崔子忠《云中玉女圖》考略

宋磊

?崔子忠晚年創(chuàng)作了大量主題性人物繪畫，其中代表性作品如《云中玉女圖》。然而時(shí)至今日，人們對(duì)這件作品卻知之不多，對(duì)其創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、風(fēng)格紀(jì)年意義等重要問題，沒有進(jìn)行深入研究。人們癡迷于鑒賞玉女端莊的形貌和典雅籍蘊(yùn)的畫風(fēng)，那些隱藏在作品之后的時(shí)代風(fēng)云、刀槍劍戟聲以及畫家心系明祚的激情，卻少有人關(guān)注。

一、《云中玉女圖》的創(chuàng)作時(shí)間

《云中玉女圖》筆墨秀潤(rùn)清厚，格調(diào)典雅高古，具有典型的“青蚓體”繪畫風(fēng)格，為崔子忠晚年作品無疑。崔子忠在該圖題識(shí)稱：“......畫得其情，非以數(shù)具也。如曰許旌陽以五十旅行，雖多亦奚以為?！?/p>

據(jù)此得知，該圖作于《許旌陽移居圖》之后。

（一）《許旌陽移居圖》的創(chuàng)作時(shí)間及

其思想內(nèi)容

1.創(chuàng)作時(shí)間

崔子忠一生創(chuàng)作過多幅《許旌陽移居圖》，如美國克利夫蘭美術(shù)館（Cleveland Museum of Art），就藏有一幅冠以此名的作品。有關(guān)他晚年創(chuàng)作《許旌陽移居圖》的情況，清代詩人朱彝尊《靜志居詩話》記載：“萊陽宋司臬玉叔曾示余許旌陽移居圖，鬼物青紅，備諸詭異之狀，幾與龔圣予爭(zhēng)能，匪近日畫家所及也?！薄?〕其又在《許旌陽移居圖跋》中記載：“許旌陽移居圖，宛平崔秀才道母所畫。橫幅丈余，圖中移家具散走者，須鬟臂指，各異情狀怪，疑皆鬼也。自吳道子、朱繇傳地獄變相，其后貌鬼子、鬼母、鐘馗、小妹，不一其人。至宋龔高士開，專以鬼物見長(zhǎng)，觀其骨象獰劣，令人不歡。茲圖為神仙移居，故口無哆張，目無很視，較開所狀略殊。然先民后賢，寄托之情一也。詩言之：莫赤匪狐，莫黑匪烏。高士蓋有深慨于中寄之筆墨者。崇禎之季，有鬼白晝?nèi)胧?，用紙錢交易，死者魂未離散，叩人門戶買棺。彼時(shí)思陵命將出師，輦下臣民，無一足供驅(qū)使者。翻不若旌陽令之使鬼、鬼忘其勞焉。道母繪此，得毋寄托在是與？道母初名丹，晚更名子忠，別字青蚓，國亡，走入土窟中死。圖今藏萊陽宋氏，順治庚子（1660）觀于云門舟中?！薄?〕

清代學(xué)者俞蛟、張之洞也曾記載過這件作品。俞蛟《羅兩峰傳》：“昔吳道子嘗畫地獄變相，鬼子鬼母，極琦瑰僪佹。明季宛平崔道母畫許旌陽移居圖，亦有鬼魅。道子人物為古今獨(dú)步，其畫鬼也，乃一時(shí)游戲之筆。而道母生當(dāng)明〔3〕季，目擊亂亡，不無感慨寄托?！睆堉础豆饩w順天府志》：“......所作許旌陽移居圖，橫幅丈余，人物怪偉，較宋龔高士開所狀鬼物略殊，然寄托之情一也?！薄?〕從題跋內(nèi)容看，他們都借鑒了朱彝尊的觀點(diǎn)。

