從載體、功能到物化：徽州古民居宏村承志堂室內(nèi)裝飾設(shè)計考釋

謝 亮，王國瑞，郭延龍

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230002）

明清時期的徽州，因受到“第一等好事為讀書”的崇儒觀念影響，培養(yǎng)出大量具有高文化水平的商人，其無論是在富甲一方之后，還是在發(fā)跡之前，都以儒學(xué)思想作為指導(dǎo)和規(guī)范商業(yè)經(jīng)營的準則，后被人們稱其為“儒商”，因此徽州又被世人稱之為“儒商”故里。

學(xué)術(shù)界對徽派建筑裝飾的研究可謂積簡充棟，對徽商的研究自明清以來也碩果累累。但對二者之間的關(guān)系則較少關(guān)注，如姜曉櫻探討了特定的歷史條件與人文背景對徽州民居建筑的影響等問題[1]，謝濤討論了徽州古民居的建筑與裝飾風(fēng)格[2]，程波濤從徽州建筑雕飾表現(xiàn)的思維模式、民俗觀念、生存意愿、生活追求、精神需求等方面進行解析[3]，但都沒有將徽商作為徽州民居的主體影響因素進行深入探索。本文將研究重點集中在宏村承志堂室內(nèi)裝飾，從背景、載體、功能、文化四個方面對其進行剖析，進而揭示徽商與徽州民居室內(nèi)裝飾之間的深層次關(guān)系。

一、徽州民居室內(nèi)裝飾產(chǎn)生背景

1.徽商商業(yè)資本的回流

徽商自發(fā)跡之后，榮歸故里斥資修建各類建筑，客觀上為徽派建筑的形成打下了強有力的經(jīng)濟基礎(chǔ)，刺激了建筑裝飾的發(fā)展。其萌發(fā)于東晉，崛起于明中葉，興盛于明末清初，清末民初后逐漸衰落。明清時期的徽商創(chuàng)造了“鉆天洞地遍地徽”“無徽不成鎮(zhèn)”的商業(yè)神話[4]。據(jù)文獻記載：“富室之稱雄者,江南則推新安,江北則推山右?！掳仓筚Z，藏鏹至百萬者；其它二三十萬，則中賈也?！盵5]“商人致富后，即回家修祠堂，建園第，重樓宏麗”[6]。以上記載說明，明清中葉后的徽商依靠自身的優(yōu)勢和努力在商界獲得了空前的成功，發(fā)跡后的徽商，在面對巨額商業(yè)利潤在封建經(jīng)濟重圍中無處可去的情況下,只有另尋消費渠道，而歸故里、興建家廟則是其最好的歸宿。究其原因，在官本位以及宗族觀念的影響下,興建家廟不僅可以回歸田園、安享晚年,更可以借此光前裕后。徽商在興建建筑的同時，因“財不外露”的商人思想影響，導(dǎo)致其外在建筑的裝飾造型樸素，反而將大量的財力和精力放在建筑內(nèi)部裝飾上，通過雕梁畫棟彰顯其身份，表達其喜好。該群體特有的思想促進了徽州古民居室內(nèi)裝飾的發(fā)展，也為后人對徽文化的研究提供了大量的物化材料。

2.“賈而好儒”思想的影響

徽州作為陳朱理學(xué)的發(fā)源地，其文化氛圍致使徽商幼時均以“業(yè)儒”為終身理想，但因“徽州介萬山中，地狹人稠，耕獲三不瞻一即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也”[7]的現(xiàn)實條件限制，導(dǎo)致其不得不棄儒就賈，使得整個徽商群體具有“賈而好儒”的風(fēng)氣，他們依儒學(xué)、行賈事，在行賈業(yè)之中以儒家思想來規(guī)范自己的行為準則，改變了世人眼中傳統(tǒng)商人的社會形象。

