家庭教育與家風(fēng)建設(shè)

畢誠

[摘? ?要]從家庭到學(xué)校再到社會，對人影響最持久而深遠(yuǎn)的是家文化。家庭、家教、家風(fēng)是共生互補與相互作用的。促進形成凸顯核心價值、家風(fēng)純正的家庭育人文化生態(tài)，是搞好家庭教育的關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞]家庭教育;家風(fēng);育人文化生態(tài)

人的成長過程與生命發(fā)展過程同步，生命源于父母，成長始于家庭，發(fā)展于學(xué)校，成熟于社會。生命發(fā)展過程即從家庭到學(xué)校再到社會的教育過程。教育是通過傳承育人文化培養(yǎng)人的，影響人生發(fā)展最持久且最具穿透力的是育人文化的內(nèi)涵與品質(zhì)。由家庭、學(xué)校、社會三種育人文化構(gòu)成的人生成長的教育生態(tài)是一個完整的鏈條，家庭文化是這個鏈條的開端。一個人發(fā)展成什么樣子，無不留有家庭教育和家風(fēng)的烙印。

一、家教與家庭

家庭教育是發(fā)生在家庭中并以家庭成員為對象的教育形態(tài)。中國自古以家為本，治家之道以教育為先，因此溯源中國古代賢哲關(guān)于家庭教育與家庭關(guān)系的論述，有益于理解家庭教育的屬性。

1.家庭教育最直接和首要的目標(biāo)，是培養(yǎng)合格的家庭成員

家庭教育是發(fā)生在家庭場景中圍繞家庭成員人倫角色關(guān)系、責(zé)任與義務(wù)而實施的品德教育，是如何做人的教育。如《顏氏家訓(xùn)》中提出“教婦初來，教兒嬰孩”，就是說家庭教育要把新成員作為重點對象，新成員包括新生子女和新媳婦（新女婿），讓其接受家庭文化，在家風(fēng)熏染中學(xué)會守規(guī)則，在家庭人倫角色關(guān)系中找到自己的位置，長幼有序，和睦家人，成為合格的家庭成員。家庭教育的對象包括所有的家庭成員，隨著家庭的發(fā)展，每個人都要學(xué)會與家庭共同成長。

2.從生活細(xì)節(jié)入手積小德養(yǎng)大德，是我國家庭教育的傳統(tǒng)做法

我國先人對家庭教育的最早認(rèn)知，是注重將孩子的習(xí)慣教養(yǎng)貫穿在生活細(xì)節(jié)中，而且還規(guī)定了不同年齡階段的教育內(nèi)容?！洞蟠鞫Y記》載，西周王室太子世子的教育分為嬰兒、孩提、少年、弱冠等幾個階段，各階段都有不同的目標(biāo)和相應(yīng)的教育方式?！抖Y記》中的《曲禮》《內(nèi)則》也詳細(xì)地記載了家庭生活的行為細(xì)節(jié)及其相應(yīng)的規(guī)定，目的在于讓孩子良好習(xí)慣的培養(yǎng)，既落實在生活細(xì)節(jié)中，又遵循禮法要求。現(xiàn)實的家庭生活都是由一件件小事組成的，衣食住行、灑掃應(yīng)對、言談舉止等每一件小事都是課程，家庭教育就是在小事中養(yǎng)小德，積小德成大德。

為保證家庭教育按照年齡階段循序漸進，周公《世子法》規(guī)定，要輔翼太子成為合格的王位繼承人，必須設(shè)置師、傅、保等專職教官。世子在嬰孩階段，居家室中由“?！迸惆樽笥?，其職責(zé)是“謹(jǐn)其身而輔翼之”，即保健其身體;孩提時，出室外活動則由“師”“傅”奉陪左右，“教之以事而喻諸德者也”，也就是借助認(rèn)識各種事物曉喻其理，培養(yǎng)德性;少年至弱冠時，出就外舍學(xué)習(xí)，其教育則由樂正、大胥、龠師、大師、瞽宗、大司成等教官實施。這種包含德智體美綜合培養(yǎng)的宗室教育模式，不僅在當(dāng)時的諸侯國和卿大夫貴族中普遍推行，而且還為后代皇室宗親教育提供了重要參考。

