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    西南邊疆經(jīng)濟發(fā)展史的縮影
    ——讀《大理經(jīng)濟發(fā)展史稿》

    2022-05-23 12:51:10中央財經(jīng)大學(xué)奚溪青楊
    今日民族 2022年5期
    關(guān)鍵詞:南詔大理民族

    文 / 中央財經(jīng)大學(xué) 奚溪青楊

    我國邊疆各民族地區(qū)都有自己的歷史發(fā)展特點和地方經(jīng)濟特點。認(rèn)真研究不同民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀,探索其發(fā)展規(guī)律,開展民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè),對于建設(shè)好美麗家園,維護好民族團結(jié),守護好神圣國土,以及鄉(xiāng)村振興、興邊富民,促進各族群眾共同富裕,引領(lǐng)邊疆人民永遠(yuǎn)感黨恩、聽黨話、跟黨走,都具有十分重要的意義。由于歷史和地理等原因,我國邊疆地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展史資料相對匱乏,要進行深入系統(tǒng)的研究比較困難。中華人民共和國成立以后,為了探索邊疆地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展史、總結(jié)其發(fā)展規(guī)律,專家學(xué)者做了艱苦努力,并取得了豐碩成果。在眾多成果中,中央民族大學(xué)楊聰教授的《大理經(jīng)濟發(fā)展史稿》尤為引人注目,正如著名民族學(xué)家馬曜在本書序言中所說:“全書‘古’與‘今’并重,實事求是,不高談闊論,不空洞說教,通過敘述事實來說明作者的觀點,文字簡練、流暢,樸實無華?!痹摃?0 章32節(jié),約30 萬字,由云南民族出版社于1986 年出版,2018 年入選云南省世居少數(shù)民族文化精品工程,由云南民族出版社再版。作為一部研究西南邊疆經(jīng)濟發(fā)展歷史的專著,有其獨特的視野和價值。

    一是書稿視野寬闊,立足中華文化多元一體格局,在中華民族歷史發(fā)展大背景中梳理了大理地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展軌跡。作者在闡述大理從遠(yuǎn)古時期到20世紀(jì)80 年代數(shù)千年經(jīng)濟發(fā)展史時,沒有把視野局限于蒼山洱海區(qū)域,而是始終把大理放在中華民族發(fā)展大格局中加以探討,揭示了“祖國好,邊疆才好;中華民族大發(fā)展,邊疆才能大發(fā)展”的歷史經(jīng)驗。

    大理位于祖國西南邊疆,自古以來就是祖國邊陲重地??脊虐l(fā)掘表明,大理是西南地區(qū)歷史上開發(fā)較早的少數(shù)民族地區(qū)之一。東漢時期,大理的水稻栽培技術(shù)已經(jīng)接近中原地區(qū)水平。唐宋時期,大理作為云南政治、經(jīng)濟、文化中心長達(dá)五百余年,這里的各族人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。明末清初,大理地區(qū)的礦冶業(yè)中出現(xiàn)了資本主義萌芽。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初,大理地區(qū)出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的民族工商業(yè)。1956 年大理白族自治州成立后,在黨的光輝照耀下,大理地區(qū)經(jīng)濟進入全面高速發(fā)展階段。歷史證明,大理地區(qū)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展,與祖國內(nèi)地密不可分。唐貞元年間,為了盡快恢復(fù)和加強西南邊疆與中央朝廷的聯(lián)系,南詔異牟尋于貞元九年(793 年)派出三批使臣前往成都呈書唐劍南西川節(jié)度使韋皋,一出安南,一出黔州,一出戎州,三批使臣先后抵達(dá)成都。次年,唐王朝派御使中丞袁滋為持節(jié)冊南詔使等,使西南邊疆和中原關(guān)系得到了空前加強,為經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。袁滋還將此行使命刻石于今昭通市鹽津縣豆沙關(guān)之山崖上,至今還保存完好。

