瓦格納歌劇中的愛情觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)

[摘??要]本文通過(guò)分析理查·瓦格納（Richard?Wagner）歌劇中的愛情特點(diǎn)，總結(jié)出其中所展現(xiàn)的愛情觀，并結(jié)合瓦格納的自身經(jīng)歷來(lái)分析其所蘊(yùn)含的哲學(xué)基礎(chǔ)——叔本華哲學(xué)思想和佛教思想。

[關(guān)鍵詞]瓦格納歌劇;愛情觀;叔本華哲學(xué)思想;佛教思想

在理查·瓦格納（Richard?Wagner）的歌劇中，“愛”一直是其中的主旋律，愛情在他的歌劇中被賦予了更加深刻的哲學(xué)意義。國(guó)內(nèi)較早的相關(guān)研究是劉雪楓的《神界的黃昏》，書中結(jié)合瓦格納的生活經(jīng)歷，分析了其歌劇中的愛情觀。此外，其他相關(guān)研究對(duì)瓦格納的愛情觀也有著深入的解讀，有文章指出了瓦格納樂(lè)劇里的愛情更深的意義在于探討其背后所隱藏的人性;[1]也有文章總結(jié)了青年瓦格納理論中“愛”的五重含義以及其中年以后愛情觀的轉(zhuǎn)變。[2]以下筆者通過(guò)分析瓦格納歌劇中愛情的特點(diǎn)，歸納出其中所展現(xiàn)的愛情觀，并結(jié)合其自身經(jīng)歷，解析其歌劇中愛情觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

瓦格納歌劇中的愛情觀

縱觀瓦格納的歌劇，“愛”這一主題始終貫穿其中，他認(rèn)為男女之愛才是真愛，其他形式的愛情都可以追溯于此。[3]從中可以看出瓦格納給予男女之愛極高的地位。以下筆者通過(guò)分析瓦格納歌劇中愛情的特點(diǎn)，歸納出其中所展現(xiàn)的愛情觀。

（一）世俗之愛與不倫之愛

瓦格納的歌劇中經(jīng)常展示出世俗婚姻同理想愛情的對(duì)立與沖突——制度約束的婚姻往往帶來(lái)痛苦，而忠貞自由的愛情卻總是受到阻礙。[4]在他的作品中，象征著世俗之愛的婚姻只是被倫理道德捆綁住，并沒(méi)有任何真心可言;而那些不被世俗所接受的、甚至是亂倫出軌的愛情反倒在劇中成了真情之愛，得到了極高的贊頌。

盡管如此，瓦格納的歌劇也并非一開始就對(duì)婚姻有著如此消極的態(tài)度。瓦格納完成的第一部歌劇《仙女》（Die?Feen）贊頌婚姻的忠貞和美好，也反映了他對(duì)于美滿婚姻的憧憬。但是之后與第一任妻子明娜的婚姻卻充滿矛盾和爭(zhēng)吵，而妻子的婚外情更是讓他備受打擊[5]，對(duì)婚姻的悲觀和消極更是直接反映在他之后的歌劇創(chuàng)作當(dāng)中。

在瓦格納歌劇世界里，代表著世俗愛情的婚姻總是不幸的，不倫之戀才是真正的愛情。在《女武神》中，孿生兄妹相愛，是血緣親情之間的亂倫。但瓦格納卻將兩人塑造成反叛壓迫的婚姻、追尋自由愛情的勇敢者。而妹妹的丈夫則成了阻礙兄妹二人結(jié)合的邪惡勢(shì)力。

值得一提的是，這兩部歌劇在劇情上的設(shè)置都有“禁問(wèn)”這一情節(jié)——凡人要發(fā)誓不能詢問(wèn)愛人的姓名和來(lái)處，一旦違反了誓言，身為神的愛人就會(huì)離他遠(yuǎn)去。從這可以看出瓦格納渴望獲得理想女子的愛情，并希望她“成為一個(gè)凡人的可愛妻子共同去分擔(dān)他的命運(yùn)?！盵6]但同時(shí)他也清楚，人們一旦結(jié)婚，就會(huì)變得嫉妒猜疑，愛情也會(huì)在痛苦中消磨殆盡。

