琉璃在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的必然與偶然

雷 偉

進(jìn)入21世紀(jì)，國際市場的競爭異常激烈，雖然中國市場的開放時(shí)間不是很長，但是隨著人們審美觀念、消費(fèi)觀念的不斷提高，導(dǎo)致市場競爭也日趨白熱化。

20世紀(jì)80年代以來中國市場的開放，使得中國沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)充滿活力，并且快速發(fā)展。各種工業(yè)制品的引進(jìn)、生產(chǎn)，使得人們對設(shè)計(jì)這個(gè)概念有了初步的認(rèn)識，也使人們逐步認(rèn)識到設(shè)計(jì)的重要性。在此基礎(chǔ)上，國內(nèi)的公共藝術(shù)也得到蓬勃發(fā)展，公共雕塑、公共壁畫及其公共設(shè)施、擺件如雨后春筍般發(fā)芽生長。傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作方法已經(jīng)不能滿足國內(nèi)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展需求。設(shè)計(jì)和藝術(shù)也以史無前例的力度強(qiáng)烈碰撞，隨之衍生出來的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)和材料被越來越多的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家運(yùn)用并推廣，琉璃作為中國特有的藝術(shù)形式被大家重新重視起來。琉璃最初是從古代青銅器鑄造時(shí)產(chǎn)生的副產(chǎn)品中提煉加工制成的。由于琉璃的顏色豐富多彩，所以也被古人稱為“五色石”。琉璃需要在一千多攝氏度的高溫下燒制而成，且十分稀有，加上其流光溢彩、美輪美奐、晶瑩剔透、光彩奪目，所以當(dāng)時(shí)琉璃的珍貴程度比玉器還要高，是古時(shí)民間珍貴的裝飾品。

博山琉璃發(fā)展至元代時(shí)已然頗具一定的規(guī)模，早期琉璃產(chǎn)品以珠、笄作為大宗產(chǎn)品，同時(shí)也生產(chǎn)簪、扣等琉璃飾品。笄多以藍(lán)色為主，另外也有黑、白、茶晶等諸色。到明朝洪武年間，內(nèi)宮監(jiān)在博山開設(shè)了“外廠”，專門為宮廷生產(chǎn)“青簾”等貢品，同一時(shí)期博山民間的琉璃發(fā)展也日趨繁榮。在景泰年間，博山的西冶街就有四座生產(chǎn)水響貨和琺瑯料的琉璃爐。明嘉靖時(shí)期，博山琉璃產(chǎn)品已然名目眾多，同期又增加了棋子、珠燈、帳鉤、珠屏、枕頂?shù)攘鹆Мa(chǎn)品。博山琉璃發(fā)展至明萬歷年間已成為一個(gè)較大的行業(yè)，至清朝初期已有數(shù)十種之多，其產(chǎn)品銷售版圖北至北京、南達(dá)兩廣，東至朝鮮、西及河套。在雍正、乾隆時(shí)期以翠仿玉的琉璃產(chǎn)品日盛，琉璃顏色的種類不斷增加，鼻煙壺、煙袋嘴漸漸成為琉璃生產(chǎn)的主要產(chǎn)品。博山琉璃業(yè)發(fā)展到清道光年間進(jìn)入興盛時(shí)期，從咸豐時(shí)期開始出現(xiàn)了專售琉璃的料貨莊，從而使博山琉璃的銷售從長途販運(yùn)、集市銷售逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐圆┥綖橹行牡母鞯囟c(diǎn)銷售。清同治時(shí)期博山家家戶戶都以琉璃為業(yè)，已然成為全國名副其實(shí)的“琉璃之鄉(xiāng)”。光緒年間博山琉璃制造內(nèi)畫產(chǎn)品、鋪絲屏吊燈、鋪絲圍屏、煙嘴、雜貨、珠、鐲等琉璃產(chǎn)品，而且每年途經(jīng)濟(jì)南運(yùn)出約7000擔(dān)。1910年，在南京舉辦的南洋勸業(yè)會上，博山工藝傳習(xí)所送展的鋪絲屏等琉璃產(chǎn)品榮獲優(yōu)等獎(jiǎng)；1914年，在山東省舉辦的第一屆物品展覽會上，博山琉璃產(chǎn)品鋪絲料貨等產(chǎn)品獲最優(yōu)褒獎(jiǎng)金牌。20世紀(jì)30年代初，博山琉璃行業(yè)的從業(yè)者多達(dá)4000人，琉璃大爐爐戶有50余家。1934年琉璃匠人孔憲芝創(chuàng)作的琉璃產(chǎn)品《花球》在膠濟(jì)鐵路沿線物品展覽會上獲獎(jiǎng)。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，致使琉璃行業(yè)一蹶不振，從業(yè)人員驟減至640余人，琉璃年產(chǎn)量不足700噸，僅占戰(zhàn)前產(chǎn)量的5.4%。至1948年，博山琉璃行業(yè)已然凋敝不堪，大爐爐戶僅余十六七戶，從業(yè)人員不及百人，大部分爐工無業(yè)可做，僅能生產(chǎn)少數(shù)幾個(gè)品種的琉璃產(chǎn)品。

