魯山鼓兒詞藝術(shù)傳承狀況的調(diào)查與研究

孫浩斌 胡澄 蘇培龍

鼓兒詞，又稱俚俗鼓詞、犁鏵大鼓、大鼓書，民間傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的代表性曲種。其與道教勸道的漁鼓道情屬一脈兩支，是從道曲演變形成的獨(dú)角書。鼓兒詞流布于河南各地，以南陽(yáng)、開封、許昌最盛。鼓兒詞在流傳過程中與各地民俗結(jié)合又出現(xiàn)了多種稱謂：如豫北的說唱藝人以北方地區(qū)方音為基調(diào)，故稱打鼓京腔或大鼓京腔;豫西南地區(qū)唱腔尾帶哼音，又叫鼓兒哼;豫南稱光州大鼓或豫南大鼓，其中地處淮河以北的又叫淮北大鼓、侉口或北口，地處淮河以南的又叫淮南大鼓、蠻口或南口;豫東叫單大鼓等等。本題所探之魯山鼓兒詞，即為其在豫西的發(fā)展代表之一。

一、魯山鼓兒詞的藝術(shù)特征

（一）伴奏特征

作為傳統(tǒng)說唱類音樂，魯山鼓兒詞的道具極其簡(jiǎn)單，一面小鼓﹑一副鼓架﹑兩片鋼板﹑一張嘴皮子足矣，隨時(shí)隨地可以表演。也因此說唱藝人很少合伙搭班，常常一人演出。表演中﹐藝人基本都是立唱，甚少坐唱，演唱有吟有誦，連說帶唱。

在發(fā)展過程中，魯山鼓兒詞的伴奏樂器一直保持著傳統(tǒng)的演奏形式，只有犁鏵片和書鼓。犁鏵片，長(zhǎng)約10厘米左右，共兩片，一張一合、一上一下，頗有講究。但發(fā)展至今已無人再鑄，故改用鋼板代替，而鋼板形如半月，人們也常稱之為“月牙板”。演奏時(shí)左手握之，用食指相隔，后三指相托，拇指與后三指上下用力，使犁鏵片的尾端相互碰擊發(fā)聲，其聲音清脆明亮、悅耳動(dòng)聽。根據(jù)藝人的演唱，碰擊犁鏵片的力度、速度會(huì)有所不同。演唱前，節(jié)奏會(huì)放慢，形成過渡;演唱時(shí)，犁鏵片有規(guī)律地碰擊，力度減輕，為唱腔伴奏;段落演唱結(jié)束后的過門，則會(huì)以演奏樂器為主，還原力度，響亮碰擊發(fā)聲。另外，魯山鼓兒詞所用書鼓是扁圓形小鼓，直徑大約27厘米，置于三角鼓架之上。演奏時(shí)右手握一鼓槌，用來?yè)艄?。藝人在演唱前，?huì)用書鼓來打“鬧場(chǎng)”，鼓點(diǎn)的節(jié)奏與犁鏵片的碰擊節(jié)奏既可以一致，也可以進(jìn)行加花，從而烘托表演氛圍。開始演唱后，藝人會(huì)停止擊鼓，或用鼓槌輕敲鼓棱，輕點(diǎn)鼓心，微弱發(fā)聲伴奏，以免蓋過演唱。每段演唱結(jié)束的尾音處，均有節(jié)奏基本一致的短促鼓點(diǎn)敲擊，一般為二至三拍。較為常見的敲擊鼓點(diǎn)有“正鼓點(diǎn)”“反鼓點(diǎn)”“雙鼓點(diǎn)”和“花鼓點(diǎn)”等。