3.以家訓(xùn)立家風(fēng)，是彰顯家庭教育核心價值的重要方法

家庭不僅生產(chǎn)人，還具有修身立本、培養(yǎng)德性的教育功能。立德是人生發(fā)展的第一要義，生存技能是家庭教育的重要內(nèi)容。北齊的顏之推，生逢亂世，“三為亡國之人”，親眼目睹了亂世中許多家族一夜暴發(fā)又一朝而亡的大起大落的過程。他清醒地認(rèn)識到，社會是由各種階層和各種職業(yè)的家庭組成的，家庭教育能否以核心價值追求建樹其品質(zhì)獨特的家風(fēng)，對于家族興衰至關(guān)重要。作為顏淵的后代，顏之推秉承儒家思想，結(jié)合自己平生見聞，著述了《顏氏家訓(xùn)》。該書堪稱“篇篇藥石，字字龜鑒”，詳論治家、治學(xué)、治業(yè)和家人按照倫理角色立身行事、和睦相處的道理與行為細(xì)則，旨在垂范立訓(xùn)，“整齊門內(nèi)，提撕子孫”。他強調(diào)一個家庭的興衰系于家教，生逢亂世，社會動蕩不安，家庭要求得安穩(wěn)，修身立德是根本，立德貴在家教，家教須有明確的目標(biāo)指向。他為子孫后代著想，垂范立訓(xùn)，教育子孫要以耕讀立身，要以技藝謀生。自《顏氏家訓(xùn)》問世以后，士族之家興起了家訓(xùn)之風(fēng)。以家訓(xùn)立家風(fēng)，以家風(fēng)敷家教，旨在突出家庭核心價值追求，幫助后世子孫學(xué)有依歸、行有方向。

4.父母自覺擔(dān)起家教責(zé)任，是中國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)

司馬光認(rèn)為“正倫理、篤恩義、辨上下、嚴(yán)內(nèi)外”是家庭教育的目的?！胺矠榧议L，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾。[1]”家長是一家之主，是家規(guī)的制定者和主要責(zé)任人。司馬光認(rèn)為，家長要為家人樹規(guī)立矩，率領(lǐng)家人守禮法，在規(guī)矩面前人人平等，不可偏愛，更不可溺愛子女。

當(dāng)歷史的車輪奮進到今天，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，舊家庭倫理體系隨著舊社會消亡而瓦解。進入新時代，社會主義核心價值觀為重建家庭倫理體系奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代家庭倫理必須體現(xiàn)現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的需要，但以家為本的文化基因不應(yīng)丟掉。正確認(rèn)識中國古代家教與家庭的關(guān)系，對于合理繼承弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀家文化，讓傳統(tǒng)家庭美德助力今天的家庭教育變革是非常必要的。

二、家教與家風(fēng)

家庭教育與家風(fēng)關(guān)系密切。在不同歷史時期，社會變革影響家庭變革，家庭變革推動家風(fēng)變革，促進家庭教育滿足家風(fēng)建設(shè)需要，是家庭教育變革的永恒課題。

1.何謂家風(fēng)

家風(fēng)，又稱門風(fēng)?！凹绎L(fēng)”一詞，首見于西晉文學(xué)家潘岳的《家風(fēng)詩》。詩中自述家族風(fēng)尚：“義方既訓(xùn)，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省?！蓖ㄟ^歌頌祖德、稱美家族傳統(tǒng)以自我勉勵。南北朝時，門閥氏族自詡家風(fēng)成為一種風(fēng)尚，諸如“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“家風(fēng)克嗣”等自詡之詞比比皆是，但這種自矜門戶、標(biāo)樹家風(fēng)的做法，是門閥士族抵御皇權(quán)和寒人侵漁的手段。家風(fēng)應(yīng)是一個家庭文化的精神內(nèi)核，是調(diào)整維系家庭成員之間情感關(guān)系和利益關(guān)系的道德行為規(guī)范。家風(fēng)所體現(xiàn)的是父母言傳身教、身體力行的榜樣示范，是長輩對晚輩耳濡目染、潛移默化的教育，是子孫后代立身處世、言談舉止的準(zhǔn)則。

2.家風(fēng)創(chuàng)立與傳承

家風(fēng)作為特定的家文化，形成于家族鏈上某一出類拔萃、對家族興旺產(chǎn)生過重要影響的人物的建樹。其嘉行懿言，不僅為當(dāng)世家族成員奉為治家圭皋，而且還被后世家族子孫尊奉為祖訓(xùn)，嚴(yán)格遵循。遺風(fēng)余韻，代代傳承，于是就形成了具有家族個性的道德風(fēng)貌和家教傳統(tǒng)。