朱彝尊在題跋中將崔子忠創(chuàng)作這幅畫的歷史背景、動(dòng)機(jī)，與明末崇禎帝無將可用、無兵可調(diào)以及京師流行大瘟疫聯(lián)系起來，稱：“彼時(shí)思陵命將出師，輦下臣民無一足供驅(qū)使者，翻不若旌陽令之使鬼、鬼忘其勞焉，道母繪此，得毋寄托在是與？”可知這是一幅感慨時(shí)事的作品，作于明代滅亡之前。

明崇禎帝登基后便面臨短兵少將的局面，但真正發(fā)展到無兵可調(diào)、無將可用的地步，卻是在崇禎十六年（1643）四、五月間。

根據(jù)《明史》記載，自明督師楊嗣昌死，朝中再無大將可用。崇禎十六年（1643）正月，李自成連克襄陽、荊州、承天等府，于襄陽建立大順政權(quán)，矛頭直指明王朝統(tǒng)治。張獻(xiàn)忠陷蘄州，明將左良玉逃至安徽池州。崇禎帝焦頭爛額，于朝堂之上，涕淚俱下地請(qǐng)求內(nèi)閣次輔吳甡督師湖廣，吳甡不全領(lǐng)命，旋因無兵無餉未能成行〔5〕;四月，清兵入關(guān)劫掠北歸，僅得內(nèi)閣首輔周延儒領(lǐng)兵，但也不敢出戰(zhàn)，只好假傳捷報(bào)敷衍了事，后因真相敗露被賜死〔6〕。政局糜爛至此，崇禎帝無計(jì)可施，竟然邀請(qǐng)龍虎山道士張真人于宮中設(shè)羅天大醮，每隔幾天便帶領(lǐng)臣子前去燒香祈禱，企圖借此挽救明王朝敗亡的命運(yùn)〔7〕。

禍不單行。該年二月至九月，京城發(fā)生了大瘟疫〔8〕，死亡日以萬計(jì)。清人計(jì)六奇《明季北略》記載：“八月至十月，京城內(nèi)外號(hào)疙瘩病。兵科曹良直方與客對(duì)坐，舉茶打恭，不起而殂......

沿街小戶，收掩十之五六，有棺無棺，九門計(jì)數(shù)共二十余萬也?！薄?〕死亡的人太多，以至于城門都被等待出城的棺材杜塞。清人抱陽生《甲申朝事小紀(jì)》記載：“人鬼錯(cuò)雜，薄暮人屏不行。

貿(mào)易者多得紙錢，置水投之，有聲則錢，無聲則紙。甚至白日成陣，墻上及屋脊行走，揶揄居人。每夜則痛哭咆哮，聞?dòng)新暥鹩杏??！鼻樾巍?0〕十分詭異。

崇禎十六年（1643）春秋期間京師所發(fā)生的種種怪事，與朱彝尊《許旌陽移居圖跋》記載的情況完全契合，可知崔子忠于這一年創(chuàng)作了此圖。需要提及的是，該年夏初至冬末，該圖原收藏者宋琬在明亡前（也是在崔子忠死亡之前）最后一次來京，為抗清而死的父親宋應(yīng)亨（崔子忠摯友）請(qǐng)謚，其間拜訪在京故友，目睹了上述種種怪相。而清順治十七年（1660），朱彝尊與宋琬共同欣賞過《許旌陽移居圖》之后，隨即撰寫了題跋，可知他對(duì)當(dāng)時(shí)歷史背景和崔子忠創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的了解，來源于宋琬的介紹（朱彝尊在明亡前并未到過北京）〔12〕。在這一年，宋琬收藏了這件作品。