徽商的“賈而好儒”不僅規(guī)范了其行為準則，而且在其建造建筑之時無不將儒家思想融入其中，彰顯其身份，教化其子孫。儒家思想的核心是人與人之間的道德規(guī)范，其中具體體現(xiàn)為“忠”與“孝”。在徽州古民居裝飾中則有大量以“忠孝”為母題的裝飾，如“臥冰求鯉”“郭巨埋兒”“郭子儀拜壽”“木蘭從軍”等。另外，為彰顯其文人情懷，室內(nèi)則出現(xiàn)“梅蘭竹菊”“漁樵耕讀”等裝飾圖案，如古民居中堂裝飾中的楹聯(lián)、中軸字畫等書畫裝飾，均為模仿吳地士大夫群體特有的書畫文化進行室內(nèi)裝飾，徽商以此類裝飾表明自己對儒士身份的向往。徽商對儒士身份的執(zhí)著也反映在對子孫教育的關(guān)注中，該思想在古民居裝飾中展現(xiàn)得淋漓盡致，宏村承志堂書房和南湖書院室內(nèi)都雕有冰梅圖，寄托著對子孫后代“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的訓(xùn)誡與期望。

3.封建政權(quán)的等級制度

自戰(zhàn)國起，以“禮”為中心的意識形態(tài)就指導(dǎo)人們行為以及社會活動，強調(diào)忠孝人倫，明確了不同人群的等級制度。該思想在封建社會始終被貫穿，在百姓的衣食住行之中皆有體現(xiàn)，其中對庶民的建筑也有明確規(guī)范，徽商在大興土木、建宅邸的同時也要遵守建筑形制規(guī)范。因此，徽商在不違反官方制度之時，將其財力和精力充分集中在室內(nèi)裝飾和布局之上，其建筑外貌則保持簡單樸素的造型。如木雕裝飾，徽州古民居的木雕裝飾一般都不鎏金施彩。究其原因，自周朝開始，建筑色彩就有等級之分，其中赤、金、黃為皇室宮殿建筑的專用色彩，庶民建筑則不可。據(jù)《春秋谷梁傳注疏》記載：“禮楹，天子丹，諸侯黝，大夫倉，士黈”[8]，明代《輿服志》中規(guī)定：“庶民廬舍不過三間五架，不許用斗拱飾彩色?！?/p>

另外，在封建統(tǒng)治下的徽州，四民之論與重本抑末導(dǎo)致商人社會地位低下。無論徽商的資本多么雄厚，但身份仍為“四民”之末，骨子里作為商人的自卑感在資本膨脹之后心態(tài)也發(fā)生了改變，越是遭受壓迫，其越希望通過別的方式進行反抗，法制規(guī)定庶民之宅不可超過三間五架，他們就在有限的空間之中進行大量的雕飾，法制規(guī)定庶民之宅不可飾彩色，徽商則就地取材，以名貴的木材裝飾其建筑。長此以往，為了彌補固有階級的心理落差，同為徽商的鄰里之間日漸產(chǎn)生嚴重的攀比之心，甚至出現(xiàn)了雕刻競賽的形式，如此也變相地促進古民居室內(nèi)裝飾的加速發(fā)展和變化。特別在清乾隆以后，封建制度式微，對建筑形制的管理也逐漸失去控制，部分徽州民居也出現(xiàn)了突破規(guī)制的實例。與此同時，徽商之間的炫耀攀比之心日趨嚴重，徽州的雕刻風(fēng)格也從明代的拙樸粗獷轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼木窦毧?，更有甚者在其建筑?gòu)件上施彩。如宏村承志堂之木雕，其木雕色彩也受清末奢靡之風(fēng)影響；其用色并不滿足于材質(zhì)本身的色彩，均在木雕之上大量施以朱漆與涂金，以彰顯其資本之雄厚。