（二）唱腔特征

魯山鼓兒詞的唱腔依托于魯山地方方言， 演唱時(shí)上聲會(huì)高一點(diǎn)兒，去聲則會(huì)低一點(diǎn)兒， 曲調(diào)以五聲調(diào)式為主，因吸收其他曲種亦有七 聲調(diào)式，藝人演唱通常為宮調(diào)式，徵調(diào)式較少。常以兩句唱腔做上下句式的反復(fù)，上句落腔音 不論，下句必須落“1”音（宮調(diào)式）或低音“5”（徵調(diào)式），為單曲體結(jié)構(gòu)。魯山鼓兒詞一般 起腔高、落腔低，旋法基本無上行，多下行級(jí) 進(jìn)。音域略窄，藝人演唱通常都在九度以內(nèi)進(jìn) 行旋律反復(fù)。

魯山鼓兒詞的聲腔發(fā)音要求有抑、揚(yáng)、頓、挫﹑敦、拖、鳴、咽、縈、紆、率、結(jié)等。演唱以〔七字句〕為基本句式，后在表演實(shí)踐中﹐說唱藝人也創(chuàng)作出諸多變化聲腔板式，如〔五字垛〕〔三字緊〕〔十字垛〕等?！财咦志洹承山迫粘ＵZ(yǔ)調(diào)，每?jī)删浠蛩木錇橐欢?，其中兩句為一小段的叫〔?duì)子句〕?！参遄侄狻吵１磉_(dá)激動(dòng)興奮之情，曲調(diào)快速，字連字、句連句，緊密無間歇?！踩志o〕主要表現(xiàn)歡快愉悅的心情，特點(diǎn)是以三個(gè)字為一單位進(jìn)行演唱，結(jié)束略顯困難，故需借助〔七字句〕或

〔五字垛〕來收尾，較少單獨(dú)使用?！彩侄狻秤纸小彩诌B〕〔十字頭〕，多用來描述人物、心情、景色等，較為平和，演唱速度不宜過快。唱腔根據(jù)字組的不同分為三三四的“拙十字唱腔”和三四三的“巧十字唱腔”，其中后者與人們語(yǔ)言習(xí)慣不符，運(yùn)用較少。聲腔板式的不同還會(huì)使節(jié)奏產(chǎn)生變化，如慢流水、緊流水、褪板等。此外，鼓兒詞藝人對(duì)“道白”很是注意，也稱“白口”，分四類（“清白”“贊白”“路白”“滾口白”）?！扒灏住庇糜诮淮宋飫∏樾畔ⅲ莩獣r(shí)伴奏全停; “贊白”用于頌物描景，與墜子、三弦書中的“贊子”相似;“路白”則是簡(jiǎn)短幾句提出或解決問題，也叫“夾白”; “滾口白”是高潮時(shí)用極簡(jiǎn)有力的語(yǔ)言進(jìn)行氣 氛烘托，快速敲擊書鼓后煞板，留以懸念。

（三）板式特征

魯山鼓兒詞在唱腔上屬于板腔體結(jié)構(gòu)，唱腔板式有〔起腔〕〔平腔〕〔高腔〕等。說唱形式具有程式性，開場(chǎng)大多是先說四句定場(chǎng)詩(shī)，緊接一套禮白，再是趣味性的書帽，然后接唱正本。

其中，藝人念過引詩(shī)、引白后，正篇開始前的起唱部分稱為〔起腔〕，又叫〔鼓頭〕，主要作用是為正本說唱做鋪墊，內(nèi)容長(zhǎng)度不一，既可說也可唱，即興性較強(qiáng)。〔起腔〕又可分為〔慢起腔〕〔快起腔〕〔三條腿起腔〕三種，

