從遼代器物造型與紋飾的形式風(fēng)格見草原絲綢之路的文化特征

卜祥維

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

草原絲綢之路是絲綢之路的重要組成部分，是北方草原地區(qū)橫貫歐亞大陸的商貿(mào)通道。草原絲綢之路的主要路線由中原地區(qū)向北越過古陰山（今大青山）、燕山一帶的長城沿線，西北穿越蒙古高原、南俄草原、中西亞北部，直達(dá)地中海北陸的歐洲地區(qū)。整條路線地處北緯40°至北緯50°之間，自然條件和氣候條件等因素相似，生活在草原絲綢之路區(qū)域內(nèi)的不同民族的生產(chǎn)生活方式存在相似性，為草原絲綢之路各民族的物物交換和文化交流打下基礎(chǔ)。與其他幾條絲綢之路相比，草原絲綢之路的時代最久，分布的領(lǐng)域也更廣闊，中心地帶隨著時代的發(fā)展而改變。草原絲綢之路在文獻(xiàn)中的記載相對較少，相關(guān)研究略顯滯后，文獻(xiàn)多將草原絲綢之路作為民族遷徙的背景因素。這條古路作為游牧文化對外交流的主動脈，在促進(jìn)草原文明同農(nóng)耕文明的交流融合、促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)和文化的交流中發(fā)揮了重要的作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，草原絲綢之路的文化影響和資源價值具有較大的研究意義。

草原絲綢之路大體分為五個不同時期，分別是匈奴時期、鮮卑時期、契丹時期、蒙元時期、明清時期，中心地帶也隨著不同時期而改變。

草原絲綢之路在遼代進(jìn)入成熟發(fā)展時期，遼太祖時期打通了草原絲綢之路通往西域的重要通道，得以重新開辟的草原絲綢之路在遼代統(tǒng)治者的經(jīng)營和控制下呈現(xiàn)出繁榮景象。遼代草原絲綢之路有北線和南線之分［1］：北線從遼上京出發(fā)，向西北到達(dá)今蒙古國境內(nèi)，向西到達(dá)西域諸國；南線從遼中京或者遼南京出發(fā)，經(jīng)遼西京，越過陰山山麓河套地區(qū)，向北到達(dá)漠北地區(qū)，同草原絲綢之路北線匯合［2］。遼代的草原交通制度從國家層面進(jìn)一步得以完善，把前代分散的原始部族交通轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ牟菰菘h或者猛安謀克館站，連接五京的交通路線管理上升為國家行為，為蒙元交通奠定基礎(chǔ)。

遼是契丹人建立的政權(quán)，契丹是我國歷史上的古老民族，最早出現(xiàn)于公元4世紀(jì)中葉，隨著部落聯(lián)盟的逐漸發(fā)展壯大，耶律阿保機(jī)在公元916年建立了以契丹貴族為核心的政權(quán)，國號契丹，遼太宗耶律德光于公元947年改國號為遼。契丹起源于今天內(nèi)蒙古東部和遼寧西部地區(qū)，遼國鼎盛時期建立了五個首都，分別是遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗北部）、東京（今遼寧遼陽）、中京（今內(nèi)蒙古寧城）、西京（今山西大同）、南京（今北京），疆域占據(jù)了今天的東北、華北、外興安嶺、蒙古國。在遼國統(tǒng)治的二百多年里，統(tǒng)治者對外來文化實行兼容并蓄的政策，首次實現(xiàn)北方各民族統(tǒng)一，將北方的游牧文明同長城以南的農(nóng)耕文明相結(jié)合，本民族文化在外來文化的滋養(yǎng)下實現(xiàn)了空前的繁榮發(fā)展。契丹國通過實行“因俗而治”的民族政策來保證不同種族自身的特征，為祖國各民族大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。契丹人一直承襲傳統(tǒng)的游牧民族生活方式，遼代沿襲“四時捺缽”制度，“捺缽”是契丹語“帳篷”的意思，即皇帝的“行宮”，每年春天舉行獵天鵝和捕魚的儀式，稱為“春水”，秋天狩獵舉行的儀式稱為“秋山”，夏冬捺缽以議政為主。因此，遼的政治中心并非五京，而是處于流動的系統(tǒng)中，傳統(tǒng)的狩獵交通變?yōu)樽罡邔哟蔚募潍C、議政、營衛(wèi)于一體的皇家制度。捕魚和狩獵一方面促進(jìn)軍事訓(xùn)練，另一方面也是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。在狩獵過程中，契丹人最喜歡的獵鷹是“海東青”，契丹人的民族習(xí)俗以皇家制度的形式得以傳承，也成為各種手工藝品和絲綢織繪的紋飾題材，例如春水玉、鷹逐天鵝、鷹逐奔鹿、帶鷹獵人等。

