柳琴戲唱腔特點(diǎn)探究及引發(fā)的思考

王守艷（臨沂市柳琴戲傳承保護(hù)中心）

隨著數(shù)字化的不斷發(fā)展，新媒體和網(wǎng)絡(luò)的興起，對(duì)傳統(tǒng)的文化造成了巨大的沖擊。根據(jù)中國(guó)戲曲發(fā)展的歷史我們可以得到啟示，戲曲唱腔的興衰是直接能導(dǎo)致戲種的興衰，對(duì)戲種的存在起決定性作用。以前，信息傳遞的速度是相當(dāng)慢，且內(nèi)容也是局限的?，F(xiàn)如今，信息的傳遞速度可謂是非常迅速，內(nèi)容也是各式各樣、五花八門。面對(duì)該環(huán)境的改變和快節(jié)奏的時(shí)代背景下，這對(duì)柳琴戲唱腔傳承、發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。因而，柳琴戲要打破傳統(tǒng)的思維方式，和大眾的思維和需求形成對(duì)接，以此來塑造出一個(gè)富有生命活性和靈魂深度的中國(guó)戲曲音樂，給大眾留下全新良好的印象。但在進(jìn)行變化的過程中，不能忘記柳琴戲戲腔的原本表演藝術(shù)粗獷、樸實(shí)、具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的特點(diǎn)。

一、柳琴戲的不同名稱

“柳琴戲”這一名稱是1953 年華東戲曲觀摩會(huì)演時(shí)，依據(jù)其主要伴奏樂器柳葉琴而定的。在此之前，其名稱頗多，除最為常用的 “拉魂腔”外，還有“拉后腔” “拉花腔” “拉合腔” “拉洪腔”“拉呼腔” “時(shí)鼓子”等名稱。其中，“肘鼓子”這一名稱是不對(duì)的。雖然肘鼓子與拉魂腔有親緣關(guān)系，但二者畢竟不同。其余幾種名稱，聽起來十分接近，據(jù)藝人們講，含義各有不同。拉魂腔，是指這種戲曲對(duì)觀眾吸引力很強(qiáng)，能將觀眾的魂兒拉去。拉后腔，是因其唱腔尾音獨(dú)具特色，女腔上行大跳小七度，男腔下行大二度而得名。拉花腔，是因其唱腔（主要指女腔）婉轉(zhuǎn)華麗，多用花腔而得名。拉合腔，是指其尾腔一度曾用合唱而言。拉洪腔，是就其男腔的洪亮、粗獷而言。拉呼腔，是因其唱腔曲折連綿，尾腔舒展流暢而得名。以上諸名稱，除肘鼓子外，其余諸名僅是中間一字不同，這些不同的字均屬一聲之轉(zhuǎn)，很可能是因?yàn)樽x音方法的不同，以訛傳訛而來。其中，“拉魂腔”一名，雖然未必是它的本名，但使用最多，已為人們所公認(rèn)。

二、柳琴戲唱腔特點(diǎn)

（一）濃郁的鄉(xiāng)土氣息

柳琴戲的唱腔，它既有著北方鄉(xiāng)土氣息的慷慨激昂，又有著南方似“小橋流水人家”的溫和柔美，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。柳琴戲因?yàn)榫哂凶屓死陝?dòng)魄的魅力，加上其戲腔優(yōu)美，當(dāng)?shù)厝诉€流傳著“拉魂腔一來，跑掉了繡花鞋；拉魂腔一走，睡倒了十九”的俗語，可見柳琴戲唱腔多么具有魅力，而且，受地域的鄉(xiāng)土氣息所熏陶，表現(xiàn)出來更加具有拉魂力。山東柳琴戲是山東地方戲曲劇種之一，它和江蘇柳琴戲、安徽泗州戲同出一源，至今已有二百余年的歷史?！傲賾颉边@一名稱是 1953 年華東戲曲觀摩會(huì)演時(shí)，依據(jù)其主要伴奏樂器柳葉琴而定的。相傳柳琴戲早期是根據(jù)勞動(dòng)人們?cè)谪S收時(shí)節(jié)，由于內(nèi)心的喜悅，便根據(jù)當(dāng)時(shí)所流行的號(hào)子、民謠等等，創(chuàng)造出來的獨(dú)特的唱腔，并且，也是結(jié)合了地域的山川風(fēng)光和大自然音調(diào)。柳琴戲往后發(fā)展，又結(jié)合了民間音樂、婦女哭腔等等，拉魂腔并不是在形成完整的戲曲藝術(shù)后才流傳出去的。在說唱階段，藝人們 “游食四方”，就把拉魂腔帶到魯南、蘇北、皖北各地，播下了種子。及至拉魂腔發(fā)展到對(duì)子戲、抹帽子戲階段，特別是在小型班社出現(xiàn)后，專業(yè)和半農(nóng)半藝兩支大軍長(zhǎng)年累月活躍在魯南、蘇北、皖北一帶，對(duì)于各地拉魂腔的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，又不斷地進(jìn)行融合更新創(chuàng)造，才有了具有獨(dú)特濃郁的鄉(xiāng)土氣息的“拉魂腔”，男聲粗獷豪放，女聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、歌聲細(xì)膩，慢慢有了深受廣大人民群眾喜愛的柳琴戲。