中華人民共和國成立后，博山琉璃業(yè)很快恢復(fù)了生機(jī)，從業(yè)人員恢復(fù)到800人。1951年初，由部分爐工組織成立了博山爐業(yè)料器生產(chǎn)供銷合作社，不久后由10戶大爐爐戶成立了博山玻璃聯(lián)合公司。1952年，9戶水響貨爐戶組合成立了玻璃料器生產(chǎn)合作社。1956年初，個(gè)體爐工和私營爐戶逐步改為公私合營并加入合作社。從1957年開始，博山玻璃聯(lián)合公司、玻璃料器生產(chǎn)合作社先后轉(zhuǎn)產(chǎn)日用玻璃器材、照明器材，從而擺脫了博山傳統(tǒng)玻璃生產(chǎn)的軌道。爐業(yè)料器供銷生產(chǎn)合作社（博山美術(shù)琉璃廠）剛成立時(shí)主要生產(chǎn)料珠、煙嘴、雜貨，到1957年開始生產(chǎn)套色雕刻產(chǎn)品，從而完成了博山玻璃產(chǎn)業(yè)化升級。博山內(nèi)畫藝人薛京萬在1958年完成了內(nèi)畫竹筆改成毛筆和內(nèi)畫烤花兩項(xiàng)內(nèi)畫工藝的升級改革。內(nèi)畫竹筆改為毛筆為博山內(nèi)畫藝術(shù)水平的提升以及藝術(shù)風(fēng)格的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。內(nèi)畫烤花壺的成功研制擴(kuò)大了內(nèi)畫壺的用途，使之成為香水等液體的容器，進(jìn)而增加了出口量。

縱觀琉璃的發(fā)展史，其始于春秋末年，唐代有文字記載，興于元代，盛在清代，到今日逐漸繁榮。作為中國最早的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，琉璃擁有幾千年的悠久歷史，它的出現(xiàn)和發(fā)展始終同中國鑄造史聯(lián)系在一起，當(dāng)然，無論它是以何種方式和形態(tài)出現(xiàn)，都是用于室內(nèi)空間裝點(diǎn)，絕非單純的“琉璃”和“玻璃”或僅僅是建筑飾面的概念。它在室內(nèi)空間營造或構(gòu)筑空間環(huán)境方面，都具有廣泛的文化性和獨(dú)立的藝術(shù)性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家將琉璃藝術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將琉璃藝術(shù)從室外建筑延續(xù)至室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，賦予了琉璃藝術(shù)以人文精神，并在室內(nèi)設(shè)計(jì)中將琉璃的材質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致，體現(xiàn)了中華琉璃文化的價(jià)值，讓人們在琉璃風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中感受到濃厚的中國文化氣息。