契丹文化受唐和宋的中原文化影響最大，遼先后與唐、五代、北宋、西夏等政權(quán)并立，經(jīng)常同對峙王朝發(fā)生戰(zhàn)事，造成遼境內(nèi)各民族部落長期大規(guī)模人口遷移，中原的漢人大量北上，北方民族南遷。漢族移民把先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式、制度文化帶到遼國，極大地促進(jìn)了遼代的社會發(fā)展和變革。草原絲綢之路開通后，契丹同中亞、西亞、東歐交往密切，草原絲綢之路在貿(mào)易往來和文化互通中具有重要地位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，俄羅斯人迄今仍然稱中國為“契丹”，反映了契丹在中國歷史上的影響和貢獻(xiàn)。

器物文化亦稱“工匠文化”，是古代世界文化交往的一種流動的文化，因為器物是人們生活和交往中最為密切的一個重要媒介。古代絲綢之路的開通既讓中國器物影響了世界上其他民族的思想和文化，也讓外來的文化喚醒了中國匠人的藝術(shù)和審美追求。畜牧、皮毛、珍奇珠寶、金銀器在草原絲綢之路上占據(jù)較大比重，草原絲綢之路也有“皮貨之路”“珠寶之路”之稱。絲路交往既是物質(zhì)交往之路，也是文化交往和精神交往之路，器物交往是主要形式，同時帶來了文化互通和交融，文化交往是文明發(fā)展的基礎(chǔ)，人們在交往中通過他文化提升自我的思想和智慧，這也是器物文化在人類交往中的價值和意義，是草原絲綢之路的重要貢獻(xiàn)。

本文從器物交往的視角，以遼代草原絲綢之路上的“物證”（出土文物）為對象，通過對遼代器物造型和紋飾形式的歸納，分析總結(jié)草原絲綢之路的文化特征，發(fā)掘器物文化在草原絲綢之路上發(fā)揮的作用、具有的意義，展示北方草原絲綢之路交往中器物文化和工匠文化在中外文化交往方面的資源價值。對器物及其風(fēng)格的摹仿和再造，是草原絲綢之路文化互鑒的外在表現(xiàn)，遼代工匠對外來器物進(jìn)行模仿，再結(jié)合本族民眾的喜好進(jìn)行改良，創(chuàng)造出自己民族器物的過程，使中原文化同西域文化等外來文化在遼代廣泛傳播并且產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這也是草原絲綢之路文化擴(kuò)展的結(jié)果。

一、草原絲綢之路上遼代器物造型和紋飾的形式風(fēng)格

（一）契丹傳統(tǒng)游牧文化形式的呈現(xiàn)

《遼史》記載，早期契丹人過著“畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時，車馬為家”［3］的游牧生活。此時的器物造型多以適應(yīng)這種生活方式為特點，例如遼陶瓷帶孔雞冠壺、雞腿瓶、長頸瓶（壺）等，造型多帶孔環(huán)或者溝槽，可以穿繩系帶捆綁固定，小口扁腹，便于攜帶。最具代表性的是遼陶瓷穿孔式“雞冠壺”，目前已經(jīng)出土百余件，也常被考古學(xué)者作為遼墓分期的依據(jù)。遼早期的陶瓷雞冠壺能夠解決傳統(tǒng)皮質(zhì)酒壺易腐蝕、難保存的問題，造型和裝飾都模仿皮質(zhì)雞冠壺。人們后來融合農(nóng)耕生活方式，不斷改進(jìn)雞冠壺的造型，底部加入圈足造型，便于放置在餐桌上。雞冠壺的形制一直被人們沿用［4］，即使后期不再發(fā)揮最初便攜器的作用，但是整體造型沒有發(fā)生大的改變，體現(xiàn)了北方游牧民族對自身文化的依戀。遼代早期的陶瓷器燒制工藝也體現(xiàn)了契丹傳統(tǒng)特色同北方系陶瓷技法的結(jié)合，釉質(zhì)細(xì)膩，釉色美，細(xì)膩的白瓷多為定窯和仿定窯產(chǎn)品。