二、徽州古民居室內(nèi)裝飾的載體與功能

1.徽州古民居室內(nèi)裝飾載體

（1）木雕

徽州地處山巒之中，木材的盛產(chǎn)致使徽人將其作為建筑建造中的主要材料。木雕作為徽州建筑最主要的裝飾載體之一，在徽州古民居的室內(nèi)空間中無處不在，無論是實用的建筑構(gòu)件還是繁復(fù)的裝飾構(gòu)件，以及傳統(tǒng)的明清家具，均可一睹木雕之風(fēng)采。建筑構(gòu)件中的木雕一般出現(xiàn)在斗拱、雀替、梁托、華板、住棋等處，其中木雕裝飾最出彩之處位于天井周圍的程板之上，如承志堂的《跳加冠》《唐肅宗宴官圖》就是徽州木雕裝飾中的精品。室內(nèi)的裝飾構(gòu)件主要為門窗木雕，大多集中在門扇、窗扇、欄板等處。雕刻技藝大多以漏雕和透雕為主，其雕刻題材之廣泛，有自然山水、戲曲故事、飛禽走獸、纏枝花卉、八寶博古等。木雕紋飾受程朱理學(xué)等儒家思想的影響，其中大多反映徽人崇儒興文之傾向，強調(diào)儒家“仁”的核心與“禮”的行為規(guī)范。如幾何類中有敦促子孫勤勉上進的冰梅圖；植物類中有象征崇尚品格的“梅蘭竹菊”；人物類中有強調(diào)忠孝的“郭子儀上壽”和“蘇武牧羊”等；還有體現(xiàn)讀書科甲的“五子登科”和“狀元及第”等?；罩菽镜竦窨碳挤ㄓ袌A雕、浮雕、透雕、平雕、線雕、鑲嵌雕等表現(xiàn)手法?；盏裨诓煌瑫r代下也產(chǎn)生了不同的雕刻風(fēng)格，采用了不同的雕刻手法，明代的風(fēng)格古拙大氣，注重整體效果，頗有秦漢遺風(fēng)，在雕刻技藝上以淺浮雕和圓雕為主。入清以后，因徽商財力日趨雄厚，受其攀比之心影響，木雕風(fēng)格也轉(zhuǎn)為精雕細琢，追求其裝飾細節(jié)效果，雕刻技藝也轉(zhuǎn)為線雕、陰雕、透雕、多層雕為主[9]。

（2）木板彩畫

除木雕外，彩畫在徽州民居室內(nèi)裝飾中也占比頗多。在徽州古民居室內(nèi)空間中，彩畫大部分施彩木板與天花之上，因而又將其稱之為徽州木板彩畫。木板彩畫大多繪制于民居建筑中的天花、門扇、窗扇等部位，所處位置大多處于私密的廂房以及光線較弱的天花藻井之處，因而相較于徽州木雕所處的顯眼部位，徽州彩畫并不引人注目，其內(nèi)容則會更加代表徽商之情懷志趣，內(nèi)心所盼。

正如清代民間流行的唱詞《十二愁》中所唱：“油漆先生畫大廚，泥工搭架畫墻頭?！鼻宕ㄖ十嫶蟛糠侄疾⒎锹殬I(yè)畫師所畫，而是由民間工匠所繪。但徽州彩畫則不同，受明清時期的新安畫派和徽州版畫以及景德鎮(zhèn)瓷畫的影響和熏陶，繪制徽州彩畫的畫匠技術(shù)相對較高?；罩莶十嫷难b飾主題與其位于的空間區(qū)域和部位有著密切的關(guān)系，其所處的區(qū)域不同，裝飾主題也會有所區(qū)別。如承志堂廳堂所處的會客區(qū)域，作為好儒的徽商為彰顯其品位與格調(diào)，表達對士族階層的向往，其彩畫內(nèi)容大多為莊周夢蝶、淵明采菊、琴棋書畫等，含蘊著翰墨書卷之氣。而位于廂房的彩畫則不同，其位置處于私密空間且又關(guān)系著子孫繁衍，彩畫內(nèi)容則寓意著屋主對美好生活的向往以及對其子孫后代的教化。承志堂書房的彩畫則以“崇儒重教”為主題進行設(shè)計（圖1）。因而，徽州木板彩畫雖不如木雕一般為世人所熟知，但作為徽州特有的一種裝飾形式，其對徽商思想的研究也頗有價值。

