唯物史觀的辯證法依據(jù)

侯詩(shī)彤

摘 要：唯物史觀是科學(xué)社會(huì)主義的兩大基石之一，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》的第二部分對(duì)唯物史觀誕生與演變的辯證法依據(jù)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，為第三章唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重要意義做了鋪墊?；趯?duì)恩格斯原著文本內(nèi)容的解讀，探析辯證法在唯物史觀的創(chuàng)立即其在歷史觀上引起絕對(duì)性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵作用。

關(guān)鍵詞：恩格斯，科學(xué)社會(huì)主義，辯證法，唯物史觀

一、思維形式的發(fā)展：從古希臘到到黑格爾

恩格斯早已指出，科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生“必須有德國(guó)辯證法”①，因?yàn)椤拔ㄎ镏髁x歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能”②，可見，在科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的科學(xué)依據(jù)上，恩格斯始終認(rèn)為辯證法，尤其是唯物辯證法起著至關(guān)重要的作用，它為人們提供的是考察自然和人類歷史的正確的科學(xué)的思維方式。

（一）天生自發(fā)的辨證論：古代樸素的辯證法

恩格斯首先以古希臘的思想家作為考察對(duì)象。他指出：“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辨證論者，他們中最博學(xué)的任務(wù)亞里士多德就已經(jīng)研究了辯證思維的最主要形式。”③在古代時(shí)期，雖然人們的認(rèn)識(shí)水平有限，但是對(duì)于自然世界的最原始卻最直接的認(rèn)知中卻反映著當(dāng)時(shí)人們的樸素的自然觀。以古希臘哲學(xué)家的哲學(xué)思維為代表的古代樸素的辯證法在恩格斯看來(lái)，雖然具有樸素直接的性質(zhì)，但是卻觸及了人們對(duì)世界簡(jiǎn)單但正確的認(rèn)識(shí)，因?yàn)閺淖铋_始，這種古代樸素的思維方式就認(rèn)識(shí)到了整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)、生成和消逝，是對(duì)世界本質(zhì)的透視理解。

但是這種古代樸素的辯證法思想也存在思維上的局限性，自然科學(xué)和歷史學(xué)的研究任務(wù)是古希臘時(shí)期所無(wú)法完成的，被遺留到了發(fā)展較為迅速的近代自然科學(xué)時(shí)代，而此時(shí)，人類的思維方式受到自然科學(xué)發(fā)展的影響，也產(chǎn)生了與最開始的辯證思維相對(duì)立的轉(zhuǎn)變。

（二）辯證法的對(duì)立：形而上學(xué)的思維

近代自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按照多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，將各種自然過(guò)程和自然對(duì)象分成一定的門類，整個(gè)世界的自然存在被有條不紊地劃分了出來(lái)，系統(tǒng)且科學(xué)，這促成了近代自然科學(xué)的迅速發(fā)展。但在自然科學(xué)的研究中，對(duì)自然界的考察方式遵循著一絲不茍井井有條且涇渭分明的原則進(jìn)行，忽視了對(duì)象與對(duì)象之間的聯(lián)系與變化，孤立、靜止且僵硬，一成不變。

形而上學(xué)的思維方式與辯證法的思維方式可以說(shuō)是完全對(duì)立性的，雖然這種思維方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究中曾起到過(guò)重要的作用，但是其形而上學(xué)的性質(zhì)，其孤立、片面和僵化的性質(zhì)使得它一旦超越了當(dāng)時(shí)的發(fā)展領(lǐng)域，觸及到比如更加復(fù)雜的科學(xué)研究或者人類社會(huì)歷史這樣的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，就會(huì)“碰到極為驚人的變故”。④在與形而上學(xué)的對(duì)比中，很容易發(fā)現(xiàn)，辯證法相對(duì)之而言，是從所考察事物的聯(lián)系、聯(lián)結(jié)和運(yùn)動(dòng)、產(chǎn)生與消逝上去進(jìn)行的。這種用以描繪自然界和人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程的、不斷注意著生成和消逝、前進(jìn)和后退變化之間的相互作用的精神方法在近代德國(guó)哲學(xué)中得到了體現(xiàn);而這種近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中完成了，也就是黑格爾的辯證法。