紋飾方面，遼早期紋飾受唐文化的影響，金銀器紋飾的題材布局對稱、構(gòu)圖繁縟、層次分明，比較有代表性是鳳紋。朱天舒在對遼代金銀器上鳳紋的研究中將遼代鳳紋與唐宋鳳紋進(jìn)行對比，將相關(guān)特征分為遼式鳳紋、唐式鳳紋、宋式鳳紋，早期的遼式鳳紋是遼最有典型意義的鳳紋，使用時間最長，從早期到晚期一直沿用；使用范圍也最廣，不僅見于金銀器的各種器類，而且普遍飾于壁畫、石刻、銅飾等［5］。遼式鳳紋與唐宋時期相比，鳳頭大，喙如鷹，頭頂靈芝鳳冠裝飾，曲頸大眼，身體僵直，羽翼簡單平鋪展開，三四根細(xì)長翎尾，立鳳有足，飛鳳無足。遼式鳳紋不如唐宋鳳紋華麗，略顯呆板僵硬，鳳的神態(tài)比較兇悍。遼式鳳紋雖然與初唐鳳紋形制相似，但是特征明顯，自成模式，使用廣泛且長時間保持一種定型，非常具有遼代特色。

春水玉（春水飾）和秋山玉（秋山飾）是契丹人的典型玉飾，紋飾題材主要描繪北方游牧生活。春水玉的基本圖案是荷葉、蓮花、水草、鳥禽等，或者展示海東青大雁捕食；秋山玉以山林虎鹿為題材。人們佩戴玉飾雖然是中原的古老習(xí)俗，但紋飾題材是北方游牧民族獨有的，而且該題材一直被北方民族沿用。

（二）遼代器物造型和紋飾對唐宋中原文化的吸收

隨著遼代政治中心的不斷南移，受中原文化影響而使封建化進(jìn)程不斷深入，疆域的擴(kuò)充帶來農(nóng)耕區(qū)域的不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)“地沃宜耕植，水草便畜牧”［6］的局面，遼代民眾的生活方式從游牧形態(tài)向農(nóng)耕形態(tài)轉(zhuǎn)變，器物的紋飾和造型也因社會形態(tài)和屬性的變化而改變。唐宋時期，契丹同中原交往密切，北方民族南遷和中原民族北上，來自中原的手工藝人將自己精湛的造物技藝帶到北方草原，遼代的器物造型、工藝、紋飾都同中原地區(qū)有極其深厚的淵源。遼代的手工藝人利用中原工藝技術(shù)，通過模仿和改良，把中原文化的形式要素重新詮釋在遼代的同類器物中。唐宋時期對遼代器物影響主要表現(xiàn)在金銀器、陶瓷器、玉器、絲織品等方面。

器物造型方面，遼代金銀器在早期和中期很大程度上吸收了唐代金銀器藝術(shù)風(fēng)格，常見有杯、盤、碗、壺、盒等。器口形式以圓形、花瓣形、盤狀、曲式、海棠形居多，同唐代金銀器造型有直接淵源關(guān)系［7］。已發(fā)表的文獻(xiàn)資料記載，遼代金銀器分為三期，張景明在《遼代金銀器的器型紋飾演變及工藝》［8］和《遼代金銀器在草原絲綢之路中的作用》兩篇論文中通過對遼代三個時期金銀器不同的器型形態(tài)和工藝的分析研究，總結(jié)出器型和紋飾在不同時期對我國唐文化和宋文化以及對西方文化的承繼關(guān)系。