〔慢起腔〕的演唱速度較慢，一般是從禮白結(jié)束句的句尾起唱，通常會(huì)在起過渡性的引子后面加一小段“客套”唱詞;而〔快起腔〕無須過渡，直接起唱，速度偏快;〔三條腿起腔〕則是指演唱句數(shù)為奇數(shù)。另外， 〔起腔〕的起句和尾句常帶一個(gè)“哼”音拖腔，稱之為〔氣哼腔〕，這是豫西及豫西南地區(qū)鼓兒詞的鮮明特點(diǎn)。起唱后，藝人轉(zhuǎn)入正篇演唱，唱腔大多平緩，是為〔平腔〕，又稱〔平調(diào)〕〔平板〕。演唱速度與人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)速相近，多為中速，一眼板節(jié)拍。最初為簡(jiǎn)短上下句，后發(fā)展成四、六句式的唱段，唱詞靈活，可反復(fù)疊唱，是魯山鼓兒詞的主要唱腔。在〔平腔〕的長(zhǎng)期運(yùn)用中，說唱藝人又加入了一些其他曲種的唱腔板式，形成〔平腔〕的變體，也稱“移植板式”﹐如

〔武腔〕〔哭腔〕〔嘆腔〕等?！参淝弧硜碓从谌視Ｓ糜诒憩F(xiàn)激烈緊張的氛圍，講述戰(zhàn)場(chǎng)武將英勇殺敵的故事，情緒高昂。它是一種“緊打慢唱”的唱腔板式，伴奏多為有板無眼，曲調(diào)旋律自由?！部耷弧秤址Q〔哭板〕，來源于越調(diào)，用于表現(xiàn)悲痛欲絕的心情，常和〔平腔〕穿插使用，速度自由。唱詞一般為一對(duì)上下句，后半句演唱結(jié)束時(shí)多為下行，形成由高至低類似哭聲的唱腔，尾音顫動(dòng)并作延長(zhǎng)，藝人表情也合乎情緒﹐為哭泣狀態(tài)?！矅@腔〕也叫〔寒韻〕，來源于鼓兒詞、越調(diào)和曲劇，表現(xiàn)感慨之情。唱詞多為人物稱謂或語(yǔ)氣詞，節(jié)奏隨意自由，常常拖腔，曲調(diào)可見鼓兒詞、越調(diào)、曲劇三者之長(zhǎng)，但音樂風(fēng)格仍以鼓兒詞為主。

（四）劇目特征

魯山鼓兒詞演唱曲目以長(zhǎng)篇為主，中、短篇和書帽為輔﹐內(nèi)容豐富，題材多為神話、傳奇故事以及武俠經(jīng)典。書帽作為正本前的開場(chǎng)，趣味性強(qiáng)，語(yǔ)言生動(dòng)，有猜字游戲、諺語(yǔ)接龍等。如﹕“日頭出來往東落，伸手抓住老龍角，一斗谷子九升米，得病只用一服藥?！辈虑宄膫€(gè)皇帝的年號(hào)，分別是道（倒）光、乾隆（龍）、康熙（稀）、順治。另外，還有《顛倒歌》《大實(shí)話》。長(zhǎng)篇大書的詞本以說為主，一般在開篇與中間穿插片段化的唱詞，俗稱蔓子話。可以表演幾場(chǎng)至幾十場(chǎng)不等，更有甚者可連說數(shù)十天。如《三國(guó)演義》《大八義》《小五義》《岳飛傳》《包公案》《昆山傳》《封神演義》《楊家將》《小八義》《水滸傳》等。短篇小段則更多是以唱為主，取材于民間故事或中、長(zhǎng)篇書目中的部分片段，長(zhǎng)度多在三百句以內(nèi)。如《哭紫荊》《捉曹》《賣雜貨》《姜子牙賣面》《小兩口頂嘴》《放曹》《借斧頭》《桃園結(jié)義》《鸚哥殯母》《拉荊笆》《盤貂》《螞蚱得病》等。至現(xiàn)代，說唱曲目多由藝人進(jìn)行改編創(chuàng)作。如《滾油桶》《林海雪原》《護(hù)苗》《鐵道游擊隊(duì)》等。

