融通與共育
——基于大國工匠精神的墨子創(chuàng)造性人格研究

公長偉

(棗莊學院 心理與教育科學學院，山東 棗莊 277160)

先賢墨子既是思想巨人，又是制造大師和科學巨匠。墨子的特殊歷史地位在于他是集思想家、社會活動家、軍事家、發(fā)明家于一身，是中國古代文化巨擘和科學巨匠的合體與化身。在兩千多年的文化傳承與歷史敘事中，墨子已經化身為一個文化符號，其在科學史上體現(xiàn)出的創(chuàng)造性人格尤其契合當下大國工匠精神的時代呼喚。

一、大國工匠精神與墨子創(chuàng)造性人格的內涵之辨

(一)大國工匠精神的內涵

“工匠精神”之說首見于2016年李克強總理所作《政府工作報告》。在報告中，李克強總理針對企業(yè)生產，提出要“培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質、創(chuàng)品牌”?！肮そ尘瘛庇纱顺蔀闊嵩~，并進而演化出“大國工匠精神”一詞。隨后，習近平總書記在黨的第十九次代表大會上又進一步強調：“弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣?！敝链耍肮そ尘瘛痹絹碓綖閲怂煜?。實際上，作為“工匠精神”，其本質具有全球普遍性和跨時代性，它泛指對所從事行業(yè)尤其是技術行業(yè)者愛崗敬業(yè)、精益求精的職業(yè)理念和持之以恒追求極致完美的工作態(tài)度。[1](P158)世界各國都有對這種工匠精神的寫照，比如日本、德國、意大利等。這種工匠精神對人的要求極高，本質上它是一種制造傳統(tǒng)、一種匠心文化，這種精神主要通過“師徒制”的方式完成一種綿延不絕的傳承。

我國的大國工匠精神之說有著特殊的場域與背景，它是在身處當今世界百年未有之大變局、直面百年未有之機遇的背景下提出的，它的提出本身就帶有應對挑戰(zhàn)的政治緊迫感、時代危機感和實現(xiàn)中國夢的使命感、復興中華民族的自豪感，充滿了世界格局的宏大意識和強國要求，這種時代場域性賦予了傳統(tǒng)工匠精神以新的內涵和中國特色，這種特殊性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，體現(xiàn)在“大國”的政治使命上。大國之要在強國，強國之要在興國，興國之要在實業(yè)，而實業(yè)的核心是創(chuàng)造，創(chuàng)造則離不開創(chuàng)新。因此，“大國”之“大”，要在創(chuàng)新，而自主創(chuàng)新，更是事關國脈，所以大國工匠是“國之重器，大師之謂也”[2](P11)?！按髧币辉~不僅將這種精神賦予了豐富的政治性，更是將這種精神注入每一個“工匠”身上，并把千百萬行業(yè)經營與職業(yè)個體的“小我”的作為統(tǒng)一于“國家”的“大我”使命中。其次，體現(xiàn)在“大國工匠”的價值承載力上。大國工匠是國家的柱石，是國家的財富，其價值不可限量。大國工匠是所有行業(yè)從業(yè)者的“典型”與“代表”，他們創(chuàng)造的價值是綜合的國家價值。從個體微觀層面而言，作為行為個體的工匠，由于其本身兼具類本質的集體精神，形塑并傳承了工匠精神這種集體價值觀，因此他們便成了內蘊這種精神要義的行為主體和重要載體。最后，體現(xiàn)在大國工匠精神本自具足的超越性上。大國工匠精神是針對各行各業(yè)的人而言的，作為一種精神，它超越了特殊的個體而關照到全體身上，也超越了個別行業(yè)而滲透到所有行業(yè)，因此它是富有中國特色的工匠精神，是一種“日新又日新”的超越精神。

(二)墨子創(chuàng)造性人格的內涵

關于墨子人格的研究不乏其文，多立足于道德場域，從墨子的人格思想進行義理辨析，其主要觀點不外乎墨子的基本思想，如把天志作為墨子人格精神的終極依據(jù)，視“貴義”為墨子人格精神核心，把“兼愛”作為墨子人格精神的道德總綱，視“重利”為墨子人格精神的外在表現(xiàn)形式等。[3](P92～94)有學者從天人合一的宇宙道德觀出發(fā)，將墨子人格義理依據(jù)歸納為“敬天法天、貴義、兼愛、非命、憂患救世”[4](P51～52)。也有學者將其人格概括為“愛”(一種大愛無私的博大情懷)、“義”(一種百折不撓的堅定信仰)、“信”(一種言信行果的處世態(tài)度)、“勇”(一種勇者不懼的英雄氣概)、“公”(一種公正無私的大家風范)。[5](P84～92)凡此種種，都是從道德人格入手，疏解了墨子的人格及其人格思想，但是就當下的時代精神而言，需要對墨子人格進行多視角的深度考察，以期達成墨子人格與大國工匠時代需求的高度契合。