遼代金銀器的第一期，從太祖至穆宗時期（907年至968年），器口以花瓣形（五瓣形）和圓形居多，這種器型同唐代金銀器具有直接的承襲關(guān)系，只是在器口花瓣數(shù)量方面有所差異。例如：內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗遼耶律羽墓出土的五瓣花口金杯同江蘇省出土的唐代五瓣銀碗相近，唐代出土的八楞金杯同遼代出土的七楞高士圖銀把杯在花瓣棱數(shù)數(shù)量上有差別，等等［9］。

遼鎏金高士圖銀杯、唐舞伎八棱金杯，見圖1。

圖1 遼鎏金高士圖銀杯、唐舞伎八棱金杯

遼代金銀器的第二期，景宗至圣宗時期（969年至1030年），這一階段出土的金銀器造型與之前相似，區(qū)別在于器口以圓形居多，并且出現(xiàn)方形器口。這一階段出土的金銀器以內(nèi)蒙古原哲里木盟（今通遼市）奈曼旗陳國公主及駙馬合葬墓出土的金銀器［10］為代表，鎏金纏枝蓮花紋銀缽、鎏金團(tuán)龍戲珠紋銀奩同唐代窯藏出土的銀盆、銀盒形制相似，反映出遼代金銀器的第一期和第二期階段在很大程度上吸收了唐代藝術(shù)風(fēng)格。

金銀器的器型方面，宋文化因素在遼中期以后開始有所體現(xiàn)，制作工藝提升之后，仿生造型受到人們的偏愛，例如用鈑金的方法制作立體花形碗盤等。唐代器口分瓣制式也不再嚴(yán)格，宋代器口分瓣制式較為隨意，花瓣數(shù)量增多，例如內(nèi)蒙古出土的二十五瓣蓮花口銀杯。

我們從遼代玉器造型中也可以看到文化的多元特征，諸如我國的北方地區(qū)和中原地區(qū)、西方地區(qū)等諸多文化因素，遼代玉器中的碗、盞、盒、罐、戒指、簪子、玉帶、玉硯、動物圓雕、花卉等器物造型都同中原文化有關(guān)。遼代玉器制作工藝?yán)^承了唐以來的治玉傳統(tǒng)，因材施藝、加工精細(xì)，唐代的各種琢玉技術(shù)諸如圓雕、片雕、淺浮雕、鏤空雕等被遼代全面承襲。

紋飾方面，遼代紋飾題材多樣，大體分為動物紋、植物紋、幾何紋、人物紋等。比較有代表性的動物紋是龍、鳳、獅子、鹿、馬、天鵝、鷹、大雁、孔雀、摩羯魚，等等。植物紋以牡丹、蓮花、忍冬、寶相花、石榴和海石榴花等造形，以及團(tuán)花紋、卷草紋、纏枝紋居多。紋飾布局中，幾何紋多采用聯(lián)珠紋、云紋、水紋、菱形紋、五角紋、回紋等。人物紋包括童子、舞人、仙人道士、佛教造像等。

遼代紋飾的組織形式主要受唐風(fēng)的影響，例如，常見的團(tuán)窠（團(tuán)花）即是由唐代傳承的紋樣單元，在遼代最為流行。遼代后期自然紋樣使用得越來越多，出現(xiàn)了大型景象的自由表現(xiàn)，例如體現(xiàn)遼代風(fēng)俗的秋山狩獵、春水捕雁。

遼代金銀器中的紋飾在第一階段受我國唐文化和西方文化的影響，紋飾比較流行單點裝飾和滿地裝飾，在杯、碗、盒的口和底以聯(lián)珠紋裝飾。我國唐文化和西方文化對第二期的遼代金銀器紋飾的影響被弱化，紋飾風(fēng)格趨于簡練明朗；產(chǎn)生了佛教題材的紋飾，例如佛塔上的紋飾造型。遼代金銀器第三期紋飾主要受宋文化影響，這與“澶淵之盟”之后遼宋經(jīng)濟(jì)文化往來頻繁有直接關(guān)系，遼代金銀器的紋飾開始出現(xiàn)花葉等寫實基調(diào)，素面器物數(shù)量增加。遼代金銀器在中期以后開始吸收宋代元素，晚期遼代金銀器工藝走向衰敗，導(dǎo)致遼代金銀器的紋飾直接模仿宋代或者從宋地輸入。遼代晚期曲瓣花形器的工藝呈立體雕塑感，取材于植物造型是宋代金銀器常用的表現(xiàn)手法。