家風(fēng)，是社會風(fēng)氣的重要組成部分，不論是名門望族，還是普通百姓的家風(fēng)，無不隨著時代變化。為了適應(yīng)時代變革，一代又一代的后人都必須履行家風(fēng)建設(shè)責(zé)任，學(xué)會在現(xiàn)實生活中探索與時俱進的興家之道，以此不斷完善和發(fā)展家風(fēng)的內(nèi)涵。良好的家風(fēng)，需要幾代人甚至十幾代人的踐行、傳承、積淀、完善和發(fā)展才能形成。家風(fēng)傳承于世代的家庭教育實踐中，并越積越厚。

3.家風(fēng)的發(fā)展

家風(fēng)傳承和發(fā)展主要是守正創(chuàng)新，即在堅守祖訓(xùn)的精神實質(zhì)上豐富和發(fā)展適應(yīng)時代需要的新內(nèi)涵。在這方面，吳越錢氏家族堪稱典范。錢氏發(fā)跡于吳越忠懿王錢俶（929-988），他是五代十國時期吳越的最后一位國王。宋太祖平定江南時，他出兵策應(yīng)有功。北宋建立后，他為保一方平安，主動獻(xiàn)所據(jù)兩浙十三州之地歸宋。

錢氏家族自宋以來，歷千年之久，始終以《錢氏家訓(xùn)》為行為準(zhǔn)則，踐行“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的訓(xùn)言，正確處理個人、家庭、社會和國家四者利益，對子孫立身處世、持家治業(yè)、治學(xué)為人進行全面規(guī)范和教誨。時至今日，其子孫已有數(shù)百萬之眾，且代有名人。如科技界的錢學(xué)森、錢三強、錢偉長，國學(xué)大師錢穆、錢鐘書等，皆出于錢氏家族?？梢?，厚重的家風(fēng)對家庭興旺、人才培養(yǎng)有多么重要。

4.家風(fēng)涵養(yǎng)家國情懷

中華民族具有深厚的家國情懷，每個人的家庭情結(jié)和國家情結(jié)在家風(fēng)中都能得到體現(xiàn)。這是中國家文化的獨特魅力所在，其源頭可以追溯到孟子，他是最先論述家庭與國家的關(guān)系并豐富了儒家孝道思想的教育家。

戰(zhàn)國時期，西周的宗法制和世襲制出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面，宗法分封制的家天下被日益崛起的諸侯勢力割裂和相互兼并，形成了若干戰(zhàn)國。社會大變動，生產(chǎn)力發(fā)展，促進了以私有制為本質(zhì)的家庭快速發(fā)展，推動了手工業(yè)者、商人和士階層快速崛起。為加強社會分層治理，齊國宰相管仲率先將國民分為士農(nóng)工商四類，提出按照職業(yè)性質(zhì)劃分區(qū)域性定居制度，促進家庭與社會發(fā)展有機結(jié)合。

在宗法制日漸崩潰的背景下，孟子為使儒家學(xué)說適應(yīng)個體家庭不斷發(fā)展的社會大變革的需要，將孔子的仁禮學(xué)說發(fā)展為德治理論，提出“天下之本在國，國之本在家”，最先論及國家政治要以家為本。用現(xiàn)代語言解釋，治國者要以民為本，即以家為本。因為家和國的利益是一體的，是一個橢圓的兩個焦點，國家要維護人民的實際利益，讓老百姓有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)者就有了恒心。利在家就在，心向國家，家國并存，相得益彰。他指出，戰(zhàn)國爭雄僅憑武力是行不通的，國家也無法強大，要想統(tǒng)一華夏，必須注重民生、繁衍人口，人民安居樂業(yè)了，經(jīng)濟就會繁榮。在此基礎(chǔ)上“教以禮義”，為德治建立以孝為本的倫理秩序。