墨子創(chuàng)造性人格主要體現(xiàn)在他發(fā)明制造的科學創(chuàng)新活動中，這種科技創(chuàng)新活動的初衷是與他的社會思想觀點、軍事觀點暗合的，尤其是在兩千多年前的春秋時代，這種“創(chuàng)造”無疑真正展現(xiàn)了那個“軸心時代”的科技輝煌與先進超前，這也是我們傳統(tǒng)文化中濃墨重彩、令人精神提振的一筆。所謂創(chuàng)造性人格，概括而言是指由個體內在的創(chuàng)造能力與創(chuàng)造動力構成的較為穩(wěn)固、持久的組織系統(tǒng)，這一組織系統(tǒng)是由人的精神世界中的多種因素有機組合或整合所形成的復合體。[6](P12)創(chuàng)造性人格不但強調人的智力因素與智力結構，而且更加注重人的非智力因素。結合墨子自身特質及其人格思想，墨子的創(chuàng)造性人格主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是遠大理想和堅定信念；二是兼愛與人道；三是合作與無私；四是自信與自強；五是敬業(yè)與精業(yè)；六是求實與創(chuàng)新；七是探索與開拓；八是無畏與無懼；九是艱苦與勤儉。這些人格品質在墨子身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，并足以穿越時空，具備永恒的啟示價值與生命活力。

二、大國工匠精神與墨子創(chuàng)造性人格的融通

(一)國家情懷：大國工匠精神與墨子創(chuàng)造性人格的交匯

國家情懷不單純是一個政治話語和道德說辭，它具有多維性、綜合性和綿延性。國家情懷是一種認知、認同和踐行過程中的深沉情感體驗和外在情緒表達。[7](P74)兩千多年前的墨子秉持“天志”說，這使其思想具備了內外通透的“使命感”，進而催生了墨子憂國憂民、心系天下的兼愛、人道精神，從而完成了從“神格”到“人格”的跨越與演變，也定格了墨子創(chuàng)造性人格的源點，無論是墨子的“非命”“貴義”“重利”，還是“尚儉”“節(jié)用”，無不彰顯了其救世濟民之情，顯影了一個在“春秋無義戰(zhàn)”的烽火連天里孤身一人奔走呼號、身體力行和仗義任俠的道德高標形象，并綿延至今。墨子之所以能夠產生劃時代的科學思想，并以其所發(fā)明的革命性堅兵利器踐行其“非攻”思想，究其根源，恰在于其心系天下，欲扶大廈于將傾、欲解民眾于倒懸的“兼愛”“大義”情懷。墨子的“非攻”思想昭示出其創(chuàng)造性人格的兩面：一方面是在虛擬戰(zhàn)事里極盡邏輯周全之能事的“戰(zhàn)爭推演”，攻占殺伐；而另一方面卻是現(xiàn)實里極力推崇的“止戈為武”的“兼愛”情感，洋溢著悲天憫人的和平氣息，這是一種通過“預戰(zhàn)”達到“不戰(zhàn)”、通過“舉戈”達到“止戈”的和平路徑。

因此，與其說墨子的科學創(chuàng)造與發(fā)明是其思想實踐的副產品，毋寧說其創(chuàng)造性人格恰恰植根于這種深厚的情感土壤，是在這種國家情懷的深度關照之下孕育而生的。墨子的創(chuàng)造性人格難能可貴，它如同一個在千瘡百孔的亂世里懸壺濟世的完美主義者，在現(xiàn)實中無所畏懼、獨樹一幟，路人皆以之為“異類”，而他卻“雖九死其猶未悔”地踐行著自己的歷史使命。墨子的這種國家情懷可謂是其創(chuàng)造性人格的濫觴，更是可以穿越歷史，與今天的大國工匠精神進行交匯融通。