總的來(lái)說(shuō)，瓦格納歌劇中所展現(xiàn)的世俗之愛與不倫之戀代表了他對(duì)于婚姻與愛情的看法。在他看來(lái)，世俗的婚姻只會(huì)帶來(lái)背叛和痛苦，而真正的愛情是超越一切倫理束縛的、純粹自由的情感。

（二）感官之愛與精神之愛

在瓦格納的歌劇中，感官之愛和精神之愛是其中重要的主題。在早期的作品中，瓦格納展現(xiàn)了對(duì)感官之愛的推崇，而之后他又轉(zhuǎn)向?qū)裰異鄣淖非?，但同時(shí)也對(duì)陷入感官之愛的人報(bào)以同情。到了《特里斯坦與伊索爾德》（Tristan?und?Isolde）（以下簡(jiǎn)稱為《特》）時(shí)，感官之愛升華成了精神之愛，二者融為一體。

在瓦格納早期的作品《愛情禁令》（Das?Liebesverbot）中，他初次表達(dá)了自己對(duì)于感官之愛的贊揚(yáng)。這部歌劇的創(chuàng)作受到了19世紀(jì)30年代初文學(xué)和政治運(yùn)動(dòng)團(tuán)體“青年德意志”的影響，他們認(rèn)為在藝術(shù)和政治上要推陳出新、蔑視權(quán)威，才能夠獲得“永遠(yuǎn)的自由”。[7]在他的自傳中，他稱這部歌劇就是“特地把矛頭對(duì)準(zhǔn)清教徒的虛偽，對(duì)‘自由的性欲進(jìn)行大膽的贊揚(yáng)。”[8]從中可以看出瓦格納早期對(duì)于感官之愛的推崇。

《湯豪舍》（Tannh?user）和《愛情禁令》都展現(xiàn)了一個(gè)共有的主題，即渴望本能的情欲，并對(duì)其持同情態(tài)度。[9]湯豪舍一次次不受控制地陷入維納斯的誘惑當(dāng)中，但伊麗莎白卻依舊在眾人面前維護(hù)他。在世俗眾人的眼里，感官之愛是墮落的象征，是不可原諒的。但在伊麗莎白看來(lái)，湯豪舍是值得同情和救贖的。所以筆者認(rèn)為，這部歌劇在贊頌精神之愛的同時(shí)，也是表達(dá)了對(duì)那些陷入感官之愛的人們的憐憫之情。

在《特》中，感官之愛促使精神之愛得到了升華，二者融為一體。在1858年瓦格納寫給情人瑪?shù)贍柕碌男胖刑岬剑骸斑@個(gè)問(wèn)題事關(guān)指出我們的救贖之路……不是通過(guò)任何抽象的人類之愛，而是通過(guò)以性愛為基礎(chǔ)的愛……”[10]在瓦格納看來(lái)，以性愛為基礎(chǔ)的感官之愛，是救贖之愛。感官之愛使精神之愛得到了升華，讓主人公們共同擺脫世俗的困擾，獲得了無(wú)上的幸福。

通過(guò)以上歌劇，可以看到瓦格納的愛情觀在不斷的變化中。對(duì)此瓦格納顯然比他同期的藝術(shù)家們有著更加深刻的思考。他們?cè)谧髌分懈嗾宫F(xiàn)的是一種“觀念中的”[11]的愛情，而瓦格納則看到了愛情的復(fù)雜性。在他看來(lái)，感官之愛本身并不與精神之愛相違背，但這在世人眼中是對(duì)立的。因此只有脫離了現(xiàn)世，二者才能夠真正地共存。

（三）救贖之愛與同情之愛

瓦格納的歌劇是“拯救的歌劇”[12]。在他的歌劇中，純潔的救贖者自愿用犧牲來(lái)拯救有罪的被救贖者，所以也稱瓦格納歌劇中的愛情是“救贖之愛”。而在他后期的作品中，“救贖之愛”超越了男女之情，成為救贖眾生之愛——“同情之愛”。

