舞蹈美學(xué)視角下的哈尼族同尼尼舞蹈文化研究

摘要：同尼尼舞是哈尼族傳統(tǒng)宗教祭祀舞蹈，主要流傳在紅河哈尼族彝族自治州綠春縣哈尼族聚居的村寨，“同尼尼”意為扭動身體跳舞。舞蹈歷史悠久，古樸而獨(dú)具神韻，極富民族特色和藝術(shù)魅力，被列入云南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文章以哈尼族同尼尼舞為研究對象，從舞蹈美學(xué)的視角出發(fā)，通過舞蹈表象探究其蘊(yùn)含的美學(xué)藝術(shù)特征，挖掘同尼尼舞的美及其規(guī)律，深入解讀同尼尼舞的內(nèi)在本質(zhì)和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：同尼尼舞;哈尼族;舞蹈美學(xué);文化內(nèi)涵;審美價值

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）01-0-03

2010年8月，北京召開第18屆世界美學(xué)大會，舞蹈進(jìn)入了美學(xué)殿堂，自此，國內(nèi)掀起了舞蹈界的美學(xué)熱潮流。舞蹈美學(xué)以舞蹈為研究對象，透過舞蹈現(xiàn)象研究舞蹈的美及其規(guī)律。正如呂藝生先生說，我們在進(jìn)行舞蹈美學(xué)的研究，無論是研究舞蹈美是什么，還是研究舞蹈審美是什么，都不能只研究人體的表象與外殼，歷史上所有對舞蹈藝術(shù)的浮淺認(rèn)識和誤解都是因?yàn)檫M(jìn)入了這一誤區(qū)，這個誤區(qū)就叫作身心二元論或身心脫離?？梢哉f，舞蹈一切特有的現(xiàn)象以及由現(xiàn)象透視其本質(zhì)，都是由人體這一個感性材料引起的，而這一材料是包括身心在內(nèi)的統(tǒng)一體[1]。因此，想要詮釋舞蹈的美及其文化內(nèi)涵，就要從身心一元論的角度探究，通過舞蹈本體窺視其內(nèi)在本質(zhì)特征。哈尼族同尼尼舞作為舞蹈現(xiàn)象，以人為舞蹈載體，通過舞蹈的表現(xiàn)形式，以身心在內(nèi)的統(tǒng)一體，展現(xiàn)了哈尼族古老的傳說和歷史文化，以及獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)魅力。同尼尼舞作為哈尼族傳統(tǒng)宗教祭祀舞蹈，是紅河州綠春縣的代表性舞蹈，意為扭動身體跳舞。在不同的支系，人們對它有不同的稱呼，如“同尼尼”“嘎尼尼”“俄尼尼”“猴子舞”等等。其跳法大同小異，在氣氛上有所不同。同尼尼舞最早源于哈尼族祭祀活動，隨著時代的發(fā)展，同尼尼舞現(xiàn)在不僅僅是祭祀和喪葬儀式中的活動，在婚慶、民俗節(jié)日及平日的生活中都廣泛應(yīng)用。該舞古樸而獨(dú)具神韻，有獨(dú)特的動律特征和舞蹈形態(tài)，因歷史悠久，特色鮮明，得到廣泛流傳。關(guān)于同尼尼舞的美學(xué)分析，在眾多文獻(xiàn)記錄中，其都以古樸、粗狂、沉穩(wěn)為審美風(fēng)格特征。筆者幾次前往綠春縣進(jìn)行田野調(diào)查時，目睹了同尼尼舞的真實(shí)風(fēng)采，并對這種風(fēng)格獨(dú)特、不同于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的舞蹈產(chǎn)生了濃厚的興趣，也開始關(guān)注到同尼尼舞的文化研究。同尼尼舞起源于宗教儀式活動，作為哈尼族的傳統(tǒng)舞蹈，展現(xiàn)了哈尼族舞蹈的審美取向和審美特征。文章以同尼尼舞為研究對象，以舞蹈美學(xué)為研究視角，通過探尋同尼尼舞所蘊(yùn)含的美及其規(guī)律，對同尼尼舞進(jìn)行本質(zhì)特征的剖析，深刻闡釋同尼尼舞的文化意蘊(yùn)。