（二）獨(dú)特的藝術(shù)呈現(xiàn)方式

中國(guó)戲曲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，柳琴戲腔能夠傳承到現(xiàn)在，被人們一直接受，其根本原因還是在于其戲腔的獨(dú)特藝術(shù)呈現(xiàn)方式。（1）唱腔風(fēng)格自由。在歷史漫漫長(zhǎng)河中，柳琴戲有效地吸收和改造多種唱腔的特點(diǎn)，如：兄弟姊妹劇種的悠長(zhǎng)和一些民間音樂、山歌號(hào)子等等，它不像昆曲，各種曲牌都有其固定的曲調(diào)，也不像京劇，有著慢板、流水、二八、四平、快三眼、慢三眼等等各種各樣的板式。而柳琴戲的唱腔沒有固定唱法，演員的行腔、起腔都是比較自由的，伴奏也是可以隨著唱腔的變化而靈活變化。即使在傳統(tǒng)時(shí)期，即使是同一內(nèi)容、同一板式，但是，每個(gè)演員所呈現(xiàn)出來的唱腔都是完全不同的，每個(gè)演員都有自己獨(dú)特的唱法。一般來說，每個(gè)演員也都很難找到和把握住自己的唱腔的固定譜，不同演員演唱“十唱九不同”，故民間流傳為：“九腔十八調(diào)，七十二哼哼”，這就是柳琴戲一直以來被稱為“怡心調(diào)”的原因。由于沒有固定曲調(diào)名稱，所以，演員上句和下句在遵守“二、四、六、八句拖腔”規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠隨意斷開鏈接，創(chuàng)造出新的文本，所以，柳琴戲基本曲調(diào)具有“超文本”特性?！袄昵弧碧攸c(diǎn)：一唱腔優(yōu)美，尤其是柳琴戲當(dāng)中的女腔，行腔中多音程大跳，顯得既明快又爽朗；二是唱腔尾部經(jīng)常翻高七度、八度，更具有“拉魂腔”的特點(diǎn)，這些唱腔的運(yùn)用，更讓聽眾覺得心曠神怡，心情舒暢。而拉魂腔的發(fā)展脈絡(luò)，在大體上又可以概括為：形式上是，小唱說唱一對(duì)子戲一抹帽子戲一較完整的舞臺(tái)藝術(shù)；組織上是，一人一雙人一子弟班一小型班社一較大班社一專業(yè)劇團(tuán)；內(nèi)容上是，歌謠一有簡(jiǎn)單情節(jié)的故事一情節(jié)復(fù)雜、人物眾多的故事。另外，在唱腔、表演、行當(dāng)、文場(chǎng)、武場(chǎng)、行頭等方面都經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、從簡(jiǎn)單到豐富，漸次完善的過程。（2）戲劇拖腔固定不變。柳琴戲除了其自身的唱腔風(fēng)格自由之外，還必須具備固定的個(gè)性，要有自身的規(guī)則和原則，不能毫無規(guī)律可循的自由散漫下去，如若這樣，柳琴戲不可能流傳至今。柳琴戲的本質(zhì)特征就是其“拖腔”，也是它的靈魂所在。柳琴戲中男聲拖腔和女聲拖腔有極大的差別，各自有各自的拉腔腔調(diào)。男腔拉腔旋律一般是分為四拍，以下行同度或二度的級(jí)進(jìn)形態(tài)為主，給人以粗獷高亢、雄渾有力之感，而女腔拉腔也是有四個(gè)拍節(jié)組成，拖腔是上行小七度的大跳形態(tài)，旋律歡快跳躍，給人以悠揚(yáng)動(dòng)聽、令人陶醉之感。在正式的舞臺(tái)表演過程中，女腔拖腔使用的頻率比男腔拖腔頻繁，由此吸引觀眾注意力。（3）頻繁的近關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)。柳琴戲唱腔還有另一個(gè)特點(diǎn)，就是頻繁的轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)。D 宮為主，D 微為輔相互交替使用，在唱腔中形成兩個(gè)不同的宮調(diào)開合轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)調(diào)的原因主要一部分是根據(jù)人物的情感決定的，還有一部分則是因?yàn)榘樽嗟臉非纬傻摹＃?）伴樂主要運(yùn)用柳琴、琵琶。柳琴戲，在早期其演奏樂器主要使用柳琴，柳琴因?yàn)槭怯昧局谱鞫桑⑶彝庥^又和柳葉十分相似，故得名。柳琴屬于彈撥樂器中的高音樂器，其音色質(zhì)樸，音量大而被人們所喜歡。但隨著柳琴戲的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，唱腔和音樂創(chuàng)作不斷豐富，后面又不斷加入新的樂器，首當(dāng)其沖的就屬中國(guó)古老彈撥樂器的佼佼者——琵琶。柳琴戲唱腔和柳琴、琵琶伴奏藝術(shù)特點(diǎn)相融合，更能表現(xiàn)出柳琴戲濃郁的藝術(shù)特色，更能突出唱腔的別致，將男腔女腔的各自特點(diǎn)很好地表現(xiàn)出來。

