尋訪燒窯峪摩崖石窟

高文瑞

北京人熟悉龍慶峽，那里的冰燈已成氣候。向東北行，香龍路很寬、很順暢。路的北面已見群山，路邊立有牌子，上寫燒窯峪村。村子很小，就在山腳，走上幾百步，南北到了頭。村里有座小廟處在中心，前面有不大的空場，十幾個村民聚在那里，樸實純正，或曬太陽，或踢毽子，享受著恬靜的田園生活，看著不速之客，眼中帶著疑問的目光。我說明來意，想尋找附近的文物古跡。有人立刻叫來一位管事兒的。

李書記打量著我，盤問一遍，然后開了口：要說古跡，山上就有。

我喜出望外，問：可以帶路嗎？

李書記滿口答應(yīng)。

于是同行。

出村向北百十步就開始登山。抄著近路，沿著山脊，崎嶇，路窄，有些路段僅一尺多寬，下面雖不是萬丈深淵，掉下去也會一命嗚呼。群峰林立，一路走，李書記一路說著：這座山叫椅子圈、鳳凰山，那座山叫將軍帽、半塊豆腐山。那邊山上有一瀑布，落差約二三十米，夏季有水，俗稱水溝，等等。

行一路，看一路，約二三十分鐘，來到俗稱饅頭山的半腰，這里竟然藏匿了摩崖石像群。崖壁豎切下來，向內(nèi)掏成石窟，從東至西水平排列著三座，里面用山石雕塑成像。石窟前的小路僅容二人側(cè)身而過。我一陣欣喜，慶幸最大的發(fā)現(xiàn)。

摩崖石窟造像

東殿不很大，面闊約三米五，進(jìn)深三米三，高兩米。殿內(nèi)石臺上，并排供奉著三尊造像，均寬衣博帶，結(jié)跏趺坐。中間造像雙手合于腹前，兩側(cè)一像手持石杵，一像手持法器。李書記說：這是三官殿。道教三官即天官、地官、水官。三尊雕像只有身子，村里人用黃土膠泥塑了頭像。這是上世紀(jì)70年代初，村里年輕人“除四舊”，把石像推到山下，一尊損壞嚴(yán)重，另兩尊也倒在溝壑之中，身首異處。后來，那幾個年輕人，有的腿折了，有的生意做不好。直到1997年夏天，那幾個年輕人把三尊雕像請回殿里，生意才有了改變，而雕像卻沒了頭。

相隔幾米就是中殿，洞窟坍塌嚴(yán)重。殿前有一塊從頂部塌落的巨大巖體。李書記說：這是1947年遭國民黨部隊炮擊，炸塌，砸毀一尊神像。中殿面闊四米八，進(jìn)深兩米一，高兩米。規(guī)模明顯大了，石像有11尊，一字排列，高低有序。中間一尊最高，端坐石臺上，身著鎧甲、玉帶，左手放于左腿之上，掌心向上掐訣，右手空握，只可惜頭像殘缺，不知面部表情。李書記說：村里老人認(rèn)為這是真武大帝塑像，洞窟也叫真王殿。左右兩側(cè)各侍立5尊神像，上首5尊有的手托貢品，有的作出服侍狀，神情虔誠;下首5尊面目威嚴(yán)、兇煞。從人物形象上看，有金童玉女、龜蛇二將、雷公等諸神，其中以尖嘴、鷹爪、左手執(zhí)楔、右手執(zhí)槌的雷公形象最為突出。

西殿俗稱娘娘殿，面闊三米六，進(jìn)深一米九，高兩米三。殿內(nèi)共雕有10尊石像，有兩尊破損較嚴(yán)重，其余保持尚好，有侍女、書吏等雕像。正面石臺上有像3尊，均為中年婦女，形象端莊，約半米高，坐式抱手，目視前方。中間石像抱手，掌心環(huán)出一孔，上可插香。從形象上看，似為碧霞元君、眼光娘娘和送子娘娘等神。傳說眼光娘娘主光明，治眼疾，進(jìn)而又演化為無所不治。李書記說：村里也有類似傳說，在附近娘娘廟的石臺上，有一深25厘米、直徑30厘米的水坑，誰眼睛有毛病，取石坑里水點上就可治愈。