總之，遼代金銀器對宋文化的吸收不像對唐文化的吸收那樣充分。在風(fēng)格上，宋代金銀器和遼代金銀器都是承襲晚唐金銀器文化發(fā)展起來的，宋代的文人意趣使宋代金銀器自成風(fēng)格，與唐風(fēng)迥異，對遼代金銀器后期有一定影響；宋代的器物紋樣中題詩附文、亭臺樓閣等仿古風(fēng)格未被遼代采用。

（三）中亞文化和西亞文化傳入遼代

草原絲綢之路在地理線路上橫貫歐亞草原，草原游牧民族生產(chǎn)的單一性造成牧民無法完全自給自足，草原絲綢之路許多沿線國家和地區(qū)都需要通過不斷與他國進(jìn)行交換來維持生存并發(fā)展壯大，商貿(mào)因此成為一種習(xí)慣。草原絲綢之路上的商貿(mào)往來成為歷史進(jìn)程中溝通東西和南北經(jīng)濟(jì)與文化的紐帶。自遼太祖耶律阿保機(jī)起，遼朝一直非常重視同西域諸國的關(guān)系，通過設(shè)立機(jī)構(gòu)管理西域諸國，通過和親等方式促進(jìn)遼與中亞國家和西亞國家的經(jīng)濟(jì)往來。遼以高昌、于闐等國為橋梁，同中亞波斯、大食等國建立關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)西方文化傳入遼代。

遼代第一期和第二期金銀器比較典型的花瓣口造型的原形溯源于粟特地區(qū)的銀器，遼墓中出土了粟特風(fēng)格的各種杯、壺等金銀器，造型特點是多楞、花瓣器口、圈足、附鋬耳、附把和指環(huán)，但紋飾卻是中國化的。

遼耶律羽墓出土的鎏金“孝子圖”銀壺（見圖2），折肩、束頸的造型與突厥器物造型相似，但紋飾也是中國化的。遼代的高足瓶在遼早期應(yīng)用廣泛，這一造型與中亞壁畫中的人物所執(zhí)之杯形態(tài)相近，又因唐代金銀器中不曾見此器型，我們由此推測這一器型是遼直接吸收西域風(fēng)格造型的代表。

圖2 遼折肩“孝子圖”鎏金銀壺

遼代器物紋飾的風(fēng)格樣式直接或者間接地受西域風(fēng)格的影響，例如絲綢之路上經(jīng)典的聯(lián)珠紋興起于波斯的薩珊王朝。韓穎、張毅對絲綢之路上聯(lián)珠紋的形式變化研究認(rèn)為，聯(lián)珠紋經(jīng)歷了南北朝、隋、唐幾個時間節(jié)點，在不同時期呈現(xiàn)不同的形式特征。遼代器物紋飾中對聯(lián)珠紋的使用主要承襲唐風(fēng)，屬于間接受西域文化的影響［11］。

摩羯紋在遼代也是經(jīng)常被應(yīng)用的外來紋飾之一，摩羯形象起源于印度的神話傳說，是一種長鼻利齒的魚形怪獸，造型生猛恐怖，這一形象隨佛教傳入中國后，摩羯魚形象被不斷改進(jìn)，演變成為招財辟邪的瑞獸，成為一種象征符號，這更符合中國人趨利避害的心理。遼代摩羯形器物的代表有摩羯形金耳墜、鎏金摩羯型銀壺。摩羯紋也被運用到其他的器物中，例如絲織品、玉器、陶瓷器等。李婧杰在對遼代獅子紋的研究中，對遼墓出土文物中的獅子紋進(jìn)行形式歸類，總結(jié)了不同時期的獅子紋受到遼的國家政策和外來文化影響，呈現(xiàn)出的不同形式特征［12］，其中表演馴獸的獅子紋是通過西域人帶來的獅子表演和獅子馴化的寫實描繪，例如陳國公主墓出土的胡人馴獅的琥珀雕件、寧城縣出土的胡人馴獅三彩暖盤、巴林右旗慶州白塔塔身浮雕胡人馴獅圖等。

