jié)日、民間體育、傳統(tǒng)技藝等，早在中華人民共和國成立初期就已經(jīng)作為紀錄影像的拍攝對象而顯現(xiàn)。如中央新聞紀錄電影制片廠攝制的《民間體育表演》(1954)、《含苞待放》(1957)、泥人張(1959)，中國科學院哲學社科學部民族研究所主導拍攝的《黎族》(1957)、《佤族》(1957)、獨龍族(1960)等少數(shù)民族社會歷史科學紀錄片均從屬非遺紀錄片的序列。當下的非遺紀錄片研究尚缺乏一種歷史縱深感，即沒有認識到非遺在紀錄片發(fā)展史的不同階段需要發(fā)揮的重要功能，倘若深度剖析與對照這一題材的歷史演進關系，或許也能夠更好地逼近中國電影史本身。此外，在數(shù)字人文理論盛行與媒體技術迅猛迭代的當下，作為文化記憶的非遺如何在數(shù)字影像媒介中實現(xiàn)轉(zhuǎn)化與認同？中華傳統(tǒng)美學與西方物質(zhì)研究的理論結(jié)合下，非遺紀錄片又能否從“物”與“技”的視角為我們帶來新的生活哲思？這些都有待學界進一步的關注與解答。