    二是強調(diào)積極主動學(xué)習(xí)中原先進文化是大理經(jīng)濟發(fā)展的不竭動力。學(xué)習(xí)中原先進文化,包括從內(nèi)地引進人才(如成都人、南詔德化碑作者鄭回)、派人到內(nèi)地學(xué)習(xí)(南詔貴族子弟到成都求學(xué))、購買圖書(宋大理國到內(nèi)地購買圖書)、學(xué)習(xí)技術(shù)(如建筑),促進了邊疆地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展。白族是西南少數(shù)民族中較早接受中原文化的民族之一。遠(yuǎn)在秦漢時期,白族先民便與內(nèi)地有密切聯(lián)系。“蜀身毒道”開通后,地處古道要沖的大理成為內(nèi)地商賈的必經(jīng)之地,他們不僅帶來了先進的鐵制用具和其他手工業(yè)產(chǎn)品,也帶來內(nèi)地先進的文化,促進了大理地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。據(jù)《嘉靖大理府志》記載,漢章帝元和二年(公元85 年),大理地區(qū)就開始“建學(xué)立師”?!缎伦朐颇贤ㄖ尽酚涊d:“張叔,葉榆人,天資穎出,過目成誦。俗不知書,叔每疾之,思變其俗。元狩間,聞司馬相如至若水(今四川西昌附近)造梁,距葉榆二百里,遂負(fù)笈往,從之受經(jīng),歸教鄉(xiāng)人?!庇钟腥~榆人盛覽,亦就學(xué)于司馬相如,著《賦心》4 卷。葉榆就是今天的大理。張叔、盛覽也因此成為大理地區(qū)最早建學(xué)傳授漢文化的教育家。唐朝南詔時,大理地區(qū)十分重視學(xué)習(xí)和引進先進文化和技術(shù),并以“立孔子廟”來大力倡導(dǎo)儒學(xué)。不少內(nèi)地文人學(xué)士流往大理,他們對漢文化的傳播起了重要作用,如原“雟州西瀘縣令”鄭回,以家館的形式傳授儒家經(jīng)典,受到大理人民的尊重。韋皋還在四川成都專門為南詔貴族子弟創(chuàng)辦了一所學(xué)校,“傳周公之禮樂,習(xí)孔孟之詩書”,如此“五十年不絕前來,則其學(xué)于蜀者,不啻千百”。從成都學(xué)成回來的數(shù)以千計的學(xué)子,使?jié)h文化在大理地區(qū)得到更廣泛的傳播。宋代大理地方政權(quán)于宋徽宗崇寧二年(公元1103 年)派使臣“高泰遠(yuǎn)入宋求經(jīng)書六十九家,藥書六十二部”。元明時,大理地區(qū)的文化教育基本與內(nèi)地處于同等水平。內(nèi)地先進文化和技術(shù)源源傳入,不但使大理成為聞名遐邇的文獻(xiàn)名邦,也使大理地區(qū)經(jīng)濟得到了長足發(fā)展,到清光緒年間,大理地區(qū)民族工商業(yè)迅速發(fā)展,下關(guān)、大理成為滇西商業(yè)中心。20 世紀(jì)二三十年代,僅大理喜洲就形成了業(yè)務(wù)遍及內(nèi)地及南亞、東南亞的“四大家”“八中家”“十二小家”。由此可見,大理經(jīng)濟發(fā)展與積極主動吸收中原先進文化息息相關(guān)。有中原先進文化作支撐,大理才創(chuàng)造了精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)、發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)、高超的手工業(yè)、精美絕倫的建筑業(yè)。

    三是強調(diào)各民族互相包容、和睦共處是大理經(jīng)濟發(fā)展的前提。歷史上,大理各民族相互學(xué)習(xí)、和睦共處、共同發(fā)展,漢、白、彝、傈僳、納西、回等各民族同胞之間沒有出現(xiàn)過“有我無你,有你無我”的“非此即彼”的極端局面,遇到什么事,大家都心平氣和地坐下來好好商量,不會有三言兩語不合就揮戈相向的場面。大理地區(qū)各民族民間文學(xué)有很多各民族同宗同源、患難與共的傳說故事。正因為各民族和睦相處、社會穩(wěn)定,當(dāng)?shù)氐纳鐣敻粵]有遭到太多的人為破壞而一代代積累下來,為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。今天的大理洱源鄭家莊,漢、白、藏、彝、傣、納西、傈僳7 個民族親如一家,是聞名全國的“幸福之村、美麗之村、團結(jié)之村、民主之村、法治之村”;劍川桑嶺村白、回、漢3 個兄弟民族,千百年來情同手足,共同進步發(fā)展,被世人廣為稱頌。

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