?2.《許旌陽移居圖》原貌及其主題思想

《許旌陽移居圖》原藏宋琬家，后來不知落于何人之手。今臺(tái)北故宮博物院藏（傳）龔開《鐘進(jìn)士移居圖》卷，絹本設(shè)色，縱11.1cm，橫332.6cm。（圖1）畫鐘馗驅(qū)鬼遷家景象：（由左及右）前段一老翁手擎桃枝（喻“避邪”），牽牛引路于前，一童子坐牛背敲擊石馨，牛后一人吹笙;中段鐘馗騎鹿（喻“祿”）行走于隊(duì)伍之中，頭插桃花，手執(zhí)桃木玉笏鎮(zhèn)器（喻“權(quán)”），身后一鬼手捧官銀魁星（喻“名利”），一鬼手捧寶劍（喻“刑法”）;后段眾鬼合力推拉轎車，保護(hù)鐘馗之妹前行。畫中遍布數(shù)十鬼卒，或手持金吾開路，或舉華燈照明，或搬運(yùn)神龕、家具、博古鼎彝，跌跤、奪拾、戲鬧，歡呼雀躍（喻“鬼忘其勞”）。該圖人物（鬼）形象慈和，情緒歡快，章法布局及所表達(dá)的主題思想，與朱彝尊《崔子忠許旌陽移居圖跋》記載的內(nèi)容完全一致，圖形及風(fēng)格樣式，與崔子忠繪畫也非常相近。值得一提的是：畫中人數(shù)總計(jì)四十七人，與崔子忠《云中玉女圖》題識(shí)“如曰許旌陽以五十旅行，雖多亦奚以為”契合，畫幅尺寸折合清尺一丈略余，與朱彝尊、張之洞題跋記載“橫幅丈余”相符，可知它正是崔子忠《許旌陽移居圖》原來的樣子。

2018年，臺(tái)北故宮博物院舉辦“偽好物：十六至十八世紀(jì)蘇州片及其影響”特展并出版畫集，以其畫風(fēng)、署款與傳世龔開作品不符，將其歸之于“蘇州片”仿龔開作品〔13〕，此觀點(diǎn)有待商榷。蓋“蘇州片”作品一般都有粉本，非憑空而作，該圖與龔氏風(fēng)格不同（圖2），卻與崔子忠完全相同，必不是出自龔氏粉本，而應(yīng)該是以崔子忠《許旌陽移居圖》為粉本。

需要提及的是，朱彝尊《崔子忠許旌陽移居圖跋》將崔子忠與龔開相提并論，稱：“......較開所狀略殊。然先民后賢，寄托之情一也?！鳖H有暗示崔子忠借龔開之名作畫、表達(dá)對(duì)時(shí)局看法之意。而（傳）龔開《鐘進(jìn)士移居圖》拖尾“仇遠(yuǎn)”題跋：“開元天子人事廢，清宮欲借鬼雄力。”“錢塘于輯”題跋：“鐘叟蒼髯妹漆膚，前驅(qū)后擁繞牛輿，能令五鬼非吾患，免使奴星結(jié)柳車?！弊x來雖然令人不知所云，但卻應(yīng)和了崇禎十六年（1643）崇禎帝無兵可調(diào)、無將可用，邀請(qǐng)道士張真人宮中作法的事實(shí)，隱約使人感到與朱彝尊題跋的聯(lián)系。總之，從這些“巧合”的現(xiàn)象看，臺(tái)北故宮博物院收藏的（傳）龔開《鐘進(jìn)士移居圖》，很可能就是崔子忠《許旌陽移居圖》。圖中款識(shí)書“龔開”，乃是出于避禍考慮，“仇遠(yuǎn)”“錢塘于輯”題跋，則是托他人之口表達(dá)對(duì)時(shí)局的看法。

雖然我們不能完全斷定（傳）龔開《鐘進(jìn)士移居圖》是崔子忠原作，但通過它，卻依然可以窺見《許旌陽移居圖》原貌。由此也可以得知，崔子忠所感慨者，乃是指崇禎帝既缺乏使臣民心忌的利器，又缺少功名利祿誘惑，不能恩威并用，依法治國，以至于人心難聚、將帥不肯用命。借畫諫言的意味非常濃厚。