圖1 承志堂廳堂彩畫 作者拍攝 2021年

（3）陳設(shè)擺件

在古民居室內(nèi)空間中，除了建筑構(gòu)件上的裝飾之外，其陳設(shè)擺件也有其徽州地區(qū)特有的營造意義與法則?；罩莨琶窬拥膹d堂擺件深受徽商好儒思想之影響，如中堂掛畫，其發(fā)源于吳地，倍受士大夫階級的推崇和喜愛，而蘇、揚等地區(qū)作為徽商的聚集之地，徽商為向士族靠攏也自然而然地接受了中堂掛畫的裝飾形式，并將其運用在自己的住宅之中。中堂掛畫下側(cè)則放置太師椅與八仙桌，其后條案左側(cè)擺放一件瓷瓶，右側(cè)放置一座鏡，居中放置一座鐘，寓意“終身平靜”。另外，廳堂、書房等以對稱形式懸掛楹聯(lián)，其內(nèi)容大多為教化子孫、人生準則等，如承志堂書房懸掛的“欲高門第需為善，要好兒孫必讀書”。又如其書房之中的筆、墨、紙、硯等器物，除其實用功能外，也是對自己“儒賈”身份的一種昭示?？v觀徽州民居中陳設(shè)擺件和家具擺放方位，凸顯了徽商亦儒亦賈的價值追求。

2.徽州古民居室內(nèi)裝飾功能

從圖 2來看，徽州民居室內(nèi)裝飾是承載實用、教化、審美、認識四種功能的載體，其始于實用、忠于教化、成于審美。其最初由原始的實用構(gòu)建進行演化，后為滿足禮制與圖騰崇拜等需要，產(chǎn)生具有象征意識的教化圖案，最終經(jīng)過藝術(shù)手法的提煉，生成具有審美功能的裝飾圖案。其承載著豐富的歷史與文化信息，反映了當(dāng)時的社會背景與造物思想，體現(xiàn)了屋主的情懷志趣與人生追求，為后人對徽州文化的認識提供了大量的物化材料。

圖2 室內(nèi)裝飾功能關(guān)系圖

（1）實用功能

梁思成先生在其著作《中國建筑史》中指出：“建筑之始，產(chǎn)生于實際需要。”[10]室內(nèi)裝飾作為建筑中必不可少的一部分，其產(chǎn)生原因必然也出自實際需要?；罩莨琶窬邮覂?nèi)裝飾元素之多不計其數(shù)，正所謂“有堂皆設(shè)井，無宅不雕花”，但我們可以發(fā)現(xiàn)其中純粹的裝飾構(gòu)件不多，它們大多為具有實用功能的建筑構(gòu)件，如承載室內(nèi)木雕裝飾的門扇、窗扇、欄板等處，均有劃分空間、阻隔視線的實用功能，實用功能才是它們作為建筑構(gòu)件的價值所在。又如位于室內(nèi)頂棚的徽州彩畫，其底大多為純白色勾繪，則是因室內(nèi)光線弱，故借用白色底改善昏暗環(huán)境。

（2）教化功能

徽商受儒家理學(xué)長期濡染，并深諳教育的重要性，對于其子孫后代的教化，亦是選擇裝飾主題時的著重關(guān)注。在裝飾主題的選擇上也大多遵循儒家思想的指導(dǎo)，以無處不在的“人格圖像”通過用圖說話的方式影響著子孫后代，寓教于圖，如岳母刺字、臥冰求鯉、蘇武牧羊等具有“忠孝”主題的裝飾圖案。在廂房、書房等空間中雕刻有大量關(guān)于讀書好學(xué)的歷史典故，如囊螢照讀、買臣負薪、蘇秦刺股等，鼓勵和激勵子孫刻苦讀書。還有懸掛于承志堂后廳的《百忍圖》，也是通過圖像教化子孫“能忍者則全身保命，不忍者喪家取禍”的為人處世法則，相較于文字而言，將大量歷史故事通過畫面藝術(shù)的形式表達出來，其教化功能更為顯著。而大部分徽州古民居的建筑空間處處都有著具有教化意義的建筑裝飾，建筑裝飾因其固有的物質(zhì)性和圖式性，構(gòu)建出一個由圖像組織而成的教化空間，在潛移默化之中對居住者產(chǎn)生價值觀和行為方式的影響，塑造出一個又一個具有共性特征的徽州人。