在瓦格納的作品中，女性常常作為救贖者，比如《漂泊的荷蘭人》（Der?Fliegende?Holl?nder）（以下簡(jiǎn)稱為《漂泊》）中的森塔，所以說(shuō)瓦格納的歌劇是“女性救贖”[13]的歌劇。但女性角色在瓦格納的歌劇中并非都以救贖者的身份出現(xiàn)的，也有如《羅恩格林》（Lohengrin）中的埃爾莎一樣需要被救贖的角色，所以劇中的“女性救贖”具有雙重含義。

但救贖之愛并不只是一種救贖者對(duì)被救贖者發(fā)出的單向的拯救行為，實(shí)際上，它蘊(yùn)含著更深的含義：救贖者在救贖他人的同時(shí)也是將自己從困境之中解救出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了自我救贖;而被救贖者對(duì)救贖者的愛則源自于對(duì)救贖的渴望，因而情不自禁地被其所吸引。因此，救贖之愛并非只是“拯救”之愛，它同時(shí)也是救贖者的自我救贖之愛和被救贖者的渴望救贖之愛。

在《漂泊》中，森塔的行為其實(shí)是不被世人所理解的，因?yàn)橐粋€(gè)傳說(shuō)而愛上了畫像中的人物，所有人都認(rèn)為她“精神已經(jīng)不正常了”[14]。在遇到荷蘭人之前，她孤獨(dú)地堅(jiān)守著愛情，承受著不解和嘲笑。當(dāng)她破除了荷蘭人的詛咒的同時(shí)，她也擺脫了俗世的束縛和偏見，實(shí)現(xiàn)了自我救贖。

從被救贖者的角度來(lái)說(shuō)，他們愛上救贖者，是因?yàn)榫融H者能夠不求回報(bào)地為他們而付出一切，帶他們從無(wú)盡的孤獨(dú)和痛苦中逃離。在《漂泊》中，荷蘭人因受詛咒而在海上無(wú)止境地漂流，他對(duì)森塔的感情是“對(duì)拯救的期盼渴望”[15]。荷蘭人希望森塔能夠解除他永世孤獨(dú)的詛咒，是這樣迫切的期望促使他被這位純潔忠貞的少女所吸引著。

在瓦格納后期的作品中，“救贖”這一命題仍在延續(xù)，但此時(shí)歌劇所展現(xiàn)的愛不再拘泥于男女之間的愛情，而是對(duì)眾生的憐憫和同情，以眾生之苦為自己的苦難而感同身受，這也就是更高層次的“救贖之愛”——“同情之愛”。

在《眾神的黃昏》（G?tterd?mmerung）中，布倫希爾德在齊格弗里德死后，為了終結(jié)這個(gè)已經(jīng)腐朽了的舊世界，她毅然投入火海之中，解除了指環(huán)的詛咒，讓世界重回到了“沒(méi)有權(quán)力的一種混沌最原始的狀態(tài)”[16]，這也應(yīng)和了瓦格納早期無(wú)政府的思想。

如果說(shuō)《眾神的黃昏》所展現(xiàn)的“同情之愛”是由男女之情升華為對(duì)于整個(gè)世界的愛，那瓦格納的最后一部歌劇《帕西法爾》（Parsifal）則展現(xiàn)了完全擺脫男女之愛的、更為純粹的“同情之愛”：主人公帕西法爾心懷同情拯救了眾人，同時(shí)也獲得了自我的救贖，即“對(duì)救贖者的救贖”[17]。

通過(guò)以上對(duì)瓦格納的作品中的愛情觀的分析，可以看出他筆下所展現(xiàn)的愛情不僅停留在簡(jiǎn)單的男女之情，而是獲得了超脫與升華。與他同期的作曲家威爾第所塑造的揭露社會(huì)殘酷現(xiàn)實(shí)的愛情悲劇不同，瓦格納通過(guò)劇中的愛情來(lái)展現(xiàn)自己的愛情觀和哲學(xué)觀。