二、草原絲綢之路藝術(shù)的文化特征

（一）開放性：交流與融合

文化的開放必須以經(jīng)濟(jì)的開放為基礎(chǔ)，草原絲綢之路在遼代的發(fā)展壯大帶動了絲路沿線經(jīng)濟(jì)和文化的交流與傳播，遼代契丹游牧文化本身具有開放性特征，游牧生活方式的單一性和不穩(wěn)定性促使契丹人產(chǎn)生強(qiáng)烈的商貿(mào)需求，在對文化的開放、吸收的過程中形成了游牧民族寬廣豁達(dá)、兼容并蓄的民族性格，成為遼代器物造型和紋飾特征的本源。草原絲綢之路的商貿(mào)往來，使游牧文化同農(nóng)耕文化產(chǎn)生沖撞與融合，并且吸收西域等外來文化；商業(yè)文化的催化使契丹本身無法自足的各個單一文化通過交流融通而獲得可持續(xù)發(fā)展。

草原絲綢之路上，中西文化互相滲透，中亞、西亞的許多國家和地區(qū)與中國聯(lián)系密切的、比較有代表性的是分布于阿姆河和錫爾河流域的粟特地區(qū)和粟特人。粟特人大量移居中國，使粟特銀器的器型、工藝、紋飾通過草原絲綢之路傳入遼的境內(nèi)，粟特的文化因素雖然對唐代的影響逐漸弱化，但是在遼代金銀器中得到持續(xù)發(fā)展，并且一直影響到元代。

（二）多樣性：文化差異和文化自信

文化的多樣性既是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。開放和包容帶來了多樣性，文化自信是維持文化多樣性的重要內(nèi)核。文化在沖突與融合中不斷交融、碰撞，在吸收、消解、創(chuàng)造的過程中不斷推陳出新。歷史上，中國的每一次大規(guī)模民族之間的交流與融合，都為中華民族注入新的活力，都推動了中華文化的自信發(fā)展，為國家民族的發(fā)展帶來持久動力。

通過對遼代各類器物造型與紋飾的階段性特征的呈現(xiàn)，我們可見融合的多樣性主要表現(xiàn)在將契丹傳統(tǒng)文化同外來文化以多種形式融合，在仿效器物的同時進(jìn)行創(chuàng)造性的改進(jìn)設(shè)計，使之適用于契丹人的生產(chǎn)生活，這是一種繼承和創(chuàng)新。遼代的器物造型的適時調(diào)整和應(yīng)變，促成了不同時期造型的不同特征，造型和紋飾不斷豐富和成熟的演變過程也是多元文化交融、互動的結(jié)果。我們從遼代器物的演變過程可以發(fā)現(xiàn)，遼代的器物設(shè)計沒有直接全盤吸收和接納異域造型，而是按照自己的意愿和需求加以改造利用，亦或模仿吸收某種外來風(fēng)格的題材制式，結(jié)合契丹人的喜好和審美習(xí)慣，在保持器物自身穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過替換、修改、結(jié)合、延續(xù)等方式，充分汲取異域造型的文化養(yǎng)分和靈感，再體現(xiàn)在遼代器物的造型和紋飾設(shè)計之中。

遼代許多器物的造型與唐代同類器物的造型如出一轍，但是遼代器物在形制上進(jìn)行了改良。例如：遼墓出土的鎏金附環(huán)帶銙與唐代同類器物的造型相似，但是遼墓出土的鎏金附環(huán)帶銙把唐代同類器物的分體形式改為一體式。遼代金銀器杯罐中常見的折肩式是典型的粟特式和突厥式造型，紋飾則帶有濃郁的中原風(fēng)格，例如鎏金“孝子圖”銀壺。