（3）審美功能

徽州民居室內(nèi)裝飾之精巧，題材之豐富，用色之簡潔，具有獨特的美學(xué)意蘊?；丈淘跔I建民居之時，大多會將其喜好與審美情趣融于裝飾之中，而徽商大多“賈而好儒”，其發(fā)跡之后大量收藏歷代書法名畫，且好客尊士，因此吸引了大量書畫名家與其長期交流，長此以往使其審美境界得以提升。其所居住的建筑裝飾之中也無不受到新安畫派、新安版畫的影響。如承志堂天棚彩畫，其圖像主題偏向文人生活，山水意境寓意深長，用色淡雅，頗具新安畫派之遺韻，美學(xué)特征明顯。縱觀民居裝飾，可發(fā)現(xiàn)在裝飾之中充分運用了對立統(tǒng)一的美學(xué)法則，如木雕裝飾的繁與簡，天棚彩畫的聚與散，陳設(shè)擺件的巧與拙，無不將傳統(tǒng)中庸之辯證思想貫穿其中。

（4）認識功能

通過對民居裝飾載體的研究，可對建筑所處時代的社會風(fēng)貌與文化背景產(chǎn)生更加深刻的認識。首先，從徽州古民居的裝飾題材可以發(fā)現(xiàn)其室內(nèi)裝飾的共性和個性特征，以個性特征來看，從不同的民居裝飾可以認識到不同屋主的興趣喜好、人生理想、經(jīng)濟情況等。其次，將各個民居的裝飾特征提煉總結(jié)，進而可以從其表現(xiàn)手法和畫面題材上認識到不同時代背景下徽州民居具有的共性特征，如明清時期徽商財力發(fā)達，奢靡之風(fēng)增長，這一時期的建筑構(gòu)件大多趨向繁瑣的雕刻方式，而到晚清時期徽商逐漸沒落，耗資較少的建筑彩畫則逐漸開始取代三雕在徽州建筑中的裝飾地位。

三、承志堂室內(nèi)裝飾中儒商文化的物化

宏村承志堂（圖3）始建于清宣統(tǒng)元年，為清末徽商汪定貴所建。整棟建筑占地約2800平方米，共有7個樓閣，9座天井，大小房間66間，結(jié)構(gòu)木柱136根[11]，其內(nèi)裝飾母題近乎囊括已知徽州裝飾的絕大部分，具有極高的藝術(shù)價值。承志堂的裝飾在很大程度上代表著徽州民居的裝飾特色，在對該建筑裝飾圖像細細揣摩后發(fā)現(xiàn)，其裝飾寓意并非單一角度演繹，而是多角度進行表達，出現(xiàn)了一圖多意的情況，而主人的人生觀、價值觀、文化觀皆通過這些裝飾圖像告訴世人。

圖3 承志堂 作者拍攝 2021年

1.崇儒重教的物化

徽商因長期受到儒家文化的浸染，致使“崇儒重教”成為其所遵循的人生準則。承志堂的屋主汪定貴也不例外，從其生平之中我們可知，汪定貴在發(fā)跡之后于晚年捐得朝議大夫，其捐官行為則反映了其對仕途的深切向往。在承志堂書房和前廳的裝飾中，我們都能看到“崇儒重教”思想之體現(xiàn)，其通過木雕、彩畫、陳設(shè)擺件等裝飾載體物化出來。

承志堂書房之中的裝飾大量體現(xiàn)了讀書入仕的題材。其對聯(lián)為：讀書執(zhí)禮，孝第力田；欲高門第需為善，要好兒孫必讀書；幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書[12]。承志堂書房中的裝飾不僅反映了主人在教育上對子孫后代的期望，還通過圖像強化了對儒學(xué)的認知。如書房中的六扇格扇門中的圖案，在每扇格柵門中部雕有一花瓶內(nèi)插三支短戟的裝飾圖案，此寓意為“平升三級”[13]，瓶與“平”，戟與“級”同音，表達了屋主希望子孫后代將來能科舉成名、仕途騰達。位于書房天棚上則畫有大量彩畫裝飾，其中畫有鐘與鼓，寓意為“暮鼓晨鐘”，寓教于圖，告誡后代急景流年，應(yīng)勤奮苦讀?！澳汗某跨姟背鲎阅媳背诺摹杜泷{幸終南山和宇文月史》，也從側(cè)面反映了屋主較高的儒學(xué)修養(yǎng)。另外，書房彩畫層次之豐富，面積之大僅次于廳堂，如此側(cè)重之舉也體現(xiàn)了“尊儒”之心。其梁下雀替雕刻母題為獅，獅諧“太師”“少師”之音，太師為古代官職，位列“三公”之首，而“少師”官位僅次于“太師”，借此題材裝飾書房是希望后代子孫都金榜題名，飛黃騰達。

