天壇的文化與美學(xué)

李震川 李麗

天壇建筑群是中華民族文明和美學(xué)思想的重要結(jié)合成果之一，在設(shè)計(jì)營(yíng)造技巧、建筑體量及外觀上體現(xiàn)了明清技術(shù)與藝術(shù)的巨大成就。園區(qū)內(nèi)與祭祀相關(guān)的主體建筑是祈谷壇和圜丘壇，通過丹陛橋、皇穹宇連接，布置在中軸線上，強(qiáng)調(diào)了古代宗法禮制和帝王權(quán)威?！疤靾A地方”這種傳統(tǒng)理念體現(xiàn)在整體布局以及對(duì)各部分重要建筑形態(tài)的把控中，表達(dá)了中國(guó)古代人民在建筑中融合思想文化與美學(xué)觀念的巧思。本文通過解讀天壇內(nèi)部分建筑的形態(tài)及空間組合，對(duì)其進(jìn)行基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)與意境分析，希望能深化人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑—天壇的認(rèn)識(shí)，從中體會(huì)和了解天壇建筑群所蘊(yùn)含的文化與美學(xué)思想。

北京的祭壇建筑作為中國(guó)古代建筑中的特色景觀之一，擁有天、地、日、月、社稷、先農(nóng)、先蠶等眾多祭壇。天壇是眾多祭祀場(chǎng)所中最大的，始建至今已有602年的歷史，同時(shí)也是皇家祭壇中保存最完整的一個(gè)。天壇是中國(guó)祭天建筑的代表作，始建于明朝時(shí)期永樂十八年，一直到清朝末期才停止使用。通過對(duì)天壇祭祀建筑群的調(diào)研考察，從古人對(duì)天的認(rèn)知、祭祀建筑設(shè)計(jì)意象、祭祀建筑功能等方面較為綜合地反映了北京祭祀建筑與古代哲學(xué)的關(guān)系。

天壇有兩重壇墻，南方北圓，內(nèi)壇是主體建筑群組的聚集地，主要由南邊圜丘壇建筑群和北邊祈谷壇建筑群兩部分組成。其中主要建筑有祈年殿、圜丘、齋宮、皇穹宇、神樂署和犧牲所等，在院落中有隔墻分隔，都是古代建筑中的經(jīng)典之作。同時(shí)南、北建筑群之間用丹陛橋連接，丹陛橋北高南低，平均高度為2.5米，長(zhǎng)360米，寬30米。

祈年殿

祈年殿位于天壇建筑群的北部位置，是祈谷壇建筑群組中最重要的建筑，同時(shí)也是天壇建筑群中最具代表性的建筑。其中，三層殿基高5.2米，殿高32米，是世界上最大的圓形木結(jié)構(gòu)建筑。

祈年殿的前身是明朝嘉靖年間建造的大享殿，乾隆在位期間對(duì)大享殿進(jìn)行了修復(fù)，將青色琉璃瓦作為主要的裝飾，并且以“祈年殿”對(duì)其進(jìn)行重新命名。為了規(guī)整統(tǒng)一，祈年門及兩側(cè)配殿也同時(shí)改用青色的瓦。祈年殿內(nèi)徑32.6米，外檐十二根大柱間有藍(lán)色琉璃檻墻，正南三間設(shè)門。

圜丘

圜丘臺(tái)位于天壇中內(nèi)壇的最南端位置，是圜丘壇建筑群中最主要的建筑，圜丘臺(tái)也因?yàn)樗墓δ鼙粡V泛地稱為祭天臺(tái)或拜天臺(tái)。由于圜丘臺(tái)祭天的特性，其外觀的建造貼合古人“天圓地方”的觀念，俯視角度下呈圓狀，圓通“圜”，因而名為圜丘。圜丘臺(tái)共三層，總體高度為5.7米，壇的鋪裝采用艾葉青石，每一層的外圍有欄桿，各層之間都有九級(jí)臺(tái)階的高度差，壇下端底層的直徑54.9米，中層直徑39.3米，上層直徑23.6米。圜丘的規(guī)制具有深厚的含義，最上層臺(tái)面最中間有一個(gè)高出于平面的扁平狀圓形石塊，名為“天心石”，據(jù)介紹，人站在“天心石”就等于站在了最高點(diǎn)，也就是與天最近的地方，在它上面講話，會(huì)與森羅萬象產(chǎn)生奇妙的呼應(yīng)，妙不可言，就好像人與上蒼交流、對(duì)話一般。因此達(dá)成了“天人合一”的境界，便于天子在此祈求上蒼，與天溝通。