（三）含有獨(dú)特的思想內(nèi)涵

柳琴戲唱腔還能表現(xiàn)獨(dú)特的思想內(nèi)涵，能通過其獨(dú)特、自由的唱腔，喚起人們內(nèi)心的情感，很容易讓觀眾產(chǎn)生共情能力。在中華人民共和國(guó)成立初期，柳琴戲受到了黨和人民政府的重點(diǎn)扶持和發(fā)展對(duì)象，用其獨(dú)特戲腔特點(diǎn)來傳達(dá)革命、“老延大”思想和“沂蒙精神”，“老延大”優(yōu)良傳統(tǒng)就是隨著“延安精神”的形成而形成的，其思想內(nèi)核和延安精神是一致的，是延安精神的具體體現(xiàn)。弘揚(yáng)“老延大” 優(yōu)良傳統(tǒng)就是傳承和弘揚(yáng)延安精神。而“沂蒙精神”的概念提出于1989 年，可以概括為愛黨愛軍、開闊奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)和無私奉獻(xiàn)。柳琴戲通過其獨(dú)特唱腔優(yōu)良承載著深厚的紅色基因，始終貫穿著黨的教育方針。

三、柳琴戲的具有獨(dú)特的意義

（1）歷史文化的傳承。時(shí)間匆匆如流水，光陰一去不復(fù)返。過去的歷史、過去的文明、甚至是過去的文化，柳琴戲都在用其獨(dú)特的唱腔進(jìn)行傳承。試想一下，如果柳琴戲沒有進(jìn)行對(duì)過去文化進(jìn)行傳承，我們何以知道中華上下五千年的各種精彩傳奇故事？何以能夠讓歷史文明、歷史文化進(jìn)一步的傳承和發(fā)展？何以對(duì)古史文明進(jìn)行取其精華，去其糟粕？……那些根據(jù)柳琴戲唱腔留下來的歷史典故，從中可以看到時(shí)光和歷史遺留下來的痕跡。我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通過柳琴戲唱下來的不同時(shí)期的史詩(shī)和典故，以此來促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，提高民族自豪感，讓人們的審美得以提升、靈魂得到治愈和精神層次更上一層樓。（2）滿足人們的精神需求，具有很好的教育作用。柳琴戲唱的每一場(chǎng)戲劇，它都傳載著我國(guó)各個(gè)時(shí)期的精神風(fēng)貌和其獨(dú)特的內(nèi)涵，承載著本地濃郁的鄉(xiāng)土氣息，傳達(dá)著民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。也是能很好地讓“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、富強(qiáng)、民主、文明、和諧”社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地對(duì)人們教育實(shí)施。人們進(jìn)入戲劇院里觀看戲劇演員所表演的柳琴戲，不僅是觀看這些戲劇演員的裝扮和聽他們唱奏，更是看這些其唱演背后的歷史文化、人生哲理。讓人們直觀地感受到文化的魅力，感受中華民族歷史文化的博大精深。最近幾年，隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，文化遺產(chǎn)正在快速減少，人們的精神財(cái)富也隨之減少，正因?yàn)檫@樣，加大對(duì)戲曲的宣傳力度，讓戲曲更好地去滿足人們的精神需求。（3）促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。柳琴戲，它還能反映各個(gè)時(shí)代的一些特征，其主要就是包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、人們的日常生活習(xí)慣、科技發(fā)展?fàn)顩r和當(dāng)時(shí)的禮儀特征等等。柳琴戲，除了主要的日常供人們觀看，還可以從唱奏內(nèi)容進(jìn)行歷史研究，因?yàn)椋┪镳^的這些文物為歷史研究提供了物質(zhì)的依據(jù)。還仍需一些內(nèi)容相支撐。由此相關(guān)人員就可以根據(jù)這些唱奏內(nèi)容和文物來分析歷史，吸取歷史教訓(xùn)，當(dāng)下我們應(yīng)該怎樣改革、怎樣創(chuàng)新才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、柳琴戲唱腔特點(diǎn)引發(fā)的思考