承志堂廳堂的裝飾題材也反映其主人“崇儒”的傾向。其廳堂之上的木板彩畫采用琴棋書畫、詩文會友、文人山水等出自古代文學(xué)典故的題材和寧靜淡雅的色彩風(fēng)格，由此不難看出其受文人畫影響頗深，從客觀角度反映了主人對文人生活的向往和對士族的追求，也是徽商“賈而好儒”的真實寫照。再看雕于前廳橫梁上的《唐肅宗宴官圖》（圖4），其畫面場景塑造了唐肅宗宴請一眾官員之前琴棋書畫的娛樂場景，畫面將達官貴人的聚會活動平民化，在圖像上拉近主人與精英階層的精神距離。再看雕于中門上方內(nèi)容為九名孩童圍繞一名高舉官帽的少年的《跳加冠》，取“冠”諧音為“官”，又為“加官”，表達了希望子孫未來步入仕途，世代簪纓之意。廳堂作為徽州民居中規(guī)格最高的空間，位于其前后的兩幅木雕題材相互呼應(yīng)，皆有“官”字，充分體現(xiàn)其內(nèi)心對仕途的崇尚和對子孫的企盼。通過研究承志堂的裝飾形式及題材，即可發(fā)現(xiàn)其充分反映出徽商在儒家思想的浸潤下將讀書致仕稱為第一等好事，并且希望子孫學(xué)有所成、光宗耀祖的“崇儒重教”思想內(nèi)涵。

圖4 《唐肅宗宴官圖》（圖片來源：《中國徽派建筑》）

2.宗法禮制的物化

徽商對“宗法禮制”的認同在承志堂裝飾題材的選擇與布局方位皆有體現(xiàn)?；罩葑鳛橹熳又?，其居民均“一尊文公家禮”，思想上長期受宗法禮制的影響，使得徽州人在日常生活之中遵守著“禮”的標準，而這種思想也同樣物化在徽州民居的室內(nèi)裝飾之中?？v觀承志堂彩畫布局，其主要施彩于廳堂、書房、廂房等處，而前廳等輔助用房均未施彩，由此可看出彩畫主要分布于中軸線之上，而廳堂位于建筑中心區(qū)域，其上彩畫的豐富程度與施彩面積為整個建筑之最，以此強調(diào)了廳堂作為徽州民居中的主要地位；再看其主要敘事性木雕之布局，從前廳的《唐肅宗宴官圖》到后廳的《九世同堂圖》，無不以中軸線為基準布置，充分反映了宗法禮制的實踐；承志堂后廳之中的木雕《郭子儀上壽圖》與《九世同堂圖》則將畫面主體人物著重塑造，凸顯了畫面的主次尊卑關(guān)系。由此可看出，承志堂從整體到局部的布局遵循了“尊者居其中”的方位意識，體現(xiàn)了主人對禮制的遵循與認同。另外，中堂掛畫也保持著中軸對稱的禮制結(jié)構(gòu)，在祭祀節(jié)日之時，徽州人將祖容像掛于中堂之上，如此行為則是在宗法禮制影響下“敬天奉祖”的物化。