皇穹宇

皇穹宇原名為“泰神殿”，位于圜丘和祈年殿之間，也許是因?yàn)樘┥竦钸@名字不夠氣派，不足以代表皇天的恢宏氣勢(shì)，建成后不久就改名為皇穹宇?；蜀酚钍青髑饓鞄斓恼?，同時(shí)也是存放祭天神牌的場(chǎng)所。

皇穹宇殿高19.2米，面積191平方米，木拱結(jié)構(gòu)，單檐歇山頂，頂部采用藍(lán)色琉璃瓦，開戶面朝南，前開三門，東、西、北三面被水磨磚墻圍封，殿前丹陛石，有雙龍戲珠的圖案雕刻，臺(tái)基周圍是漢白玉欄板。大殿內(nèi)外裝涂著龍鳳和璽彩畫，不論是遠(yuǎn)觀還是近看都顯得富麗堂皇，華貴之至。

皇穹宇的殿周圍墻呈圓形，因做工精細(xì)，磚與磚之間契合度高，有很強(qiáng)的傳音效果，所以稱皇穹宇的圍墻為“回音壁”。三音石也是因?yàn)橛兄婷畹幕芈暚F(xiàn)象而出名。所謂“三音石”回聲現(xiàn)象是指，人站在皇穹宇門外丹陛橋下面甬道的正中間位置，拍手能夠清楚地聽到回響，特別是在甬道從皇穹宇正數(shù)第三塊石板附近拍手，可以聽到三次回響。

齋宮

齋宮位于丹陛橋西側(cè)，是祭天大典前皇帝齋戒的宮殿，坐西朝東，面向南北主軸線的祭壇方向。殿瓦采用綠色而不是象征帝王的黃色，綠色與周圍林海顏色相呼應(yīng)，顯得和諧統(tǒng)一，不會(huì)突兀扎眼，同時(shí)也用此代表皇帝對(duì)天稱臣、甘為天子的思想。每年到需要祭祀的時(shí)候，皇帝都會(huì)率領(lǐng)幾千人規(guī)模的儀仗隊(duì)伍，把此處作為齋戒休憩的行宮。

齋宮四周建有兩重方形圍墻，圍墻外四周為溝壑，引水入內(nèi)成護(hù)河。外圍墻是回廊，廊柱依深池排列，是護(hù)駕部隊(duì)重兵駐守的地方；內(nèi)圍墻除西邊外，東北南三處也皆有溝壑。齋宮東、南、北三向皆設(shè)門，唯一的通道就是門外漢白玉拱橋，皆架于御河之上，易守難攻，把齋宮稱作“小皇宮”也不為過。

齋宮東門北側(cè)鐘樓，皇帝臨壇行禮時(shí)即開始鳴鐘。中心大殿是齋宮的正殿，名為“無梁殿”是因完全采用磚瓦砌成無一根梁柱。大殿左邊是銅人亭，右邊是時(shí)辰亭，正殿后面是皇帝齋戒時(shí)調(diào)理生息、閱書誦經(jīng)的寢宮。