1 同尼尼舞之美及其本質(zhì)特征

1.1 統(tǒng)一之美，同尼尼舞的主體性特征

德國的民族學(xué)家威茲格蘭德（Waitz-Gerland）曾提出過著名的論斷：“一切跳舞原來都是宗教的?！盵2]而舞蹈的起源論之一認(rèn)為舞蹈起源于巫術(shù)。同尼尼舞最早用于“阿瑪突”祭祖節(jié)和祭寨神等祭祀活動中，具有濃重的宗教色彩。作為儀式中的重要活動，舞蹈有規(guī)定的程式，必須三人以上才能開始。舞蹈者要先面對鼓默立，雙手合于胸前向鼓行祭祀禮后才開始舞蹈。跳時兩人在鼓背面敲鑼，打鼓伴奏，而舞者在鼓前隨節(jié)奏扭動身體。此時，所有人在共同的儀式場域中起始統(tǒng)一，節(jié)奏統(tǒng)一，思緒統(tǒng)一，以集體的、虔誠的舞蹈行為方式達(dá)到身心統(tǒng)一，并通過手舞足蹈的方式，表達(dá)族人的美好期盼和對萬物有靈的尊崇之心，以求人畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。儀式活動中，同尼尼舞顯然是有意識的表現(xiàn)載體，作為儀式活動，舞蹈凸顯了主體性特征，既是族人的精神產(chǎn)品，也是族人的審美制造。同尼尼舞表現(xiàn)了舞者身心統(tǒng)一的肢體，展現(xiàn)了族人統(tǒng)一的信律和信仰，滲透出未經(jīng)加工的統(tǒng)一之美。這種美感，不僅僅是肢體的表現(xiàn)，更是內(nèi)心和思想的沉淀與凈化，成為哈尼族精神寄托中的一種重要宣泄和表現(xiàn)方式，從而達(dá)到個體和群體的行為統(tǒng)一與思想共鳴。在共同的空間、共同的儀式、共同的舞蹈中，同尼尼舞以統(tǒng)一之美，聯(lián)絡(luò)族人的感情，增強(qiáng)了民族自豪感和民族凝聚力。

1.2 韻律之美，同尼尼舞的動態(tài)性特征

歌德說“美麗屬于韻律”，舞蹈中的韻律可以使人感受到舞蹈的節(jié)奏和律動，從而使人在舞蹈中感受韻律帶來的審美享受，同時也賦予了動作動感和規(guī)律，使舞蹈呈現(xiàn)出獨(dú)特的韻味和風(fēng)格。同尼尼舞風(fēng)格特點(diǎn)為上穩(wěn)下活，擰身擺臀，古樸素美，韻律獨(dú)特。一腳前伸、屈膝，舞動時膝部隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏提起而彈動，另一腳半蹲，膝稍起伏，雙手上下交替，從胸前插至腰旁，手臂從側(cè)上抬時拳心向上、環(huán)至胸前、上身隨手的動作擰動臀部左右擺動，整體呈現(xiàn)了以手、肩、腰、臀、腿的動作構(gòu)成的獨(dú)特線條。鼓聲節(jié)奏平均且平穩(wěn)，整體呈現(xiàn)了粗獷中見柔韌，穩(wěn)沉中見靈活的舞蹈韻律，展現(xiàn)了古樸的原始風(fēng)貌。同尼尼舞獨(dú)特的風(fēng)格韻律使其不拘一格，成為少數(shù)民族舞蹈中的瑰寶，膝部的屈伸動律和身體的扭動，使舞蹈帶有獨(dú)特的機(jī)械性、趣味性動態(tài)特征，形成了獨(dú)特的韻律之美。當(dāng)今，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和外來文化的沖擊下，舞蹈審美情趣變遷，同尼尼舞因其特殊的地理位置，較好地保留了其原始風(fēng)貌，通過扭臀起舞的動態(tài)形象性，展現(xiàn)了舞蹈的風(fēng)格韻律和舞姿形態(tài)，以鮮活的動態(tài)性特征詮釋了哈尼族的舞蹈審美觀念，闡釋了哈尼族悠久的人文歷史、質(zhì)樸的民族性格和堅韌不拔的民族精神。在千年的歷史長河中，哈尼族沿襲和傳承著民族傳統(tǒng)文化，在舞蹈中感受生命的啟迪和文化的熏陶，彰顯了對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