孟子認(rèn)為“孝子之至，莫大乎尊親”。仁和義不是空洞的概念，而是孝道的表現(xiàn)?！叭手畬崳掠H是也;義之實，從兄是也。”如何孝親？首先是愛身、守身。“不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也;孰不為守？守身，守之本也?！笔掠H者，要以愛身守身為前提，自己身殘或身亡又如何事親？愛身、守身，本意為了孝親，但非私用。孟子說：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！泵献訌娬{(diào)“孝”要落到實處，即不可四肢懶惰，要勤奮勞動;不可賭博酗酒，浪費財物;不可貪吝財物，只顧妻兒，不顧父母;不可放縱聲色享樂，使父母感到羞辱;不可好勇斗狠，危及父母安全。孟子還指出，尊老愛幼是治國的根本：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌?！泵献拥倪@些觀點反映了社會、家庭變革對倫理建設(shè)的需要，揭示了家國一體和孝道教育涵養(yǎng)家國情懷的道理。

5.家教對家風(fēng)建設(shè)的作用

家庭不僅是婚姻、血緣關(guān)系的呈現(xiàn)，也是道德踐履、品德養(yǎng)成的起點。習(xí)近平總書記強調(diào)，家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會[2]。家風(fēng)以一種隱性的形態(tài)，存在于家庭的日常生活之中，內(nèi)化為家庭成員的人生觀、價值觀、家庭觀和行為習(xí)慣。良好家風(fēng)，既是砥礪品行的磨刀石，也是家和萬事興的治家法寶。家風(fēng)正則民風(fēng)淳、政風(fēng)清、社風(fēng)美。

中華家教注重敦化德行，注重修身、立德、成人之教。一個家庭的家教傳統(tǒng)也是家風(fēng)的表現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教賡續(xù)著中華民族最深沉的生命價值追求，潛移默化地影響著人們的思想方式和行為方式的莫過于家風(fēng)與家教的相互作用。經(jīng)過歷史傳承和積淀的尊老愛幼、賢妻良母、母慈子孝、妻賢夫安、相夫教子、兄友弟恭等優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)，已深植于中國人的心靈，融入中國人的血脈，成為家庭和睦、社會和諧的基石，成為中華民族重要的文化基因和獨特的精神標(biāo)識。古人所謂“磨礱淬濯，成就其器”，就是要通過家教傳承、涵養(yǎng)中華家風(fēng)。

三、古今家風(fēng)異同

人的教育過程與成長過程，都是人生重要的社會實踐過程。人的社會性和生命發(fā)展規(guī)律，決定了人的社會化過程必然在家庭、學(xué)校、社會環(huán)境中完成。家庭教育是人生的起點，而最能影響品行修養(yǎng)的是家風(fēng)。不同時代的家庭都會隨社會發(fā)展而變化，家風(fēng)亦隨之變化。要繼承弘揚中國傳統(tǒng)家庭文化，必須明辨古今家風(fēng)異同。

中國傳統(tǒng)家風(fēng)是在數(shù)千年歷史發(fā)展過程中形成的，并在世代相傳中形成了中華民族家風(fēng)文化的特色。家風(fēng)文化具有很強的迭代性、繼承性，我們只能根據(jù)社會性質(zhì)和家風(fēng)內(nèi)容之別，大體劃分古代家風(fēng)和現(xiàn)代家風(fēng)。古今家風(fēng)既有繼承性的共同特質(zhì)，又有因時而變的時代差異性，并各有優(yōu)劣。概而言之，可從以下幾方面辨別古今家風(fēng)之異同。

1.教育性

古今家風(fēng)皆用于“整齊門內(nèi)、提攜子孫”，具有向上向善的教育品質(zhì)。凡是積極向上的家庭，無不在家風(fēng)建設(shè)中堅持相親相愛、向上向善、愛家愛國的正向引導(dǎo)原則。突出教育性，是古今家風(fēng)建設(shè)的共同特點和原則。

古代農(nóng)業(yè)社會的大家庭，生產(chǎn)力低下，聚族而居，依靠家庭成員共同生產(chǎn)和生活是現(xiàn)實需要，故而家風(fēng)易于形成。因為大家庭人口眾多，數(shù)世同堂，人倫關(guān)系復(fù)雜，家長要處理好家庭成員的利益關(guān)系，必須為家人立規(guī)矩、立家訓(xùn)。家訓(xùn)作為一個家庭或家族共同認(rèn)可的價值觀，在古代傳統(tǒng)家庭或宗族的教育活動中更容易得到貫徹，這與古代家庭教育方式以“前喻”為主、“互喻”為輔有直接關(guān)系。家規(guī)、家訓(xùn)、族約、祖訓(xùn)，既是家庭教育的內(nèi)容，也是一種約束手段，用于規(guī)范和制約家人行為。所以家風(fēng)、門風(fēng)，對家庭成員來講，是一種強制性要求。