(二)自主創(chuàng)新：大國工匠精神與墨子創(chuàng)造性人格的共鳴

如果將國家情懷視為墨子創(chuàng)造性人格的一個方面，那自主創(chuàng)新則是其創(chuàng)造性人格的另一面。墨子創(chuàng)造性人格的一體兩面如同文武之道，國家情懷是其文之道，而自主創(chuàng)新則是其“武之道”，體現(xiàn)了其在自然科學領域中所表現(xiàn)出來的核心創(chuàng)造品質，主要體現(xiàn)為進取心、自信心、專注力、意志力(堅韌性)、個性化(批判性、特異化)。

第一，墨子創(chuàng)造性人格體現(xiàn)出永不止步的進取之心。墨子主張“非命”，教導人們不能任由命運役使，不能相信命運決定人間一切，指出“有命說”是暴君和懶惰者的托詞，強調了人的主體自覺性和主觀能動性。墨子一生都是秉持此說且孜孜以行，尤其是在武器制造、工具發(fā)明、機械設計等自然科學方面，他身體力行，以學促學，不斷鉆研，并通過招賢納士而將魯班這樣的“百工圣祖”請到團隊中來，以學習共同體的形式廣授門徒，其軍事思想中的“非攻”之說便是以攻城機械的邏輯演繹為基礎，這也從側面展示了他對邏輯思維的強調與重視。第二，強大的自信心。墨子的特立獨行盡管遭到眾人的不解與反駁，但其表現(xiàn)出強大的自信，這種自信源于他人格中天然的使命感和強大的意志力，尤其是他人格中的堅韌性成就了他的抗壓力、抗逆力，以致他可以為完成使命而百折不撓、一以貫之。第三，無論是發(fā)明創(chuàng)造還是軍事上的戰(zhàn)與止戰(zhàn)，都顯示了墨子的專注力。專注力是一種沉浸并高度投入到一件事情中的能力。墨子一生都專注于實效。第四，墨子的想象力應當是極其豐富的。兩千多年前的他之所以能孜孜以求發(fā)明創(chuàng)造并多有創(chuàng)舉，就是因為他能想人所不能想，能嘗試他人所不敢嘗試之事，這足以說明他身上具備了與眾不同的個性化特征。尤其是批判性和冒險性特征，而在創(chuàng)造性人格中，冒險性特征是一種不可或缺的品質。由此可以推斷，墨子的想象力和發(fā)散思維能力、聚合思維能力應該都很發(fā)達，并且能夠達到有力的協(xié)同和完美的融合。這些品質無論是對于兩千年前的墨子還是對于現(xiàn)在的大國工匠，都是不可或缺的創(chuàng)造性要件，也是大國工匠精神與墨子創(chuàng)造性人格可以進行歷史共鳴的依據(jù)。

三、大國工匠精神與墨子創(chuàng)造性人格的共育

(一)墨子文化提供了二者共育的土壤

墨子可謂是中國歷史上為數(shù)不多的、具備深厚自然科學素養(yǎng)的思想家和科學家，在其身上集中體現(xiàn)出了創(chuàng)造性人格和大國工匠精神。“墨子之學”猶如一顆文化明珠，一度從“顯”學退“隱”，但歷史的塵封并沒有阻擋住墨學文化的重生，而墨子也早已化身為新時代背景下創(chuàng)新與創(chuàng)造的文化象征符號。從墨子到墨子文化，綿延兩千多年的歷史積淀為大國工匠精神和創(chuàng)造性人格的共育提供了肥沃的土壤。首先，通過文化研究，走近墨子，深入發(fā)掘墨子文化中的大國工匠精神，探索墨子的創(chuàng)造性人格，研究它們與時代需求的契合性，讓墨子成為新時代科技人才學習的榜樣，從而為二者的共育提供更豐富的學理依據(jù)和現(xiàn)實參照。其次，通過多元文化敘事，豐富、完善和大力宣傳墨子的大國工匠形象，使墨子的創(chuàng)造性原型重新顯影并植入國人的集體潛意識，從而通過弘揚墨學中的科學創(chuàng)新精神，營造良好文化育人環(huán)境。最后，通過文化實踐活動，結合現(xiàn)實中的新時代大國工匠事跡，以鮮活的事例與切身的體悟，實現(xiàn)墨子與當下的千年對話，從而續(xù)接墨子大國工匠精神，傳承墨子創(chuàng)造性人格內涵。