1.3 原生之美，同尼尼舞的表現(xiàn)性特征

同尼尼舞所在的綠春縣，地處中國滇南邊陲，區(qū)位偏僻，交通不便，形成了一塊相對封閉、獨(dú)立的區(qū)域，因此較好地保留了原初性傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)。舞蹈的風(fēng)格韻律、舞姿形態(tài)基本保留了傳統(tǒng)特色，同尼尼舞也被賦予了原生態(tài)舞蹈的特色名片，衍生出獨(dú)特的原生態(tài)之美。在獨(dú)特的地理環(huán)境保護(hù)下，同尼尼舞散發(fā)出濃厚的地域風(fēng)情和民族特色。關(guān)于同尼尼舞的源流，一種說法為同尼尼是古時一位跛足者所創(chuàng)。從舞蹈動作的形態(tài)來看，一腳輕輕著地，一腿屈膝，的確帶有跛足的某些特征，這種特點(diǎn)被后人模仿為舞蹈動作，沿襲至今[3]。同尼尼舞生動地表現(xiàn)了一個以跛足為特征的歷史人物形象，展現(xiàn)了哈尼族的歷史文化和民間傳說。此外，同尼尼舞作為抒情達(dá)意的表現(xiàn)手段，以舞蹈形式表現(xiàn)日常心理情緒，并融入哈尼族喪葬、婚慶、勞作和日常生活中，將族人的內(nèi)心情感和寄托通過舞蹈的形式表現(xiàn)出來，以達(dá)到用情感相互交流的目的。因此，不管是表現(xiàn)跛足的人物形象，還是表現(xiàn)民族情感與性格，同尼尼舞都具有表現(xiàn)性特征，追溯哈尼族古老的歷史文化，滲透出哈尼族的舞蹈審美情趣。同尼尼舞極具原生之美，其淳樸自然，由心而舞，沒有刻意加工創(chuàng)造，在展現(xiàn)傳統(tǒng)的審美藝術(shù)特征的同時，將個人舞蹈行為與舞蹈情緒相融合，形成了獨(dú)特的舞蹈表現(xiàn)方式。