慶州白塔出土的遼紅羅地聯(lián)珠騎士紋方經(jīng)袱（見圖3）將契丹人的膺獵紋同佛教紋樣、薩珊紋樣有機(jī)結(jié)合。遼代器物在不同時期都彰顯著豐富的草原情感和明顯的文化自信，這種自信建立在對自己民族的認(rèn)同和理解的基礎(chǔ)上，建立在草原世代形成的民族情感之中。

圖3 遼紅羅地聯(lián)珠騎士紋方經(jīng)袱

（三）共同性：兼容并蓄，多元一體

文明進(jìn)步推動藝術(shù)的發(fā)展，草原絲綢之路的造型藝術(shù)既細(xì)膩地展現(xiàn)了人類文明發(fā)展過程中文化交融的歷史，也展現(xiàn)出美的形態(tài)演變和草原族群的發(fā)展歷程。對藝術(shù)形態(tài)演變過程的探索，可以佐證中華文化強(qiáng)大的生命力、完善的體系結(jié)構(gòu)、多元的元素構(gòu)成同兼容并蓄、融合創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)息息相關(guān)［13］。各種文化經(jīng)歷沖突后的滲透、互補(bǔ)、共生的過程，構(gòu)成了文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)張力。費孝通提出“多元一體”的觀點，多元形成差異，差異帶來互動，互動帶來一體。費孝通強(qiáng)調(diào)的“多元”先于“一體”，既是歷史事實，又是邏輯次序。草原絲綢之路中的商貿(mào)往來和文化交流，通過商品的交換互通有無，通過文化交流相互影響、相互借鑒、相互促進(jìn)，達(dá)到不同文明、不同文化彼此交融、推陳出新、共同發(fā)展、共同進(jìn)步，人類文明和社會進(jìn)步也在兼容并蓄的過程中達(dá)到更高水平。中國的許多傳統(tǒng)造型藝術(shù)通過絲綢之路自東向西傳入西方，得到西方人的喜愛，應(yīng)用到西方的造型藝術(shù)之中，例如菊花紋、鳳紋等，體現(xiàn)了絲路交往中文化的相互滲透，“你中有我，我中有你”。這種共同性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，而且體現(xiàn)在精神層面和意識層面。古代的歐亞大陸的交流融合程度雖然無法與現(xiàn)在的全球一體化相媲美，但是從推動人類文明發(fā)展進(jìn)程的意義來講，歷史上絲綢之路創(chuàng)造的成就對今天的全球化具有深刻的啟示。

結(jié)語

自古以來，在絲路經(jīng)貿(mào)文化交流的時空中，從器物交往到文化技術(shù)交往的過程既是藝術(shù)樣態(tài)改變的過程，也是改變一個民族的生活方式和思想智慧的過程。北方草原游牧文化和中原農(nóng)耕文化相互滲透、融通，共同繁榮的歷史就是中華文化發(fā)展的歷史；對草原絲綢之路器物造型與紋飾藝術(shù)的梳理，是對歷史脈絡(luò)的梳理和對文化交往歷史的梳理。遼代器物造型和紋飾呈現(xiàn)的風(fēng)格特征映射的是草原絲綢之路文化特征的開放性、多樣性、同一性，這三個特征之間存在邏輯必然性：因為開放而多樣，因為多樣而形成差異，因為差異而互通，因為互通而同一。

“一帶一路”倡議的提出，是中國文化“走出去”的又一次跨時空延展，讓草原絲綢之路的經(jīng)典走出博物館，成為現(xiàn)代文化傳播的主要素材，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)科技，通過圖像化、數(shù)字化等手段重建經(jīng)典。我們以絲路文明和草原文化為背景，解讀草原絲綢之路器物文化的藝術(shù)形式，探尋草原絲綢之路遺產(chǎn)對現(xiàn)代文明的啟示和作用，傳承發(fā)展優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，把器物之美和匠人精神通過傳承和轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和發(fā)展在人們生活中延續(xù)，讓“中國制造”有根基、有創(chuàng)新、有自身的精神標(biāo)識，堅定文化自信；作為世界理解中國的媒介，同時對世界文化生態(tài)的多樣性重構(gòu)產(chǎn)生重要意義。