(二)情懷引領奠定了二者共育的基礎

無論是新時代的大國工匠精神還是墨子創(chuàng)造性人格，它們都交匯在“國家情懷”這個共同的情感范疇里。無論是從工匠精神到“大國”工匠精神，還是從創(chuàng)造性人格到“墨子”創(chuàng)造性人格，都離不開國家情懷的引領，否則便無大國工匠精神之“大”，更遑論“墨子創(chuàng)造性人格”之“格”。因此，情懷引領實為二者共育的基礎。首先，要通過提升文化自信，加強國家情懷的宣傳，唱響愛國主義，激發(fā)國人的國家認同感和民族自豪感。作為中國古代先賢，墨子的憂國憂民與悲天憫人是其創(chuàng)造性人格的底色，其思想成就真正體現(xiàn)了科教興國的內涵。其次，針對不同的群體，實施分類情懷教育。大國工匠精神與墨子創(chuàng)造性人格并非針對特殊群體而言，而是開放的、超越的，不同年齡階段、不同行業(yè)領域的人，都可以是它們的體現(xiàn)者、踐行者。同樣，針對不同年齡和行業(yè)者，可以進行分類分層的國家情懷宣傳教育，以提高共育的有效性。最后，通過價值準則教育，積極推動二者的共育。社會主義核心價值觀更是從國家、社會和公民個人三個層面提出了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值準則，首先是“愛國”，其次才是“敬業(yè)、誠信、友善”，這與大國工匠精神和墨子創(chuàng)造性人格的特征不謀而合，故情懷引領在二者共育中的基礎地位也就不言而喻了。

(三)自主創(chuàng)新設定了二者共育的目標

無論是作為大國工匠的始祖，還是作為創(chuàng)造性人格的擁有者，墨子的科技成就集中體現(xiàn)在自主創(chuàng)新上，這是二者共育的現(xiàn)實目標。從個體價值到中國夢，從中國制造到中國創(chuàng)造，既需要敬業(yè)精業(yè)、精益求精、持之以恒、追求極致的大國工匠精神，更需要獨立自主的創(chuàng)新智慧，二者歸根到底體現(xiàn)為一種大國人力資源。反之，在人才培養(yǎng)過程中，自主創(chuàng)新這個核心目標將統(tǒng)領大國工匠精神的植入和墨子創(chuàng)造性人格的塑造。為此，要深度發(fā)掘自主創(chuàng)新內涵，強調自主性和原創(chuàng)性，將大國工匠精神融入對創(chuàng)新的核心競爭力提升之中。同時，把個人的自主創(chuàng)新與群體、國家的自主創(chuàng)新緊密相連，形成一個“人人可以自主，人人可以創(chuàng)新，創(chuàng)新就是追求，創(chuàng)新就是貢獻”的良好氛圍，使自主創(chuàng)新的理念深入人心，并輻射到各行各業(yè)。

(四)師徒傳承延續(xù)了二者共育的途徑

(五)融合協(xié)同形成了二者共育的機制

《道德經》有言：“古今興盛皆在于實，天下大事必作于細。”[10](P214)莊子則言“其作始也簡，其將畢也必巨。”[11](P51)此言誠不欺也。無論是大國工匠精神的傳承培養(yǎng)，還是墨子創(chuàng)造性人格的養(yǎng)成塑造，既非朝夕之功，又非獨力可為，實現(xiàn)二者的共育既需要多種資源的融合，又需要多方人員的協(xié)同，因此二者的共育離不開融合協(xié)同的機制保障。一方面，透過資源融合視角，無論是創(chuàng)造性人格塑造還是大國工匠精神，都不應該就墨子而論墨子，而應該把墨子融合進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中，墨子、孔子、孟子、老子、莊子……先賢并立，相互發(fā)明，互為補充，相得益彰。只有這樣，才能更加凸顯出墨子創(chuàng)造性人格和大國工匠精神的獨特性。另一方面，透過時空配置視角來看，大國工匠精神培養(yǎng)與墨子創(chuàng)造性人格塑造是一個長期的人才培養(yǎng)工程，離不開國家、政府、家庭、學校、社會等不同層面的協(xié)同配合，是一個綜合作用、建構生成的螺旋上升過程。因此，只有在資源融合與協(xié)同的合力機制保障下，才能有效實現(xiàn)二者的共育。