1.4 仿生之美，同尼尼舞的模仿性特征

哈尼族同尼尼舞在其他地域、其他支系也稱“猴子舞”。之所以稱為“猴子舞”，是因?yàn)槲璧刚w以模仿猴子的動作形態(tài)為主，生動地展現(xiàn)了猴子可愛、風(fēng)趣的神態(tài)。在舞蹈時，同尼尼舞者屈膝半蹲、弓背前傾、一腳前點(diǎn)，另一腳原地轉(zhuǎn)動或在空中擺動，手部掌形從胸前至身體兩側(cè)翻繞，整體韻律粗狂中帶柔韌，沉穩(wěn)中帶靈活。通過舞蹈的形態(tài)和動作，生動地展現(xiàn)了猴子的動作形態(tài)，具有明顯的模仿性特征。亞里士多德曾說：“人從孩提的時候起就有模仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于模仿，他們最初的知識就是從模仿得來的），人對于模仿的作品總是感到快感?！盵2]亞里士多德的理論觀點(diǎn)印證了藝術(shù)起源論中關(guān)于模仿論的說法。同尼尼舞本身帶有明顯的仿生性特征，以模擬猴子的形態(tài)而舞蹈，本真、樸實(shí)、風(fēng)趣，在當(dāng)今藝術(shù)紛繁的大環(huán)境中展現(xiàn)了一種獨(dú)特的仿生之美，既帶有傳統(tǒng)的歷史感，又帶有和諧的自然之美。舞者以同尼尼為載體，通過手舞足蹈的形式模仿自然，抒發(fā)情感，享受舞蹈帶來的快感，從而實(shí)現(xiàn)身心的滿足與獲得。以肢體、舞姿、形態(tài)、神韻的相互融合，模仿猴子的形態(tài)呈現(xiàn)仿生之美，不僅展現(xiàn)了哈尼族傳統(tǒng)舞蹈的魅力，更透視出哈尼族敬畏自然、敬畏天地的尊崇之心，傳遞了熱愛自然、熱愛生命的美好意蘊(yùn)，本著萬物有靈的宗教信仰，以虔誠的、真摯的情感體驗(yàn)生活、感受生命，呈現(xiàn)了人與自然和諧共生的美好景象。

2 同尼尼舞蹈美學(xué)文化意蘊(yùn)

2.1 生命意識的自然需求

原始社會時期，舞蹈就開始萌芽和發(fā)展。作為傳情達(dá)意的主要手段，舞蹈成為人類生活中不可或缺的一部分，并用以維持生命和延續(xù)生命。世界上幾乎所有的美學(xué)家都認(rèn)為，舞蹈藝術(shù)在諸多藝術(shù)中所表現(xiàn)出現(xiàn)的生命意識最為強(qiáng)烈?？梢哉f，舞蹈與人類共生共存[1]。哈尼族在漫長的遷徙史中，表現(xiàn)出求生存、求發(fā)展的民族精神。作為情感表達(dá)和民族精神的具體表現(xiàn)，同尼尼舞以其獨(dú)特的藝術(shù)審美滿足了內(nèi)在和外在的特殊需要。同尼尼舞作為哈尼族的傳統(tǒng)宗教祭祀舞蹈，所呈現(xiàn)的藝術(shù)審美，也滲透出萬物有靈的宗教信仰文化，成為約定俗成的民族儀式活動，使族人在儀式中找到歸屬感，并自然地凝聚在一起，通過舞蹈的形式感受生命的延續(xù)和象征。例如，在宗教儀式活動中，即使舞者動作不同、位置不同、表情不同，但所有舞者身心統(tǒng)一，意識統(tǒng)一，整體呈現(xiàn)出一種統(tǒng)一的、完整的美感，從而真實(shí)地感受生命的意義，使同尼尼成為生命意識的符號。這種審美符號的象征既有對先祖的緬懷，也有對天地的尊崇，從而使人在行為和精神上得到滿足，達(dá)到對生命意識的內(nèi)在需求。

2.2 審美意識的能動反映

舞蹈是美的享受，舞蹈作為藝術(shù)，本身就蘊(yùn)含美感，舞蹈的動作、律動、舞姿、節(jié)奏給人以視覺和聽覺的感官體驗(yàn)，并通過外在的表現(xiàn)形式表達(dá)內(nèi)在情感。同尼尼舞作為傳統(tǒng)舞蹈，具有多元藝術(shù)美感，既包括原生之美，又包括仿生之美等，這是哈尼族在生存發(fā)展過程中，將看到的、聽到的、感受到的生命體驗(yàn)融入舞蹈的結(jié)果。在文化的傳承發(fā)展中，哈尼族自覺傳習(xí)、發(fā)展有關(guān)民間傳說、歷史人物形象的同尼尼舞，并模仿大自然中猴子的形態(tài)而起舞，這些自發(fā)的舞蹈行為積淀了哈尼族的主觀審美，并延續(xù)至今。歷經(jīng)時代變遷，舞蹈較好地保留了原生態(tài)的傳統(tǒng)之美，又表現(xiàn)了對萬物有靈、宗教信仰的統(tǒng)一之美和模仿之美。舞蹈以其獨(dú)特的風(fēng)格韻律，充分展示了以宗教信仰和日常生活為文化基礎(chǔ)的舞蹈審美價值觀念，并在舞蹈活動中，以身心一元體感受生命延續(xù)和自我審美，通過手舞足蹈的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)了歷史文化和人文情懷，反映了哈尼族審美意識的主動創(chuàng)造過程，形成符合民族審美需要的舞蹈形式，將哈尼族同尼尼舞本真、淳樸、自然的美學(xué)思想深刻地展現(xiàn)了出來。