然而，今天的家庭結(jié)構(gòu)多以核心單元為主，家庭人口唯夫妻、子女。子女長大后均獨立成家，人倫關(guān)系極其簡單。一般說來，子女對父母或其他家庭成員的依賴是階段性的，尤其是獨立成家立業(yè)后，這種依賴時有時無或可有可無，相互影響力也隨之減弱。此外，當(dāng)今社會、信息、教育處于全面開放狀態(tài)，教育方式呈現(xiàn)出“后喻”為主、“互喻”為輔的新形態(tài)，父母對子女教育深感乏力，原因在于父母的教育知識和技能跟不上時代，其陳舊的生活經(jīng)驗對晚輩沒有說服力。因此，即使父母和子女生活在一起，要強制性約束已經(jīng)長大成人且個體社會價值日益凸顯的子女，幾乎是不可能的。如此，父母與子女之間只能以民主協(xié)商的方式，就某些重要問題達(dá)成一致看法，約法三章，共同遵循。

即使這樣，古代家風(fēng)中具有生命力的家訓(xùn)依然可以借鑒。例如，宋代金溪陸氏家族，十世同居，耕讀為本，家法嚴(yán)肅，高風(fēng)篤行，其家風(fēng)的形成與陸九韶《居家正本制用篇》規(guī)定的正本、制用的治家原則有直接關(guān)系。正本篇強調(diào)以孝悌忠信、讀書明理為要，以時俗名利之習(xí)為戒;制用篇講持家之道，以節(jié)儉為本，不過費以耗材，不因貧而廢禮，稱家有無，隨時撙節(jié)。雖然大家庭幾乎沒有了，但這些立德重教、節(jié)儉持家的道理與原則，在核心家庭仍未過時。

2.社會性

不論什么時候，家庭始終存在于社會中，家風(fēng)作為社會文明的重要組成部分，一定會受到社風(fēng)影響。蘇軾講“惡俗無善政”，不良的風(fēng)俗滋生邪惡勢力，破壞社會文明生態(tài)，更破壞政治生態(tài)，對家風(fēng)造成的負(fù)面影響極大。相反，一個時代主流社會家庭的良好家風(fēng)則可影響社風(fēng)。在這一點上，古今家風(fēng)的作用是一致的。因此，正確評判時風(fēng)利弊，懲惡揚善，努力建樹良好家風(fēng)，以此引導(dǎo)社風(fēng)、政風(fēng)建設(shè)，也是古今家風(fēng)建設(shè)的共同特點。

例如，北宋呂大中兄弟四人均受張載思想影響，合力于家風(fēng)建設(shè)，成效明顯，因此呂氏家規(guī)家法被相鄰敬信，推廣發(fā)展為《呂氏鄉(xiāng)約》，后被朱熹修訂為《增損呂氏鄉(xiāng)約》，在全社會推廣，影響深遠(yuǎn)?！对鰮p呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定了四大糾風(fēng)教化內(nèi)容：一是德業(yè)相勸;二是過失相規(guī);三是禮俗相交;四是患難相惜。鄉(xiāng)約是由自愿參與而形成的一種社會教育組織，管理鄉(xiāng)約者為“約正”，由大家推選德高望重者擔(dān)任，主要負(fù)責(zé)實施道德教化。由呂氏家規(guī)發(fā)展而成的《增損呂氏鄉(xiāng)約》，在教育內(nèi)容上是家、社合流的。例如“過失相規(guī)”條款，其內(nèi)容分為兩部分：一是六種“犯義之過”，即“酗博斗訟、行止逾違、行不恭敬、言不忠信、造言誣毀、營私太甚”;二是五種“不修之過”，即“交非其人、游戲怠惰、動作無儀、臨事不恪、用度不節(jié)”。以上過失，同約之人，各自省察，互相規(guī)戒。小則密規(guī)之，大則眾誡之。如果不聽，則在鄉(xiāng)約聚會時由約正以理諭誨之。愿意接受教育且愿意改正的就紀(jì)錄下來，以察實效，改則為善;若不服且終不能改者，可清出鄉(xiāng)約組織。呂氏兄弟將家庭教育移植于鄉(xiāng)約、社學(xué)教育中，增強了社會組織的教育功能，突破了家庭、家族的狹隘性，以好家風(fēng)帶動了社風(fēng)轉(zhuǎn)變。這是古代家風(fēng)建設(shè)的寶貴經(jīng)驗。