二、哲學(xué)基礎(chǔ)

在西方音樂(lè)史上，瓦格納是少有的對(duì)哲學(xué)有著深入鉆研的作曲家。哲學(xué)思想對(duì)他的作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是叔本華的哲學(xué)思想和佛教思想，這為他作品中的愛情觀奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1854年，瓦格納初次接觸到叔本華的著作，其中所表達(dá)哲學(xué)思想令他折服，許多思想與他不謀而合[18]，并在此之后對(duì)瓦格納的生活與創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，瓦格納歌劇中所展現(xiàn)佛教內(nèi)涵也很大程度來(lái)源于叔本華的哲學(xué)思想[19]，通過(guò)他的作品，瓦格納接觸到了佛教思想，并對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。

首先，在叔本華看來(lái)，生命的本質(zhì)就是意志的不斷追求，只有徹底地否棄生存意識(shí)才能夠完全擺脫人世間的痛苦，他在佛教思想中找到了他哲學(xué)理論的最終歸宿。[20]在佛教中，生存意志的否定就是“涅槃”，即“根絕人生各種欲望所達(dá)到的一種至高至樂(lè)的境界?！盵21]瓦格納在這兩者中尋找到獲得永恒愛情的唯一途徑——死亡。這一思想淋漓盡致地體現(xiàn)在《特》之中：兩位主人公在經(jīng)歷了現(xiàn)世中的種種阻礙后，徹底否定了生存意志，在死亡中尋找到了愛的出路。

盡管瓦格納同意叔本華的“否定生存意志”，但在創(chuàng)作《特》時(shí)并未完全接受叔本華的哲學(xué)思想。在叔本華看來(lái)，完全否定生存意志需要通過(guò)禁欲來(lái)實(shí)現(xiàn)，他把禁欲的行為分為三種：“自愿放棄性欲、甘于痛苦和寂滅”。[22]而瓦格納卻有著截然不同的看法，他在自傳中提到：“這一點(diǎn)還暫時(shí)不合我的胃口，所以我很快地就認(rèn)為自己不能放棄那種所謂的‘輕松愉快的希臘世界觀”。[23]由此可以看出兩人在實(shí)現(xiàn)徹底否定生存意志的途徑上有著本質(zhì)上的不同。

其次，在瓦格納的作品中，不僅有男女之愛，還有一種“最高之愛”——“同情之愛”，這也正好應(yīng)和了叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)：“一切仁愛（博愛、仁慈）都是同情?！盵24]其實(shí)在《帕西法爾》之前，瓦格納的作品中也帶有些許“同情之愛”的意味——在《特》中，在伊索爾德因同情之心而救助了素不相識(shí)的特里斯坦。但真正與叔本華的哲學(xué)思想達(dá)成一致的作品還是《帕西法爾》。在這部作品中，瓦格納不再將男女之間的愛情視為救贖的方式，而是展現(xiàn)了與之前截然相反、更高層次的救贖——“同情之愛”。

此外，由于受到了叔本華哲學(xué)中佛教思想的影響，瓦格納本人對(duì)佛教教義也有著極大的興趣。因此，他歌劇中的“同情之愛”也體現(xiàn)了佛教中的“慈悲之心”的含義，帕西法爾的經(jīng)歷也正如佛教中的菩薩的修行方式：自我犧牲以拯救眾生，度盡天下蒼生之后成佛。[25]他在救贖了眾生的同時(shí)，也完成了“對(duì)救贖者的救贖”[26]，也就是對(duì)于自我的救贖。

總的來(lái)說(shuō)，從瓦格納歌劇中所展現(xiàn)出的愛情觀具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在瓦格納還未接觸叔本華的哲學(xué)思想時(shí)，他的作品中已然帶有它的影子——放棄生存意志。最后一部作品《帕西法爾》則完全展現(xiàn)了叔本華的哲學(xué)思想，即同情眾生，與眾生之苦感同身受，由此來(lái)平息生的意志，實(shí)現(xiàn)自我的“涅槃”。