需要補(bǔ)充的是，這一時(shí)期崔子忠還創(chuàng)作過《鐘馗圖》。清人吳省欽題詩曰：“......忽然揎袖豪素沾，神妙僵走顧陸閻。莊嚴(yán)寶相渺何處，齒牙棧齴頤□髯。髯公回面靴皮老，赤豹文貍馴不擾。小妹誰乘破浪雄，大圭略記終瑰寶。鬼魅易畫狗馬雖，藝事每動(dòng)神明嘆。東都廟壁地獄相，到今倜詭驚人寰。郁陶苦憶有明季，土木形骸軍國寄。戰(zhàn)骨如麻椒醑空，游魂為市紙錢至。骷髏之樂南面余，崔生感事為此乎？曷不佩作黃神越，章符司門卻勝壘，與茶水鄉(xiāng)無復(fù)餓鬼來睢盱?！薄?4〕通過該詩可知，作品所表達(dá)的主題思想以及“髯公回面靴皮老”“赤豹文貍馴不擾”“小妹誰乘破浪雄”等形象，皆與《許旌陽移居圖》相同，可知兩者為同一系列（抑或同一幅）作品，可供研究崔子忠《許旌陽移居圖》之用。

（二）《云中玉女圖》的創(chuàng)作時(shí)間及其動(dòng)機(jī)

1.創(chuàng)作時(shí)間

《許旌陽移居圖》創(chuàng)作于崇禎十六年（1643）夏冬之間，崔子忠稱《云中玉女圖》作于其后，時(shí)間在崇禎十六年（1643）至崇禎十七年清順治二年（1645）之間（崔子忠卒年）。而從它塑造的與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的王母形象以及所表達(dá)的主題思想看，則應(yīng)該和明王朝與李自成農(nóng)民軍最后的決戰(zhàn)有關(guān)，創(chuàng)作于崇禎十六年（1643）八、九月間。

2.《云中玉女圖》的含義及其創(chuàng)作時(shí)間

《云中玉女圖》是一幅具有道教符篆性質(zhì)的繪畫作品。綾本設(shè)色。縱168厘米，橫52.5厘米，題識(shí)：“杜遠(yuǎn)山下鮮桃花，一萬里路蒸紅霞。昨宵王母云中過，逢駐七香金鳳車?！保▓D3）

“王母”即西王母，道教天尊中最有權(quán)勢(shì)和法力的神仙之一，“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”（《山海經(jīng)》），司天之厲及五殘，專責(zé)散播瘟疫災(zāi)難，賞善罰惡。又操不死之藥，能使人長(zhǎng)生不老;“七香”是古代去邪卻病的靈丹妙藥;“金鳳車”，王母出行的座駕;“桃”即桃樹，古代神話傳說中鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪的仙木，可以制百鬼。在這幅高頭大卷中，王母端立于云端之上，身穿白衣，頭戴“勝”（一種儀式性的鬼面具，寓意勝利），眼睛凝視茫茫大地，一股躁動(dòng)的妖氣被其吸納腳下，化為平和的祥云，背景晴空萬里，“玉宇澄清萬里?！?，懲惡揚(yáng)善、驅(qū)妖去邪的含義十分鮮明。崔子忠稱此畫有所寄托。在崇禎十六年（1643）明王朝與農(nóng)民軍斗爭(zhēng)和瘟疫橫行的特殊背景下，可以清楚看出他維護(hù)朱明王朝統(tǒng)治的動(dòng)機(jī)。

崇禎十六年（1643），經(jīng)過十余年拉鋸戰(zhàn)，農(nóng)民軍與明王朝的斗爭(zhēng)已經(jīng)初見分曉。三月，李自成改襄陽為襄京，稱“新順王”，矛頭直指明王朝統(tǒng)治。八月，崇禎帝情急之下，以孫傳庭為兵部尚書、督師，賜尚方寶劍，擁兵10萬出潼關(guān)與農(nóng)民軍決戰(zhàn)。這支軍隊(duì)是明王朝在關(guān)內(nèi)最后的家當(dāng)，李自成聞?dòng)?，立即率領(lǐng)主力北上決戰(zhàn)。九月，兩軍對(duì)壘郟縣，明軍大敗，李自成乘勝揮師西進(jìn)。十月，李自成率軍攻破潼關(guān)，殺孫傳庭，繼而攻占西安，占領(lǐng)整個(gè)陜西。從此，明軍在關(guān)內(nèi)已經(jīng)不能再戰(zhàn)，完全處于被動(dòng)挨打狀態(tài)，“傳庭死而明亡矣”〔15〕。