今日社會不再是以農(nóng)業(yè)為主的封閉性社會，家庭與社會聯(lián)系緊密，甚至不少生活、教育、養(yǎng)老、托幼等家庭功能外溢于社會。但是，家依然是人們生活的依托、心靈的寄托。習(xí)近平總書記強調(diào)，家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。廣大家庭都要弘揚優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣。特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)[3]。

3.時代性

家庭是社會的細(xì)胞，家風(fēng)是社會精神在家庭的反映。道德是隨著社會和人的生活需要而變動的。時代精神在變，家風(fēng)必然會變。不管什么時代，家風(fēng)建設(shè)必須與社會變遷、政治變革、文化思潮相適應(yīng)。這是古今家風(fēng)的共同之處。所不同的是，古代社會精神、社會風(fēng)氣以禮教為綱，而現(xiàn)代則是以人為本，尤其是新中國成立后堅持以人民發(fā)展為中心，人的個性得到張揚，個體社會價值得到凸顯。

漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，漢代儒家格外推崇“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，以此八德作為人們的行為規(guī)范，普遍存在于家風(fēng)之中，節(jié)儉是共同遵循的美德。到了北宋時期，城市文化繁榮，奢靡習(xí)氣極為泛濫。據(jù)司馬光家書載：“近歲風(fēng)俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履”，即干雜役的走卒穿戴讀書人衣冠，種田的農(nóng)夫脫掉草鞋，穿上了絲質(zhì)鞋襪。士大夫家接待客人更加講究，“酒非內(nèi)法，果肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友。常數(shù)月營聚，然后敢發(fā)書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣[4]”。北宋士大夫之家，請客吃飯，大擺排場，還時興邀請歌女在一旁侑酒唱曲，如晏幾道的《小山詞》幾乎都是在好友家宴會中填寫并有多名歌女即席演唱的作品集。

20世紀(jì)初，中國社會由古代進入現(xiàn)代，新文化運動倡導(dǎo)新道德新文化，社會風(fēng)氣幡然大變。隨之家庭觀、婚姻觀、男女觀、教育觀等也發(fā)生了前所未有的大變化，男女平等、婚姻自由、一夫一妻制得到體現(xiàn)。新中國成立后，勞動人民翻身做主，社會新風(fēng)氣新生活新道德成為家庭教育的主要內(nèi)容。改革開放后，我國社會風(fēng)氣又為之一變，既有愛黨愛國、勤勞致富、尊重知識、尊重人才、勇于創(chuàng)新、敢為人先、尊老愛幼、助人為樂、無私奉獻(xiàn)等積極向上的主流一面，也有崇洋媚外、義利不分、唯利是圖、親情淡漠、腐化墮落、奢靡浪費、大吃大喝的消極面。

古往今來，物質(zhì)一豐富，奢靡之風(fēng)便隨之而來，節(jié)儉反遭人恥笑。這種現(xiàn)象在今天依然嚴(yán)重，既影響家風(fēng)，也影響社風(fēng)、政風(fēng)，是造成貪腐的重要原因。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力治理社會風(fēng)氣，嚴(yán)治腐敗，頒布了中央八項規(guī)定，從治黨治軍治政多渠道入手，通過強力打擊貪污腐敗，打擊社會黑惡勢力，肅清封建迷信和丑惡現(xiàn)象，整治各種盈利性校外培訓(xùn)等，有效治理社會風(fēng)氣。但是，我們必須清醒，良好的社風(fēng)、政風(fēng)，要從家風(fēng)建設(shè)立本，根本不牢固，奢靡之風(fēng)會隨時卷土重來。

4.傳承性

家風(fēng)傳承是由家庭的特殊功能決定的。家庭（家族）世代傳承的，既有物質(zhì)財富，更有精神財富。家風(fēng)作為一種家行為規(guī)范、一種家法家規(guī)家訓(xùn)、一種世代遵循的核心價值、一種人生態(tài)度和生活方式，都隱含在物質(zhì)與精神的傳承中。古往今來的家庭都有三大基本功能：一是滿足個人需求：二是滿足社會需求;三是滿足精神需求。由于時代需求在不斷發(fā)展，故而古今家風(fēng)的內(nèi)涵有所區(qū)別。