結(jié)??語(yǔ)

在瓦格納的筆下，愛情不再只局限于簡(jiǎn)單的男女情愛之中，而是獲得了超脫與升華。瓦格納是少有的對(duì)于哲學(xué)有深入研究的作曲家，因此他的歌劇中所展現(xiàn)的愛情觀往往蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。從叔本華的哲學(xué)思想到佛教思想，瓦格納對(duì)于哲學(xué)的探索從未停止，再加上自身豐富的情感經(jīng)歷，最終形成了其歌劇中獨(dú)特的愛情觀。

注釋：

[1]楊九華.論瓦格納樂(lè)劇《尼伯龍根的指環(huán)》的思想寓意[D].上海音樂(lè)學(xué)院，2004：94.

[2]張??望.理查·瓦格納的詩(shī)學(xué)[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2017：25，156—157.

[3]蕭伯納.瓦格納寓言[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：140.

[4]楊九華.“亂倫”的闡釋——再論瓦格納樂(lè)劇《尼伯龍根的指環(huán)》中的婚姻倫理觀[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（01）：99.

[5]史蒂芬·約翰遜.瓦格納傳[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016：30.

[6]理查德·瓦格納.我的生平：瓦格納回憶錄[M].高中甫，刁承俊譯.北京：東方出版社，2009：54.

[7]布萊恩·馬吉.瓦格納與哲學(xué)[M].郭建英，張??純譯.北京：中國(guó)友誼出版公司，1997：23.

[8]理查德·瓦格納.我的生平：瓦格納回憶錄[M].高中甫，刁承俊譯.北京：東方出版社，2009：63.

[9]布萊恩·馬吉.瓦格納與哲學(xué)[M].郭建英，張??純譯.北京：中國(guó)友誼出版公司，1997：25.

[10]張??望.理查·瓦格納的詩(shī)學(xué)[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2017：172.

[11]楊九華，朱寧寧.歷史演進(jìn)中的西方音樂(lè)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2014：289.

[12]尼??采.瓦格納事件·尼采反對(duì)瓦格納[M].孫周興譯.北京：商務(wù)印書館，2017：13.

[13]李??晶.從《漂泊的荷蘭人》看瓦格納歌劇中的“女性救贖”主題[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演），2019（01）：30.

[14]瓦格納.瓦格納戲劇全集（上）[M].高中甫等譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1997：329.

[15]瓦格納.瓦格納戲劇全集（上）[M].高中甫等譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1997：341.

[16]楊九華.論瓦格納樂(lè)劇《尼伯龍根的指環(huán)》的思想寓意[D].上海音樂(lè)學(xué)院，2004：144.

[17]瓦格納.瓦格納戲劇全集（下）[M].高中甫等譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1997：605.

[18]史蒂芬·約翰遜.瓦格納傳[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016：81.

[19]康??嘯.瓦格納歌劇《帕西法爾》的思想寓意[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（02）：39.

[20]劉經(jīng)樹.音樂(lè)劇《特里斯坦與伊索爾德》的唯意志論哲學(xué)內(nèi)涵[J].音樂(lè)研究，1984（01）：25.

[21]叔本華.愛與生的苦惱[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2015：15.

[22]胡元志.叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與局限性[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（03）：43.

[23]理查德·瓦格納.我的生平：瓦格納回憶錄[M].高中甫，刁承俊譯.北京：東方出版社，2009：383.

[24]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，2017：511.

[25]康??嘯.瓦格納歌劇《帕西法爾》的思想寓意[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（02）：38.

[26]瓦格納.瓦格納戲劇全集（下）[M].高中甫等譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1997：605.

[收稿日期]2022-02-10

[作者簡(jiǎn)介]黃曉瑤（1997—??），女，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生。（北京??100101）

（責(zé)任編輯：張洪全）

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