中西兩殿雕刻精細(xì)，人物造像比例適當(dāng)，造形美觀，表情各異，栩栩如生。而東殿雕刻線條簡約流暢，不飾雕琢。只可惜，山石并不堅硬，石像多有風(fēng)化，靠近洞口的高浮雕石像已與石壁持平。東殿石窟一側(cè)，石壁上刻有碑文，字跡早已漶漫不清。李書記說：早年潑上水，能看出有“萬歷七年”等字樣。我看著粗麻的石面，很難想象字的筆跡。不過，洞窟殿頂?shù)窨坛龅姆履径饭?，斗拱下的蓮花圖案，及雕像所戴的頭飾等來看，似為明代，而有的雕像人物的面部特征又有異域人的相貌，也有明代前的可能。

問李書記：是否有人來過？

人很少，記得好像文物局有人來過。

帶著幾分驚喜和一分疑問，后來曾做過相應(yīng)的調(diào)查。問延慶縣文物局，文管所的范所長對此事有過興趣，做過碑文的拓片，只有隱約的痕跡，字跡不好辨認(rèn)，覺得似為明代。范所長說，曾問過市文物局一位劉姓專家，也不能肯定是明代或是更早。村里長者，94歲高齡的李鳳岐回憶，一座叫真王殿，一座叫三官殿，另一座記不準(zhǔn)了。

相關(guān)的文獻(xiàn)記載不多，2006年北京出版社出版的《延慶縣志》上記載：燒窯峪石刻“初步確定為明萬歷年間（1573年—1620年）鑿刻”。而1981年出版的《延慶縣地名錄·名勝古跡》，在一覽表中另有記錄：“佛爺?shù)?燒窯峪北山上 傳為唐建。”

李書記回憶，三官殿中間一尊頭像為螺髻，這是佛像，而旁邊一尊無發(fā)髻，目光平和慈祥，也不是道教裝束。三官殿內(nèi)雕像石質(zhì)發(fā)青，與本山發(fā)紅的石質(zhì)有所不同。能從石窟中搬動，也非與山一體，且三尊雕像皆趺坐，為佛家坐法。所以三官殿是否為佛爺?shù)?？燒窯峪石窟是否多教合一？建造于何時？三座石窟是否同時開鑿，或間隔多久？一系列的疑問還有待考證。

延慶縣有許多大大小小的廟觀遺址，至今還保存著多處真武廟、泰山廟、三官廟遺跡，還有很多奶奶頂、奶奶廟、娘娘廟之類的古地名，道教在這一帶很有影響。山上的石像也有不少。而燒窯峪摩崖石窟，范所長確定，是目前北京地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的道教題材規(guī)模最大的一處。我想，即使是兩窟。

雖不是獨(dú)家發(fā)現(xiàn)，發(fā)布重要消息，卻也知者甚少。看過不少享譽(yù)世界的摩崖石刻，諸如龍門石窟、大足石刻、云岡石窟等，而燒窯峪雖無那樣規(guī)模，卻也人物神態(tài)逼真，雕工精湛，有其獨(dú)到之處。塑像曾有彩繪，中西兩殿雕像上還能隱約看出褪色的痕跡。石窟當(dāng)年定然十分壯觀。李鳳岐老人至今記得一句話：建石窟時，花費(fèi)了大量的人力物力，“鹽吃十擔(dān)”，糧食吃多少就不用說了，可想用功之深。那樣偏遠(yuǎn)的小山村，竟有那么多疑問有待研究，值得一看。

摩崖石窟上石坍塌