家風(fēng)傳承是動態(tài)的，以滿足多種需要為前提。首先，個人需求主要有三個方面：一是生命需求，表現(xiàn)為婚姻締結(jié)與愛情維持、生育以及對生命的撫養(yǎng);二是物質(zhì)需求，衣食住行、生老病死的物質(zhì)需要讓家庭表現(xiàn)為組織生產(chǎn)、積累、分配和消費的單位;三是精神需求，表現(xiàn)為人倫道德、心理發(fā)展、親子血緣親情、兄弟友情、老人瞻養(yǎng)等。為了滿足上述需要，每個家庭都必須根據(jù)自家實際建立一種共同遵循并為世代賡續(xù)的行為規(guī)則，尤其在貞操、忠誠、慈愛、孝悌、勤儉、禮讓、廉潔等方面，應(yīng)形成具有家庭個性品質(zhì)的道德準(zhǔn)則。

其次，從社會需求方面看，家庭是社會的基本細(xì)胞，家庭生存與發(fā)展離不開社會穩(wěn)定和國家進步，更離不開社會道德秩序的進步。社會道德秩序是建立在家庭倫理道德基礎(chǔ)之上的，維護社會和國家共同利益的責(zé)任義務(wù)需要千千萬萬個家庭共同分擔(dān)。過去以家庭納賦稅為主，如今以個體納稅為主，每個獨立的公民，既是家庭成員又是自然法人，都必須承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的社會、國家的責(zé)任與義務(wù)。教育家庭成員承擔(dān)社會責(zé)任與義務(wù)，做合格公民，是現(xiàn)代家庭教育的重要內(nèi)容，而圍繞家國利益關(guān)系主線形成行之有效的家規(guī)、責(zé)任分擔(dān)機制，是家風(fēng)建設(shè)的重要方面。

最后，從精神需求方面看，家庭是人生發(fā)展的源頭和起點，是人生的第一所學(xué)校。人生成長需要教育和教養(yǎng)，家庭教育的本質(zhì)就是滿足個體的生命需要、生活需要、生長需要。一個家庭的價值認(rèn)同、生活方式，其實就是家風(fēng)的體現(xiàn)，是生命、生活、生長需要的體現(xiàn)。家訓(xùn)、家規(guī)是家風(fēng)精神的高度提煉和概括，旨在為家人確立一種積極引導(dǎo)生命、生活、生長的價值觀，必須貼近家庭的實際。

四、家教變革與家風(fēng)建設(shè)

家庭是社會中最古老、最基本的組織形式，以家為本的文化傳承，為中華民族筑牢了堅實的文化自信。在中國歷史上，從來沒有一個時代的家庭像今天這樣發(fā)生如此劇烈的變化，也從來沒有一個政府像今天這樣如此注重家風(fēng)建設(shè)。我國家庭教育事業(yè)已經(jīng)進入一個時代性變革的拐點，家風(fēng)與社風(fēng)、家風(fēng)與校風(fēng)、家風(fēng)與政風(fēng)、家風(fēng)與黨風(fēng)緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成了當(dāng)下中國的社會風(fēng)氣。如何引領(lǐng)我國社會風(fēng)氣適應(yīng)新時代文化強國建設(shè)，已成為我國家庭教育變革和家風(fēng)建設(shè)的雙重任務(wù)和新課題。

1.明確目標(biāo)和方向

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記向全黨全社會發(fā)出注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)的偉大號召，要努力使家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，要以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共享共建的社會主義家庭文明新風(fēng)尚。家風(fēng)具有潛移默化的作用，營造良好家風(fēng)，有助于推動黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)的改善。這是我國家庭教育變革和家風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)和方向，只有堅定這一目標(biāo)和方向，才能從根本上找到著力點。

2.家教和家風(fēng)的關(guān)系

從理論上講，要搞好家教，必須端正家風(fēng);而要端正家風(fēng)，必須依靠家教。但在實踐上看，家教、家風(fēng)建設(shè)都必須以社會風(fēng)俗的改造為基礎(chǔ)。因為，不論什么時候，不論城市鄉(xiāng)村，也不論貧富貴賤，一個家庭崇尚什么，重視什么，都受當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣影響，即使是圣賢也得入鄉(xiāng)隨俗，隨風(fēng)教化。