（三）揭示歷史發(fā)展亂象的企圖：黑格爾辯證法的功績(jī)與局限性

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第二章的開篇就對(duì)黑格爾及其辯證法做出了高度的評(píng)價(jià)，在人類思維方式的演進(jìn)中，毫無(wú)疑問(wèn)，黑格爾的辯證法必然有極其重要的地位。恩格斯認(rèn)為，黑格爾的功績(jī)不在于揭示了規(guī)律——他并沒有做到——而是在于提出了這個(gè)偉大的任務(wù)，這是超越了千百年前智慧的古希臘人樸素辯證思維以及在近代自然科學(xué)統(tǒng)治下大行其道的形而上學(xué)思維的結(jié)果，透視了宇宙和人類歷史發(fā)展本質(zhì)的特征，提出了人們思維活動(dòng)的真正目的之所在。

但是，恩格斯也指出了黑格爾辯證法的局限性：“……在他看來(lái)，事物及其發(fā)展知識(shí)在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的‘觀念’的現(xiàn)實(shí)化的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了?！雹菀环矫嫠詺v史的觀點(diǎn)作為前提并把人類的歷史看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程;但另一方面黑格爾體系又以絕對(duì)真理為一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終的終點(diǎn)。

二、人類發(fā)展過(guò)程規(guī)律的科學(xué)探究：歷史唯物主義

從黑格爾或者說(shuō)從德國(guó)哲學(xué)的辯證法中，馬克思和恩格斯吸取了其中的有益部分，作為唯物辯證法的科學(xué)理論來(lái)源之一。與德國(guó)哲學(xué)的唯心主義和近代機(jī)械唯物主義都不相同，馬克思與恩格斯的唯物主義是“現(xiàn)代的唯物主義”，它吸收了黑格爾辯證法中寶貴的思維方式，對(duì)其進(jìn)行了揚(yáng)棄，是不同于以往的全新的體系。

馬克思和恩格斯從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法，并把它運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀，即創(chuàng)立了辯證法的第三種歷史形態(tài)——唯物辯證法。⑥這樣一來(lái)，任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)，就不再是需要的了。歷史學(xué)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)于歷史的實(shí)證科學(xué)。這是在歷史觀上發(fā)生的決定性的轉(zhuǎn)變。⑦

在德國(guó)哲學(xué)那里，人類歷史是唯心主義的，它把理性即概念、判斷、推理等思維形式和思維活動(dòng)，作為衡量歷史發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)力，根本不知道在人們的思想動(dòng)機(jī)背后支配著人們行動(dòng)的物質(zhì)利益以及基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)在人類歷史中的重要作用;生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是當(dāng)作“文化史”的從屬因素被順便提一下而已。而在形而上學(xué)那里，人類歷史又是孤立靜止的、沒有聯(lián)系的。但是歷史事實(shí)卻與唯心主義的歷史觀完全相反。

唯物主義的歷史觀是對(duì)于已發(fā)生的人類歷史的全新的、科學(xué)的考察和思維方式，是人們對(duì)以往的全部歷史所做的全新的研究。恩格斯明確指出：“這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物……歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。”⑧在這里，恩格斯的闡述表明：

首先，一切歷史不過(guò)是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，社會(huì)生產(chǎn)所導(dǎo)致的階級(jí)分化以及不同階級(jí)之間的斗爭(zhēng)推動(dòng)著人類歷史的不斷向前;其次，階級(jí)的產(chǎn)生不是憑空的或者借助思維的，而是來(lái)自人類在生產(chǎn)和交換關(guān)系中的互動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物;第三，每一個(gè)時(shí)代的一切法治、政策等政治上層建筑和藝術(shù)、宗教等觀念上層建筑歸根到底都不過(guò)是那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。

注釋：

① 馬克思恩格斯文集，第 3 卷[M].北京：人民出版社，2009：495

② 馬克思恩格斯文集，第 3 卷[M].北京：人民出版社，2009：495

③ 馬克思恩格斯文集，第 3 卷[M].北京：人民出版社，2009：538

④ 馬克思恩格斯文集，第 3 卷[M].北京：人民出版社，2009：540

⑤ 馬克思恩格斯文集，第 3 卷[M].北京：人民出版社，2009：542-543

⑥? 梅榮政.唯物史觀、剩余價(jià)值理論和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)——讀恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（節(jié)選二、三部分）[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2013（02）：54-62.

⑦? 梅榮政.唯物史觀、剩余價(jià)值理論和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)——讀恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（節(jié)選二、三部分）[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2013（02）：54-62.

⑧ 馬克思恩格斯文集，第 3 卷[M].北京：人民出版社，2009

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