縱觀整個承志堂的裝飾題材，可發(fā)現(xiàn)其對儒家禮制的認同也是其一大主題。其前廳天井周圍雕有《戰(zhàn)長沙》《戰(zhàn)宛城》《三英戰(zhàn)呂布》等戲曲故事，其主題思想都是以儒家倡導(dǎo)的“忠、孝、義、節(jié)”為主，將該思想轉(zhuǎn)化為雕刻圖像，不僅是對其的追求，更希望后人也以此為準。而位于其后廳之中的《九世同堂圖》不僅體現(xiàn)了儒家價值觀中“敬老尊長”的社會風(fēng)尚，畫面中的百忍也體現(xiàn)了儒學(xué)所提倡的忍讓、中庸思想。承志堂的主人通過一系列的圖像弘揚儒學(xué)禮制觀念，既標榜了徽商好儒的心態(tài)，也體現(xiàn)了儒家的倫理道德和價值體系對徽商的深刻影響。

3.求吉納福的物化

承志堂作為徽商斥資建造的民居建筑，其內(nèi)以“五?！睘橹鞯那蠹{福裝飾母題同樣被著重表現(xiàn)。人類自古而來都有著對幸福的追求，因此“?！币彩侨藗冏顦酚诒憩F(xiàn)的裝飾母題之一?！渡袝纷鳛槿寮椅褰?jīng)之一，對“五?！弊隽司唧w歸納，據(jù)《尚書·洪范》記載，“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”[14]。首先從“壽”來看，位于后廳天井前后的《郭子儀上壽圖》與《九世同堂圖》，敘事主題均為累世同居的家庭形式，而長者長壽、子孫興旺、家族昌盛則是其必不可少的條件，這樣一種場景敘事也是對五福之中壽、富、康寧的圖像轉(zhuǎn)譯，其中《郭子儀上壽圖》中的“上壽”在強調(diào)“壽”之主題的同時，也強調(diào)了傳統(tǒng)儒家禮制中的“忠孝”觀念。而位于《九世同堂圖》左右兩側(cè)梁柱之上，均以圓雕手法雕刻了壽星雀替。再看后廳柱礎(chǔ)，雕有“壽”字圖案，也是整座建筑之中唯一將文字作為裝飾母題的雕刻。整個后廳空間從上到下、從左到右、由點到面構(gòu)成了以“壽”為主題的立體空間，突出了壽之主題。其次是“富”，承志堂其彩畫底紋與掛落雕刻大量采用花卉纏枝進行裝飾，而花卉紋樣大多象征著屋主對家族興旺、多子多福的美好期盼。再次為“康寧”，位于廳堂條案之上的“終生平靜”擺件，以及前廳之上以“漁、樵、耕、讀”為主題的四組雀替，都同樣傳達了主人對其晚年回歸田園、平安幸福生活的美好期盼。而“好德”，其前文所說的宗法禮制與崇儒重教之中皆有體現(xiàn)，如前廳中以三國故事為主題的木雕，其目的皆為強調(diào)儒家思想中的“忠、孝、節(jié)、義”而設(shè)。

圖5 承志堂總平面分析圖

四、結(jié)語

通過對承志堂室內(nèi)裝飾的研究，我們可發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)裝飾主題的形成與布局，皆是受到中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，是徽商精神的見證和儒商文化的物化的一個縮影。因受其長期浸染和徽商在建筑建造時的主體作用，使得對崇儒重教的堅持、對宗法禮制的遵守以及對求吉納福的期盼皆成為徽州特有的建筑裝飾特征。為室內(nèi)裝飾賦予了多角度的寓意，將實用、認識、教化、審美等功能均融入建筑裝飾之中，使其成為建筑不可或缺的有機組成部分，充分反映了當(dāng)時的社會背景與徽商復(fù)雜的心理寫照，為當(dāng)今徽派建筑研究提供了不可多得的研究材料。

承志堂作為徽州古民居設(shè)計的集大成者，它的設(shè)計思想是在兼顧實用性的基礎(chǔ)上，通過“經(jīng)營位置”“托物言志”“以象載道”等表現(xiàn)手法將主人作為“儒商”的心理畫像表現(xiàn)得淋漓盡致，并且具有獨特的美學(xué)意境，為當(dāng)今文化復(fù)興背景下的中國設(shè)計提供寶貴的創(chuàng)意源泉，其空間布局、裝飾造型、圖像制造均與空間主題完美契合，其中的設(shè)計方法與思想也對現(xiàn)代空間設(shè)計具有極大的借鑒意義。