“夫天下之興，其積必有源。[5]”新中國成立時一窮二白，滿目瘡痍，歷經(jīng)七十多年的艱苦奮斗，完成第一個百年奮斗目標(biāo)，建成小康社會，從農(nóng)業(yè)國變成工業(yè)國，成為全球第二大經(jīng)濟體。盡管中國依然是發(fā)展中國家，但對于社會和具體的家庭而言，其變化卻是全面而深刻的。當(dāng)今我國社會風(fēng)俗之變，原因不純是經(jīng)濟社會發(fā)展太快，人民生活水平提高太多，也不純是城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)和生活方式變化太大，而是中國社會發(fā)生了歷史性巨變，無論是社會的物質(zhì)、制度、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，還是城市鄉(xiāng)村家庭的人口、結(jié)構(gòu)、婚姻、親情、人與家庭的依附關(guān)系，其變化之深刻皆前所未有，關(guān)鍵是我國的家庭教育、倫理建設(shè)、家風(fēng)建設(shè)還沒有跟上社會發(fā)展的步伐。

中國已經(jīng)進入一個從未有過的向高質(zhì)量發(fā)展的新時代，社會變遷將會更加劇烈。在2020年第七次人口普查的結(jié)果中，有幾個數(shù)據(jù)值得警惕：我國城鎮(zhèn)居住人口高達(dá)63.89%;人戶分離人口為49 276萬人;具有大學(xué)文化程度的人口為21 836萬人;60歲及以上人口為26 402萬人，占18.70%;結(jié)婚率、出生率嚴(yán)重下降，平均家庭戶人口數(shù)已跌至2.62人，“三口之家”不再適合形容現(xiàn)在的中國家庭。離異家庭、丁克家庭、晚育家庭、空巢老人、獨居青年已成為普遍現(xiàn)象。

這些跡象表明，變革家庭教育模式和加強家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵問題是家庭倫理體系重建。因為，個體社會價值日益凸顯、家庭教育功能不斷外溢、親情日益淡化、人戶分離、人口日益增多的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，要樹立什么樣的家風(fēng)、重建什么樣的家庭倫理、中華傳統(tǒng)家庭美德如何弘揚，已是未做好準(zhǔn)備但又必須回答的難題。新時代的家教變革和家風(fēng)建設(shè)，必須面向新時代特征，面向未來家庭變化，面向社會深刻變革。

3.家教變革與家風(fēng)建設(shè)的主體必須明確

蘇軾曾說：“風(fēng)俗一變，不可復(fù)返。正人衰微，則國隨之?！憋L(fēng)俗變化了，就很難回到從前。以身作則的正人都衰敗沒落了，國家也會隨之如此。所以，一個國家，不能沒有主流社會家庭的家風(fēng)建設(shè)示范引領(lǐng)，不能沒有時代需要的道德模范。

改變社會風(fēng)氣的主體是人民，但主導(dǎo)者和組織者首先是政府。我國已經(jīng)頒布了《家庭教育促進法》，各級政府的主體責(zé)任必將得到全面落實。而在家庭教育變革和家風(fēng)建設(shè)方面，尤其是在家庭倫理體系重建、社會風(fēng)俗改造、家庭教育課程體系以及師資隊伍建設(shè)等方面，能否滿足新時代社會主義家庭文明新風(fēng)尚建設(shè)需要，能否做好家風(fēng)的守正創(chuàng)新、繼承發(fā)展，能否健全學(xué)校家庭社會協(xié)同育人機制，走出一條立家本、辨義利、敦教化、純民風(fēng)、樹正氣、育新人的新路，還有很多事情要做，有很多新課題需要研究。

參考文獻(xiàn)

[1]司馬光.居家雜儀[A].陳宏謀.訓(xùn)俗遺規(guī)[M].北京：團結(jié)出版社，2019.

[2][3]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021.

[4]司馬光.訓(xùn)儉示康[A].陳宏謀.訓(xùn)俗遺規(guī)[M].北京：團結(jié)出版社，2019.

[5]蘇東坡.蘇東坡全集[M].北京：北京燕山出版社，2009.

（責(zé)任編輯 王永麗? ?校對 郭向和）