“杜”，古地名，秦置杜縣。漢屬京兆尹，改杜縣為杜陵縣。魏改杜縣。晉曰杜城縣，屬京兆郡（治今陜西省西安市東南）。北魏復(fù)為杜縣。

潼關(guān)東、靈寶縣西有桃林塞。《〈元和郡縣圖志〉卷第六·河南道二·桃林塞》記載：“桃林塞，自縣以西至潼關(guān)皆是?！薄独m(xù)潼關(guān)廳志·藝文志·王章〈桃花〉》詩曰：“潼關(guān)東望渺無涯，草色經(jīng)春未發(fā)芽。聞道放牛成往事，至今人說有桃花?！薄对浦杏衽畧D》題識(shí)中“赤城”即漢魏都城洛陽：“王仲彝，漢魏間人也，嘗畫云中玉女于赤城古壁上，風(fēng)雨不凋零，至有舁之而去者，百千人不見其多。予畫一人于云中亦復(fù)不見其少，畫得其情非以數(shù)具也?！?/p>

“杜”“杜遠(yuǎn)”“赤城”“桃花”（桃林塞）等，皆與崇禎十六年明軍與農(nóng)民軍在河南、陜西決戰(zhàn)的地點(diǎn)西安、潼關(guān)、洛陽、桃林塞、郟縣以及阻擋農(nóng)民軍進(jìn)攻有關(guān)，聯(lián)系《云中玉女圖》王母戴勝、圖左上角鈐印“忠孝之家”以及崔子忠“正一道”道士身份，可知該圖正是為孫傳庭同農(nóng)民軍決戰(zhàn)而作，意在祈禱明軍獲勝（按：正一道有“符篆派”，以符咒等法術(shù)召劾鬼神、祈禳驅(qū)邪等，崔子忠有此擅長(zhǎng)，見吳省欽《題崔子忠鐘馗詩》）。崇禎十四年（1640），李自成攻破洛陽，殺福王等數(shù)百名官吏，擄掠財(cái)產(chǎn)無數(shù)，所過無堅(jiān)城，所遇無勁敵，明將皆望風(fēng)而走。“杜遠(yuǎn)山下鮮桃花”當(dāng)是指崇禎十六年（1643）八月，孫傳庭在崇禎帝催促下，東出潼關(guān)與李自成決戰(zhàn)，初戰(zhàn)小勝的故事;“一萬里路蒸紅霞”當(dāng)是祝告福明軍乘勝追擊，匡復(fù)大明江山;王母戴勝駕臨，寓意出師必勝〔16〕。

孫傳庭出潼關(guān)與農(nóng)民軍決戰(zhàn)的時(shí)間在崇禎十六年（1643）八、九月間，據(jù)此推測(cè)，該圖創(chuàng)作于此間，與《許旌陽移居圖》創(chuàng)作時(shí)間差不多。值得一提的是，崔子忠此時(shí)正在西山為封黃頂廟退宮殿創(chuàng)作壁畫《王母娘娘大宴蟠桃會(huì)》《九天仙女行樂圖》等〔17〕，創(chuàng)作題材內(nèi)容與《云中玉女圖》相同，亦可側(cè)證這幅作品的創(chuàng)作時(shí)間。