2.3 傳承保護(hù)意識的主觀表現(xiàn)

哈尼族同尼尼舞歷經(jīng)歲月沉淀，即使在多元文化的沖擊和影響下，仍較完整地保留了舞蹈的原生形態(tài)以及傳統(tǒng)舞蹈的風(fēng)格和韻律，獨(dú)樹一幟，沿襲至今。當(dāng)下，全球化進(jìn)程加快，社會傳統(tǒng)習(xí)俗淡化，審美潮流不斷變更，各類各派舞種的出現(xiàn)，使得民族傳統(tǒng)舞蹈文化的發(fā)展受到制約。同尼尼舞作為哈尼族傳統(tǒng)文化，其顯現(xiàn)的藝術(shù)審美特征，特別是原生之美，以傳統(tǒng)、原生態(tài)為代表的藝術(shù)特色，凸顯了傳統(tǒng)舞蹈文化的草根性，也充分體現(xiàn)了哈尼族對同尼尼舞的尋根意識，反映了哈尼族對傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承保護(hù)觀念。當(dāng)下，正是有效傳承保護(hù)同尼尼舞的最好時期，使人們能夠重視舞蹈的原生文化和原生形態(tài)，而真正地保留其精華，展現(xiàn)最傳統(tǒng)的、純粹的、樸實(shí)的同尼尼舞。歷經(jīng)時代的發(fā)展，同尼尼舞能保留其傳統(tǒng)特色，以原生態(tài)舞蹈形式傳承發(fā)展，成為哈尼族傳承保護(hù)的舞蹈對象。當(dāng)下，原汁原味的同尼尼舞能夠汲取民族精神養(yǎng)分，憑借藝術(shù)審美價值，體現(xiàn)民族思想道德和價值觀念，在自然的傳承發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，顯現(xiàn)了哈尼族對傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承保護(hù)意識。

3 結(jié)語

舞蹈美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，以舞蹈現(xiàn)象透視其文化內(nèi)在本質(zhì)。哈尼族同尼尼舞作為哈尼族的傳統(tǒng)文化，其展現(xiàn)的藝術(shù)之美，既具有多元性又具有融合性，既保留了傳統(tǒng)，又有時代發(fā)展的烙印。同尼尼舞所蘊(yùn)含的統(tǒng)一之美、韻律之美、原生之美、仿生之美，展現(xiàn)了同尼尼舞的本質(zhì)特征，折射出哈尼族的舞蹈審美情趣。通過舞蹈美學(xué)的視角，窺視同尼尼本體的舞蹈美學(xué)藝術(shù)特征，深入挖掘同尼尼舞的深層文化內(nèi)涵，解讀哈尼族傳統(tǒng)舞蹈文化的審美取向和審美價值觀念，彰顯民族文化精神，感知其所呈現(xiàn)的藝術(shù)之美，有助于推動同尼尼舞審美文化研究的發(fā)展，并為同尼尼舞的審美心理、審美教育和審美創(chuàng)作研究提供綿薄的幫助。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，1997：91-94.

[3] 云南省紅河哈尼族彝族自治州文化局.哈尼族民間舞蹈[M].云南：云南人民出版社，2001：66.

作者簡介：李晨（1990—），女，河北張家口人，碩士，助教，研究方向：云南民族民間舞蹈教育與實(shí)踐。