天壇建筑所包含的文化思想中，表現(xiàn)最為明顯、最為突出的便是對(duì)“天圓地方”這一理念的闡釋。建筑形式在古代建筑中是古人對(duì)文化觀念的具象化體現(xiàn)?！疤靾A地方”觀念很早就在中國(guó)出現(xiàn)，據(jù)說最早是由伏羲氏古人來的，而后經(jīng)殷商傳至周公，其主要理念是“天圓如張蓋，地方如棋局”。天壇作為世界上最大的祭天建筑群，包含深厚的象征思想，顯而易見地體現(xiàn)在建筑外形上圓與方的呈現(xiàn)效果中。天壇中軸線上的主體建筑如圜丘、祈年殿、皇穹宇在外觀上都是圓形構(gòu)造，來象征“天圓”；祈谷壇中祈年殿、皇乾殿及東西配殿屋頂都用藍(lán)色琉璃瓦，來象征天的色彩；祈谷壇、圜丘壇的外圍又用方形圍墻，來象征“地方”；且通過天壇建筑群的俯視圖來分析，天壇由內(nèi)外兩重圍墻環(huán)繞四周，而這兩重圍墻無一例外都近似于方形的設(shè)計(jì)，不同的是它們北部的拐角處采用了圓角，而南部的拐角則是正常的直角即方角，所以這也被認(rèn)為是“天圓地方”理念的體現(xiàn)。

在重要建筑的空間關(guān)系上，天壇又體現(xiàn)出了“中庸”的儒學(xué)思想。齋宮是天子在祭祀時(shí)居住的行宮，在空間屬性上，齋宮位于圜丘壇、祈谷壇西部，兩者直線距離也相近，三者之間形同等邊三角形交相呼應(yīng)。從功能上看，圜丘壇祭天，祈谷壇祭帝，齋宮用于皇上齋戒前的居住宮室。即圜丘壇象征天，祈谷壇象征帝，齋宮象征著天子?！疤熳印豹?dú)立于“天”和“帝”之間，又呈現(xiàn)出掎角之勢(shì)，三者完美制衡。這就使得天子與天的關(guān)系更為有序、和諧統(tǒng)一，在不過多削弱天子權(quán)威的同時(shí)，保證了各個(gè)建筑之間主次分明（圖1）。

在建筑的數(shù)理上，又遵循了“陰陽”觀念。古人將單數(shù)即奇數(shù)視為陽數(shù)，在天壇建筑的各個(gè)細(xì)節(jié)中皆有體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》第四十二章有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，天壇建筑中與“三”相關(guān)的建筑形式也有很多。圜丘臺(tái)有三層；皇穹宇南面有三座門；丹陛橋橋身南北高度差為三米，上有三條石道；祈年門對(duì)應(yīng)三條石道開三門，祈年殿有三層殿基等。除卻數(shù)字三，“九”更是象征著至陽。圜丘壇天頂層有圍繞天心石的扇形石板九環(huán)，中間層為十到十八環(huán)，底層為十九到二十七環(huán)，九、十八、二十七皆是九的倍數(shù)；且天心石外第一環(huán)有九塊扇形石板，每環(huán)依次增加九塊直到第九環(huán)的八十一塊，中間層和底層亦是如此，直到底層最外的第二十七環(huán)有二百四十三塊，都和數(shù)字“九”有關(guān)。

空間美分析

天壇建筑從南往北，圜丘壇建筑組群、皇穹宇建筑組群、祈谷壇建筑組群的建筑形制不斷升高，至祈年殿達(dá)到最高點(diǎn)。以丹陛橋?yàn)槟媳陛S線的建筑個(gè)體高矮位置適當(dāng)，搭配得體。從這個(gè)中軸線上建筑的總體布局和個(gè)體處理上顯示了精湛的空間設(shè)計(jì)水平。

在圜丘和祈年殿的單體設(shè)計(jì)上采取不同的手法，形成不同的空間效果。圜丘壇地勢(shì)平緩寬敞，創(chuàng)造出一種適于人與天交流的空間效果。祈年殿則將平緩的壇與高聳的殿有機(jī)結(jié)合，達(dá)到高入云天與穩(wěn)如泰山兩重性的統(tǒng)一。有形的建筑體處于無形的天體之間，讓建筑與天相融，用有形的建筑實(shí)體，將人帶入無形的宇宙空間，達(dá)到天人合一、與天對(duì)話的境界，形成最佳的空間效果。