根據(jù)前文我們對(duì)柳琴戲唱腔和其意義進(jìn)行探究，不難發(fā)現(xiàn)其厚重的傳統(tǒng)需要我們?nèi)ダ^承，去發(fā)展，讓中國(guó)戲曲文化在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。通過對(duì)柳琴戲唱腔研究的過程中，引發(fā)的一些問題值得我們?nèi)ニ伎?。?）柳琴戲目前自身缺乏創(chuàng)新，難以突破。目前網(wǎng)絡(luò)在我國(guó)不斷發(fā)展，信息的獲取也變得極其容易，人們?cè)絹碓搅?xí)慣快節(jié)奏的生活，喜歡去參加一些著名歌手的演唱會(huì)，而柳琴戲、昆曲等等一些傳統(tǒng)戲曲文化就慢慢遭受了冷淡，漸漸被人們所淡忘。近年來，柳琴戲的表演演出受到大家的關(guān)注是越來越少，甚至，有些人都不知道有柳琴戲戲曲的存在，這就必須要引起我們的重視。在對(duì)柳琴戲唱腔特點(diǎn)進(jìn)行研究過程中，發(fā)現(xiàn)柳琴戲目前自身缺乏創(chuàng)新，難以突破。柳琴戲在發(fā)展過程中已經(jīng)形成自己獨(dú)特的唱腔風(fēng)格，但也正是因?yàn)槿绱耍萍s了其發(fā)展。就拿“怡心調(diào)”來說，雖說這是柳琴戲靈魂所在，但是，就目前來看還是缺乏創(chuàng)新，一方面怕對(duì)“怡心調(diào)”進(jìn)行革新創(chuàng)造的同時(shí)改變了它原本的核心所在，沒法繼續(xù)保持原汁原味的地方特色；另一方面怕對(duì)演員們的唱腔造成影響，所以，這就很難進(jìn)行突破。我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科技的發(fā)展速度越來越快，所以對(duì)柳琴戲的傳承發(fā)展也應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)，緊跟著時(shí)代的步伐，戲曲研究人員應(yīng)盡快處理好在保證柳琴戲自身得以突破發(fā)展的同時(shí)，還能繼續(xù)保持其原本原汁原味的特色。（2）基層演員的專業(yè)素養(yǎng)需要不斷加強(qiáng)。在柳琴戲的表演過程中，觀眾一直處于被動(dòng)接受信息的狀態(tài)，而演員則是通過自己的獨(dú)特唱腔向觀眾傳達(dá)戲曲所要表現(xiàn)出來的信息和價(jià)值。細(xì)細(xì)看來，如果演員的唱腔功夫不夠，專業(yè)素養(yǎng)較低，就很難繼續(xù)讓聽眾繼續(xù)支持下去。而且，作為基層戲曲演員來講，眼光要放的長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，放到人民群眾的需求上面。充分的去了解當(dāng)下人們所關(guān)心的問題是什么、對(duì)哪種信息獲取的方式更加喜歡或者興趣愛好又是停留在哪里……根據(jù)當(dāng)下人們的各個(gè)方面需求，基層柳琴戲戲曲演員來改進(jìn)自己唱腔的內(nèi)容，合理地進(jìn)行安排設(shè)計(jì)，緊跟著人們的需求來做出改變、調(diào)整，做到與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)又不改變戲曲原本特色。