琉璃是中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，是思想情感和藝術(shù)的融會。藝術(shù)家楊惠珊在《今生相隨》中這樣說：琉璃是一種人格，是一種精神，是一種境界象征。琉璃是中華民族歷史文化遺產(chǎn)中的瑰寶之一，其高雅、美麗，流燦生輝。設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家跟科學(xué)家一樣，他們在不間斷地探索和發(fā)掘適合自己的新的表現(xiàn)語言，并借助不同的造型參與到建筑和工藝美學(xué)環(huán)境中，正是這種日益擴(kuò)大的跨專業(yè)融合，使得琉璃全新的空間生命從傳統(tǒng)的架構(gòu)上藝術(shù)性地轉(zhuǎn)化至空間領(lǐng)域。藝術(shù)源于生活而高于生活，它是人的思想和情感的表現(xiàn)，直接描繪著現(xiàn)實(shí)社會中的科技與文明，從室內(nèi)到室外無不在抒發(fā)情緒和表達(dá)審美。當(dāng)今在鋼筋水泥中生存的人們，越發(fā)感覺到融入自然生活的美好，充滿著對回歸自然、返璞歸真生活的向往。隨著公共空間設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代材料的運(yùn)用難以滿足人類對自然屬性的追求，人類與居住空間的關(guān)系在現(xiàn)代材料的介入下變得越來越疏遠(yuǎn)。人造材料的廣泛運(yùn)用，脫離了人性生活本源的心理需求，而琉璃的主要成分是二氧化硅，但因含量和成分的不同使它具有特殊的質(zhì)感，并且在燒制過程中產(chǎn)生特殊氣泡成為其鮮明特點(diǎn)，琉璃作品恰恰能使人們獲得安全感和歸屬感?，F(xiàn)代人對美的不懈追求越來越強(qiáng)烈，而且更傾向于自然、和諧，琉璃的精致、細(xì)膩、含蓄正好能給人藝術(shù)的美感和想象空間，它在空間中的運(yùn)用暗含著時(shí)代精神。在多元的社會文化中地域性差異深深地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)俗、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味及群體性格，所以琉璃藝術(shù)的應(yīng)用也具有地域性差異。琉璃擬珠似水、變幻瑰麗，端莊中透出柔美，溫潤中飄蕩著靈秀，“呼吸”中流露的純凈之美，增加了琉璃藝術(shù)與人性本源的諸多共性，形成了琉璃作品所具有的獨(dú)創(chuàng)時(shí)代視覺語言和審美內(nèi)涵。琉璃是佛家“七寶”之一、“中國五大名器”之首，其燒制工藝繁復(fù)，具有“火里來，水里去”的工藝特點(diǎn)。琉璃經(jīng)過歷代工匠的探索，如今也融入了現(xiàn)代元素，即在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，通過不斷實(shí)踐形成更自由和更活潑的藝術(shù)表現(xiàn)力，難怪古時(shí)有許多文人雅士對其盛贊， 如唐代杜甫的《渼陂行》：“琉璃汗漫泛舟入，事殊興極憂思集?！彼未俟摹吨星锿鲁手T友》：“長空萬里琉璃滑，冰輪碾上黃金闕?！鼻宕{蘭性德的《早春雪后同姜西溟作》：“琉璃一萬片，映徹桑乾河?！倍诮裉爝@個(gè)高科技時(shí)代，琉璃這樣的工藝美術(shù)仍然具有時(shí)代意義。