二、《云中玉女圖》《許旌陽移居圖》

揭示崔子忠政治態(tài)度

（一）明亡前崔子忠的政治態(tài)度

《許旌陽移居圖》《云中玉女圖》是崔子忠晚年最為重要的作品之一，通過這兩件及其同時(shí)期作品可以看出，明亡清興之際，崔子忠雖然已經(jīng)隱居深山，成為不問世事的“野僧”“道人”，但卻十分關(guān)心明王朝命運(yùn)。他不斷地通過繪畫歌頌?zāi)切榫S護(hù)明王朝死節(jié)的英雄，如《息影軒畫譜》之《周遇吉》（圖4）、《秦良玉》（圖5）、張巡等。對(duì)治國理政提出自己的觀點(diǎn)，如《息影軒畫譜》之《無鹽女》（圖6）、《杞梁妻》（圖7）及《許旌陽移居圖》等。直至赤膊上陣，通過道教符篆形式為明王朝與農(nóng)民軍的決斗吶喊助威，如上述《云中玉女圖》等?！澳喾撕?，莫黑匪烏”，崔子忠的行為表明，他是一位堅(jiān)定維護(hù)明王朝統(tǒng)治的“忠義之士”〔18〕和愛國主義畫家。他所信仰的道教門派，屬于強(qiáng)調(diào)忠孝合一的“天師道”許旌陽“凈明”教派〔19〕;他的“三教合一”思想觀念，乃是以儒為里、以道為表、以佛為歸。他在明亡后“痛心國祚、移孝作忠”〔20〕，直至不食清粟而死，有著深厚的倫理道德基礎(chǔ)。

（二）崔子忠《云中玉女圖》的啟示

崔子忠出身忠孝詩禮之家，是明末著名的道學(xué)家、道士、僧人和詩書畫家。他畢生堅(jiān)守封建倫理道德，“軌守寂”〔21〕，深研周孔禮學(xué)〔22〕，正言正行，孤介自守，絕不與世俗社會(huì)妥協(xié)。清兵部尚書、鑒賞家梁清標(biāo)稱其“立德、立功、立言”“三不朽”〔23〕。藝術(shù)創(chuàng)作方法是“習(xí)禮兼明詩”〔24〕，其繪畫有此依托，自然典雅莊重，充滿浩然正氣，具有不可近玩的精神特質(zhì)。他的繪畫無論是描繪忠孝節(jié)義之士還是仕女仙人，無不錦繡在骨，寄托高遠(yuǎn)，充滿詩意的光芒。這種特質(zhì)使他的作品在同代畫家中脫穎而出，非同流俗。

明禮部尚書董其昌稱崔子忠“其人、文、畫皆非近代所有”〔25〕;清禮部侍郎、詩人錢謙益稱其達(dá)到了“大圓鏡”〔26〕的境界;清禮部尚書、詩人王崇簡(jiǎn)稱其為“高人”;清國子監(jiān)祭酒、詩人吳偉業(yè)稱其“有高節(jié)”〔27〕;戲曲家孔尚任稱其“皆儒者筆墨”〔28〕等等。這些評(píng)價(jià)揭示了他繪畫創(chuàng)作的關(guān)鍵：繪畫作品格調(diào)的高低、傳與不傳，與畫家的精神品格、學(xué)問、修養(yǎng)存在著不可分割的關(guān)系。畫家最重要的基本功，便是修養(yǎng)人生精神。

特別需要提及的是，崔子忠一改古代畫家“賞玩”仕女的風(fēng)氣，賦予仕女畫以道德主題意義，將柔弱的仕女形象提升到時(shí)代代言人的高度，使其成為主題性繪畫的一種新樣式，推動(dòng)了仕女畫發(fā)展。這種貢獻(xiàn)，其同代人皆有所不逮。

遺憾的是，崔子忠繪畫的精髓沒有被繼承下來，“其后畫人物士女最著者，曰禹之鼎、余集、改琦、費(fèi)丹旭”〔29〕。雖然繼承了他的繪畫風(fēng)格，藝術(shù)技巧并不遜色，但由于唯美而美，唯技巧而技巧，缺少時(shí)代精神寄托，逐漸流于小家碧玉一路，均未達(dá)到崔子忠仕女畫的境界。