除此之外，戲曲演員需要積極學(xué)習(xí)和本身專業(yè)有關(guān)知識(shí)，和廣大群眾的敘述加以結(jié)合，開展民眾所需求的節(jié)目，并且，對(duì)社會(huì)時(shí)事政治新聞時(shí)時(shí)關(guān)注，掌握國(guó)內(nèi)外的政治局勢(shì)，正確客觀的向人們表達(dá)真實(shí)情況。以此來促進(jìn)戲曲節(jié)目的效果呈現(xiàn)出最大化，讓社會(huì)群眾對(duì)柳琴戲戲曲節(jié)目的好感度支持，加以提升和鞏固，使人們樂此不疲的支持。因此，基層柳琴戲演員的專業(yè)素養(yǎng)應(yīng)不斷加強(qiáng)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求。（3）多元文化融合。任何一個(gè)戲曲的呈現(xiàn)都不是一蹴而就的，都是經(jīng)歷歷史的沉淀和其他文化的融合而形成，讓柳琴戲戲種不斷進(jìn)行自主探究，和其他文化相互滲透、相互融合、相互質(zhì)疑，進(jìn)而進(jìn)行不斷地傳播、交流，傳遞、保存，選擇、提升，更新、創(chuàng)造。根據(jù)對(duì)柳琴戲唱腔的研究，發(fā)現(xiàn)一直以來，柳琴戲在傳統(tǒng)觀念的影響下，是很難與其他文化進(jìn)行融合碰撞，很難建立起聯(lián)系。所以，要想柳琴戲能夠繼續(xù)的流傳下去，就必須拋棄傳統(tǒng)的思想觀念，把柳琴戲與其他學(xué)科之間建立起有效的連接，實(shí)現(xiàn)文化間的共同發(fā)展。多元融合的戲曲會(huì)變得更加靈活生動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了文化與文化的融合發(fā)展，讓柳琴戲唱腔表現(xiàn)效果更好的同時(shí)，也擴(kuò)寬了聽眾的知識(shí)面，陶冶了他們的情操。如今，不僅僅是柳琴戲出現(xiàn)了迷離狀態(tài)，其他的傳統(tǒng)文化也出現(xiàn)了同樣的情況，所以，我們應(yīng)該以小見大，不斷反思，進(jìn)而進(jìn)行改革文化，讓文化傳承之路走得不再那么艱辛。

五、結(jié)語

綜上所述，在面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)、數(shù)字媒體和當(dāng)下流行文化的繁榮發(fā)展情況下，戲曲藝術(shù)文化出現(xiàn)衰退，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，在實(shí)踐中積攢經(jīng)驗(yàn)。對(duì)柳琴戲不斷地進(jìn)行創(chuàng)新改革，使其緊跟著時(shí)代的步伐，在保證柳琴戲自身得以突破發(fā)展的同時(shí)，繼續(xù)保持柳琴戲原本原汁原味的特色?？傊?，我們應(yīng)響應(yīng)國(guó)家和黨的號(hào)召，盡我們最大努力，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)柳琴戲進(jìn)行更好傳承和發(fā)展，讓它被更多的人民群眾所發(fā)現(xiàn)和喜愛，以促進(jìn)社會(huì)文化的傳播，讓柳琴戲繼續(xù)得以傳承下來，讓我們的子孫后代也能繼續(xù)感受到柳琴戲唱腔拉魂的魅力。