《四合春溢》 孫云毅/作

《禮樂共鳴》 孫云毅/作

《雞肝石美人瓶》 孫云毅/作

雖然琉璃藝術(shù)使用的是人類最古老、最原始的媒材，但它關(guān)注的卻是人性、社會和自然。可以說，在現(xiàn)代藝術(shù)的諸多表現(xiàn)方式中，琉璃是兼具原始性、現(xiàn)代性和公共性的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。原始性和藝術(shù)性顯而易見，公共性卻常常被人忽視，但它的公眾性又是與生俱來的，并被廣泛運(yùn)用。琉璃的公共性起源于人類的生存和生活需要，與其藝術(shù)性結(jié)合成為一種民族藝術(shù)，從琉璃刻畫、琉璃內(nèi)畫到琉璃浮雕、琉璃陳設(shè)，從藝術(shù)品到室內(nèi)器皿、器具，琉璃的廣泛應(yīng)用證明了它與空間藝術(shù)的結(jié)合符合當(dāng)代人類的生活需要。同時(shí)，可以通過琉璃的材料和手段來表現(xiàn)公眾的審美心理。行走于空間中，如建筑物的室內(nèi)外，街道的兩端或城市的廣場、商業(yè)中心，甚至在家中，都會有琉璃材料或琉璃藝術(shù)品相伴。

從以上不難看出，當(dāng)今的琉璃藝術(shù)發(fā)展是蓬勃的、充滿生命力的，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，如何讓琉璃藝術(shù)與時(shí)代和人類的生活、精神面貌相融合，在公共藝術(shù)空間發(fā)揮凈化心靈的作用，如何讓琉璃藝術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中更關(guān)注當(dāng)下的人性、社會和自然，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家應(yīng)面對的一個(gè)新課題。在意識形態(tài)上我們要有敢于突破傳統(tǒng)，突破熟悉的事物，樹立全新的意識，這樣才能激發(fā)無限的創(chuàng)造力。此外，還要不斷發(fā)掘新材質(zhì)，勇于創(chuàng)新，要在不同的材料運(yùn)用和引進(jìn)方面不斷嘗試和比較，找到最適合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)且更融洽、更和諧的琉璃材料表現(xiàn)形式。在設(shè)計(jì)方面應(yīng)該多借鑒國外優(yōu)秀的琉璃設(shè)計(jì)作品，可以從中認(rèn)識到自己的不足，開闊自身的視野。與此同時(shí)，這也容易使我們迷失，在琉璃藝術(shù)的創(chuàng)作中缺少自己的藝術(shù)特征，作品風(fēng)格越來越模糊，只有時(shí)代感沒有民族性，一味地追求現(xiàn)代感和創(chuàng)新性，往往忽略了作品最真實(shí)、最人性的一面。時(shí)代在變化，琉璃藝術(shù)也在變化，要將傳統(tǒng)文化元素鮮明地展現(xiàn)在琉璃作品上，讓人眼前一亮。新作品的問世勢必會影響工藝的改進(jìn)，而新工藝的出現(xiàn)也會促進(jìn)更多新作品的出現(xiàn)，因此，琉璃工藝的發(fā)展關(guān)鍵在于創(chuàng)新，創(chuàng)新就是它的生命力。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神文化需求迅速增長，呈現(xiàn)出多層次、多元化等特點(diǎn)，其文化消費(fèi)能力大大增強(qiáng)，審美水平也大大提高。藝術(shù)與人類的發(fā)展息息相關(guān)，科技也是如此。科技和藝術(shù)形影不離，藝術(shù)會借助科技的手段，放射出更耀眼的光芒?？萍际侄慰梢蚤_拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路，藝術(shù)家的想象力也會推動(dòng)科技的發(fā)展。近年來，人工智能、大數(shù)據(jù)、5G等科技高速發(fā)展，更多的新技術(shù)出現(xiàn)在我們的生活中，并逐漸與藝術(shù)融合，促使更多的藝術(shù)形式和審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)運(yùn)而生，多種材料與多種加工手段的復(fù)合運(yùn)用，使琉璃更具觀賞性和實(shí)用性。琉璃作品忌摔、易碎，盡管它們原始和淳樸，但很難掩飾其嬌貴和高傲的本質(zhì)，只有了解和熟悉它們的特性，才能使琉璃與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合。