二、魯山鼓兒詞的傳承及思考

（一）魯山鼓兒詞的發(fā)展?fàn)顩r

明代后期，魯山縣所在地區(qū)開始出現(xiàn)“鼓兒詞”的身影，后歷經(jīng)多年發(fā)展，鼓兒詞就在魯山地區(qū)徹底扎根流行起來，在魯山曲藝界與墜子戲旗鼓相當(dāng)，盛行一時(shí)。發(fā)展至近現(xiàn)代，魯山鼓兒詞開始在飛速變化的生存環(huán)境中逐漸式微，歸于平常，后在2009年被列為河南省第二批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行曲種保護(hù)。

魯山鼓兒詞在早年間表演藝人眾多，較為出名的藝人有李金盤、劉金堂、孫二發(fā)和溫長(zhǎng)生等。但時(shí)至今日，還能堅(jiān)持在表演舞臺(tái)上活動(dòng)的就只有馮國(guó)先生了。馮國(guó)先生是現(xiàn)在魯山鼓兒詞唯一的傳承人，他生于1956年，14歲時(shí)便拜南陽(yáng)市的鼓詞大家劉延如先生為師，17歲時(shí)便獨(dú)自上臺(tái)表演。在其50余年的表演生涯里，他不但演唱魯山鼓兒詞，而且還寫出了許多新的魯山鼓兒詞劇目。他演唱過的經(jīng)典劇目有《小八義》《楊家將》《水滸傳》等多部長(zhǎng)篇大書，另外還有《鷹城頌》《和諧社會(huì)新農(nóng)村》《夸河南》等自己創(chuàng)作的現(xiàn)代新劇目，這些劇目中曾有10余部在省、市曲藝表演中獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。馮國(guó)先生演唱的魯山鼓兒詞極具個(gè)人特色，將魯山地域文化融合運(yùn)用得非常出色。時(shí)任河南省曲藝家協(xié)會(huì)主席夏挽群先生就對(duì)魯山鼓兒詞贊不絕口，并勉勵(lì)馮國(guó)先生要將這種稀有并富有特色的民間技藝發(fā)揚(yáng)下去。此外，時(shí)任中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)主席劉蘭芳先生于2007年到平頂山市進(jìn)行考察時(shí)，也曾與馮國(guó)先生一起探討魯山鼓兒詞藝術(shù)，評(píng)價(jià)馮國(guó)先生堅(jiān)守傳承路，為我們的曲藝發(fā)展事業(yè)做出貢獻(xiàn)。馮國(guó)先生因其出色的藝術(shù)造詣，于2008年被河南省曲藝家協(xié)會(huì)評(píng)為河南省優(yōu)秀曲藝藝術(shù)家。

由此可見，馮國(guó)先生作為魯山鼓兒詞的“非遺”傳承人，成就是十分顯著的。但是，一個(gè)人的力量終究是有限的，魯山鼓兒詞的生存發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，仍需盡力維護(hù)。

（二）關(guān)于魯山鼓兒詞傳承的思考

改革開放后，隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)變以及多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速崛起，對(duì)魯山鼓兒詞藝術(shù)的沖擊巨大，受眾數(shù)量急劇下降，說唱藝人越來越少，這一民族傳統(tǒng)曲藝在各種新興文化的碰撞下面臨著嚴(yán)峻的存亡之危。筆者根據(jù)魯山鼓兒詞的傳承現(xiàn)狀，提出兩點(diǎn)思考。

1.魯山鼓兒詞傳承人的培養(yǎng)

要使魯山鼓兒詞得以保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，就必須進(jìn)行傳承接班人的培養(yǎng)，解決后繼無人的問題。當(dāng)下，魯山鼓兒詞的傳承人馮國(guó)先生年事漸高，該曲種亟待年輕曲藝人才對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，為魯山鼓兒詞注入新的活力。結(jié)合魯山鼓兒詞的地域性特征，可以依靠魯山縣各種類型的學(xué)校來進(jìn)行鼓兒詞藝人的培養(yǎng)。其中，可在中小學(xué)校開設(shè)魯山鼓兒詞興趣學(xué)習(xí)班，并聘請(qǐng)馮國(guó)先生擔(dān)任專業(yè)講師，對(duì)喜愛曲藝的學(xué)生們進(jìn)行定期的實(shí)地輔導(dǎo)，以此增加新一代鼓兒詞小苗子。目前，已有魯陽(yáng)一所學(xué)校在其校長(zhǎng)的努力下開設(shè)了相關(guān)課程，這是一個(gè)令人欣喜的開始，望之后能得到更多的支持。