視覺美分析

圜丘、祈谷兩壇不僅在空間上通過丹陛橋連接成一個(gè)有機(jī)的整體，又在各自建筑組群中是獨(dú)立的祭壇。兩壇的空間布局巧妙，準(zhǔn)確地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。天壇建筑中較高大的建筑有祈年殿、祈年門和皇穹宇，設(shè)計(jì)者將其在中軸線上巧妙安排，使其空間上既互相成為借景，又不破壞兩壇的相對(duì)獨(dú)立性。從祈年殿殿前南眺，祈年門的高度正好讓人看不到皇穹宇和其他圜丘壇建筑。從圜丘壇中央北眺，只能看到皇穹宇的金頂，看不到祈谷壇的任何建筑，這種處理維護(hù)了圜丘壇的獨(dú)立性和純潔性。

在祈年殿、圜丘之間的軸線上，設(shè)計(jì)了六座門，既有氣勢(shì)非凡、五開間房殿頂?shù)钠砟觊T，又有琉璃三座門和石造權(quán)星門，還有磚券門，此門數(shù)量雖多，卻不雷同，而且門與兩端的圍垣或遺墻相連，將框景的藝術(shù)形式展現(xiàn)得淋漓盡致，從而產(chǎn)生一門一景、景隨行異的藝術(shù)效果（圖2）。

尺度美分析

祈年殿與圜丘中間設(shè)置過渡性建筑皇穹宇?；蜀酚顬閱伍軋A形攢尖頂建筑，底座崇基石欄，其形式和尺度都是祈年殿和圜丘的過渡。這種過渡緩沖了圜丘和祈年殿在形制和尺度上的矛盾，達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

天壇建筑設(shè)計(jì)中，非常重視建筑的高度，除祈年殿、皇穹宇外沒有高大建筑，圜丘采用兩道矮墻，祈年殿的高與配殿的矮，都采用控制高度突出主體的藝術(shù)手法，這樣既增加了主體建筑的莊嚴(yán)肅穆，又有助于空間的延展。建筑距離的巧妙控制，也是天壇建筑設(shè)計(jì)的精髓。圜丘圓心到祈年殿圓心距離750米，皇穹宇圓心到祈年殿圓心570米，丹陛橋長(zhǎng)360米，這三個(gè)距離都非常講究，距離過長(zhǎng)則削弱主體建筑空間的統(tǒng)一性，距離過短則難以解決祈谷壇、圜丘壇形制與尺度上的矛盾（圖3）。

環(huán)境美分析

天壇的整個(gè)組群由兩重墻壁圍合，圍墻外廓總體接近于四角方正，但北面的兩角采用圓弧狀方式相切，南面采用直角的處理，這就是根據(jù)中國(guó)“天圓地方”的觀念設(shè)計(jì)而成的。除了這些，天壇建筑群的占地總面積273萬平方米，除建筑外，高聳的樹木植被鋪滿了整個(gè)園區(qū)。樹木以松樹、柏樹、杉樹等常綠和闊葉常綠樹種為主，四季常青，所以在南北主軸線上，目光所及都是綠色的林海，有效地隔離了人世間的嘈雜與喧囂，自然而然地形成了一種莊嚴(yán)、肅穆、寂靜、純凈的祭壇氛圍。

天壇建筑群從整體的位置規(guī)劃、各建筑之間的設(shè)計(jì)以及建筑的外觀形體構(gòu)思，都是依據(jù)中國(guó)古代的陰陽、五行等學(xué)說。天壇建筑群成功地把古人對(duì)上天的認(rèn)識(shí)、人與天的關(guān)系以及當(dāng)時(shí)對(duì)上蒼的幻想表現(xiàn)出來。天壇在建筑設(shè)計(jì)和空間分區(qū)上體現(xiàn)了古人對(duì)人與自然之間關(guān)系的思考和智慧，又以大面積高聳的樹林和豐富的植被營(yíng)造出“天人合一”的自然景觀，是研究古代建筑設(shè)計(jì)思想和環(huán)境藝術(shù)的實(shí)例，極具科學(xué)價(jià)值，是中華民族思想文化的遺跡和精神文明的載體。

李震川，河南大學(xué)土木建筑學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)研究生。

李麗，河南大學(xué)土木建筑學(xué)院教授。