（作者為青島農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：歐陽逸川

注釋：

〔1〕〔清〕朱彝尊：《崔丹》，《靜居志詩話》卷二十一，清嘉慶扶荔山房刻本。

〔2〕〔清〕朱彝尊：《許旌陽移居圖跋》，《曝書亭集》卷五十四·跋（十三），清康熙刻本。

〔3〕〔清〕俞蛟：《羅兩峰傳》，《讀畫閑評(píng)》，民國石印本。

〔4〕〔清〕張之洞：《崔子忠》，《光緒順天府志》卷九十八人物志八，清光緒十二年刻本。

〔5〕〔清〕張廷玉：《吳甡》，《明史》卷二百五十二列傳第一百四十，中華書局1974年版，第6523頁。

〔6〕〔清〕張廷玉：《奸臣·周延儒》，《明史》卷三百八列傳一百九十六，中華書局1974年版，第7930—7931頁，

〔7〕〔明〕計(jì)六奇：《補(bǔ)遺·召張真人建醮》，《明季北略》卷二十三，清康熙刻本。

〔8〕〔清〕張廷玉：《莊烈帝二》，《明史》卷二十四，中華書局1974年版，第329頁。

〔9〕〔清〕計(jì)六奇：《志異》，《明季北略》卷十九，清康熙刻本。

〔10〕〔清〕抱陽生《甲申朝事小紀(jì)》卷六。

〔11〕汪超宏《：宋琬年譜·崇禎十六年癸未（1643）三十歲》，人民文學(xué)出版社2010年版，第41-44頁。

〔12〕張宗友《朱彝尊年譜·順治十七年（1660）三十二歲十月》，鳳凰出版社2014年版。

〔13〕邱士華：《（傳）元龔開《鐘進(jìn)士移居圖》，《偽好物：16至18世紀(jì)蘇州片及其影響》，臺(tái)北故宮博物院2018年版，第242頁。

注釋：

〔14〕〔清〕吳省欽：《崔子忠鐘馗》，《白華前稿》卷二十八，清乾隆刻本。

〔15〕〔清〕張廷玉：《孫傳庭》，《明史》卷二百六十二列傳第一百五十，中華書局1974年版，6791—6792頁。

〔16〕〔明〕董斯張：《廣博物志》卷九《黃帝以雷精起》《，欽定四庫全書·子部·類書類》。

〔17〕耿保倉等著：《保定地區(qū)廟會(huì)文化與民俗輯錄》，天津古籍出版社2007年版，第224頁。

〔18〕〔清〕秦祖永：《續(xù)桐陰論畫》，清同治三年刻朱墨套印本。

〔19〕〔美〕高居翰著，王嘉驥譯：《山外山·晚明繪畫1570—1644》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第298頁。

〔20〕王崧翰：《膠東賦》，《續(xù)平度縣志》卷十二（下）藝文志，民國二十五年刻本。

〔21〕〔清〕談遷：《崔青蚓》，《北游錄》紀(jì)聞上，中華書局1960年版，第329頁。

〔22〕〔清〕王崇簡(jiǎn)：《都門三子傳·崔子忠》，《青箱堂文集》卷八，清康熙二十八年王燕刻本。

〔23〕〔清〕梁清標(biāo)：《息影軒殘稿序》，〔明〕崔子忠著《息影軒畫譜》，清康熙十二年刻本。

〔24〕〔清〕翁方綱：《崔子忠〈洛神賦〉跋》，匡時(shí)2015秋拍“澄道—古代繪畫夜場(chǎng)”拍品”：《崔子忠、董其昌洛神賦書畫合璧卷》。

〔25〕〔清〕孫承澤：《崔文學(xué)子忠》，《畿輔人物志》卷十九，清初刻本。

〔26〕〔清〕錢謙益：《中秋夜餞馮爾賽使君于城西方閣老園池感懷敘別賦詩八章時(shí)德州盧德水東萊崔道母及馮五十躋仲俱集》，《牧齋初學(xué)集》卷第十四，四部叢刊本。

〔27〕〔清〕談遷：《甲午（公元1654年清順治十一年）·辛末》，《北游錄》紀(jì)聞上，中華書局1960年版，第88頁。

〔28〕〔清〕孔尚任：《享金簿》，黃賓虹鄧實(shí)等《美術(shù)叢書》初集第七輯，神州國光社，民國三十六年版。

〔29〕趙爾巽：《藝術(shù)三·崔子忠》，《清史稿》列傳二百九十一，民國十七年清史館本。