另外，魯山鼓兒詞還可以在政府部門牽頭下與平頂山市的多所高校建立合作關(guān)系，開設(shè)特色課程，利用院校專業(yè)優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)表演、創(chuàng)作多面發(fā)展的優(yōu)秀青年鼓兒詞藝人。通過社會(huì)各界幫助，相信魯山鼓兒詞的“火種”一定能得到傳承。

2.魯山鼓兒詞劇目的繼承與創(chuàng)新

除了傳承人的培養(yǎng)，曲種本身的遺產(chǎn)傳承也是魯山鼓兒詞得以生存的主要因素。魯山鼓兒詞的傳統(tǒng)傳承方式主要是口傳心授，包括曲本在內(nèi)的曲種資料，以文字形式存留下來的十分稀少。同時(shí)因?yàn)闅v史的局限，演出劇目的音像資料更是罕見，這些都給魯山鼓兒詞的傳承帶來困難。為此，應(yīng)當(dāng)對(duì)癥下藥，采取切實(shí)可行的措施。一方面加快傳統(tǒng)劇目的發(fā)掘和整理，另一方面創(chuàng)作、演出適宜現(xiàn)代人審美趣味的新劇目。

關(guān)于傳統(tǒng)劇目的保存，政府相關(guān)部門應(yīng)對(duì)魯山鼓兒詞藝人進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查釆訪，請(qǐng)他們表演自己的拿手劇目，并安排人員對(duì)其錄音和攝像，進(jìn)行視頻資料的存檔。同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)作演出新劇目，只有這樣才可以達(dá)到“老樹開新花，舊瓶裝新酒”的保護(hù)目的。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，要跟上時(shí)代的步伐，使魯山鼓兒詞的新劇目創(chuàng)演能夠抓住年輕人的心，才能說是真正找到了弘揚(yáng)魯山鼓兒詞的途徑。

需注意，如何使繼承和創(chuàng)新相得益彰，是魯山鼓兒詞在前進(jìn)過程中必須把握好的一個(gè)關(guān)鍵性問題。

三、結(jié)語(yǔ)

魯山鼓兒詞作為民族傳統(tǒng)曲藝，它是真切與民間生活緊密聯(lián)系的一種藝術(shù)形式，并在當(dāng)下一如既往地爭(zhēng)取著發(fā)展空間，努力生存。魯山鼓兒詞是鮮活的、獨(dú)特的，挖掘搶救魯山鼓兒詞是目前開展保護(hù)工作的前提，制定相應(yīng)的文化政策、培養(yǎng)鼓兒詞傳承人是在保護(hù)前提下的有效傳承措施。唯有對(duì)魯山鼓兒詞進(jìn)行相應(yīng)力度的扶持，才可保住這一曲種，才可在多元文化環(huán)境下讓魯山鼓兒詞繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)、流光溢彩！

基金項(xiàng)目：2021年度信陽(yáng)學(xué)院大學(xué)生校級(jí)科研項(xiàng)目“魯山鼓兒詞藝術(shù)傳承狀況的調(diào)查與研究”﹐項(xiàng)目編號(hào)：2021-DXSWYB-009。

[作者簡(jiǎn)介]孫浩斌，男，漢族，河南平頂山人，信陽(yáng)學(xué)院音樂學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)橐魳穼W(xué)。胡澄，男，漢族，信陽(yáng)學(xué)院音樂學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)橐魳穼W(xué)。蘇培龍，男，漢族，信陽(yáng)學(xué)院音樂學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)橐魳穼W(xué)。