道德寬容的研究現(xiàn)狀與未來(lái)走向

摘? 要：道德寬容作為一種指導(dǎo)人們行為實(shí)踐的倫理規(guī)范，在應(yīng)對(duì)道德沖突、處理道德矛盾等方面的價(jià)值和作用日益凸顯。道德寬容是在我國(guó)道德建設(shè)的具體實(shí)踐過(guò)程中形成的，它繼承、吸收了中外道德寬容思想的優(yōu)秀資源，是歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。學(xué)界對(duì)道德寬容的概念界定、適用限度及實(shí)現(xiàn)路徑等方面進(jìn)行了學(xué)理性研究，但道德寬容在發(fā)揮其作為倫理規(guī)范應(yīng)有價(jià)值的實(shí)踐中需解決脫離現(xiàn)實(shí)生活、陷入相對(duì)主義、缺失寬容意識(shí)的風(fēng)險(xiǎn)，以便更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：道德寬容;主要成就;理論與實(shí)踐;問(wèn)題;發(fā)展取向

中圖分類號(hào)：B824? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：2096-3769（2022）02-066-06

在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)道德建設(shè)仍存在著短時(shí)間內(nèi)難以解決的消極影響，公民道德素質(zhì)尚未達(dá)到能夠完全抵制和消除這些消極影響的程度，這決定了當(dāng)前的社會(huì)主義道德體系存在著不同層次的道德要求。此外，隨著對(duì)外開放的深入，在國(guó)內(nèi)道德水平參差不齊和國(guó)外思想文化沖擊震蕩的背景下，我國(guó)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了各種價(jià)值沖突和道德矛盾。對(duì)此，道德寬容作為一種倫理規(guī)范在適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要過(guò)程中逐漸形成。目前而言，學(xué)界關(guān)于道德寬容的研究已經(jīng)取得了一定的成果，但其在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中仍有一些業(yè)已存在的問(wèn)題尚待解決。

一、道德寬容的歷史繼承與實(shí)踐需要

社會(huì)發(fā)展是在人與人的關(guān)系中展開的，人生活在社會(huì)之中并與他人發(fā)生關(guān)系，努力理解他人并被他人理解，與他人發(fā)生矛盾并尋求解決矛盾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生出種種旨在處理人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的倫理規(guī)范。針對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種價(jià)值文化相互碰撞和道德矛盾頻發(fā)的現(xiàn)狀，道德寬容作為一種倫理規(guī)范，在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)。所謂道德寬容，是指對(duì)他人的道德選擇及其道德行為的容忍、不干涉，體現(xiàn)出對(duì)他人權(quán)利的尊重。它繼承了中外寬容思想的優(yōu)秀文化資源，以其特有的倫理關(guān)懷為解決社會(huì)中的各種價(jià)值沖突和道德矛盾提供了思想資源和實(shí)踐路徑。

1.中外寬容思想文化的繼承發(fā)揚(yáng)

道德寬容是在對(duì)歷史資源的繼承和借鑒中形成和發(fā)展起來(lái)的，并在對(duì)倫理傳統(tǒng)的揚(yáng)棄中前行。

首先，我國(guó)的道德寬容繼承了孔子、老子的寬容精神，孔子“推己及人”和老子“上德若谷”的寬容精神，已內(nèi)化為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的倫理規(guī)范?？鬃犹岢隽艘浴叭省睘楹诵牡膫惱硭枷耄渲刑N(yùn)含著道德寬容的精神。孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇提出“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)了推己及人的寬容思想。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中，孔子更為明確地提出“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”[1]其中，“寬”就是我們今天所說(shuō)的“寬容”，表現(xiàn)出孔子寬以待人的胸懷。無(wú)論是推己及人，還是寬以待人，這些倫理思想都展現(xiàn)了人與人之間交往的道德準(zhǔn)則。老子則主張道“無(wú)為而無(wú)不為”?！盁o(wú)為之為”包含著主體與“他者”之間的聯(lián)系，體現(xiàn)出主體對(duì)“他者”的承認(rèn)和尊重。從中不難看出，老子思想中具有“寬容他者”的觀念，認(rèn)為“容”者最能表現(xiàn)“道”之思想。所以老子說(shuō)：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！盵2]由此，老子賦予“寬容”以形而上的依據(jù)，寬容思想可直接溯源于“道”。此外，老子認(rèn)為，人應(yīng)該做到“曠兮其若谷”，即為人處事應(yīng)該寬容曠達(dá)，猶如山中幽谷，包容一切。這種“上德若谷”的思想充分展現(xiàn)出老子的寬容精神。這些傳統(tǒng)的寬容精神以潤(rùn)物無(wú)聲的方式滲透于生活的方方面面，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代道德寬容的產(chǎn)生提供著潛移默化的滋潤(rùn)。

其次，我國(guó)道德寬容作為倫理規(guī)范在形成過(guò)程中，也借鑒了西方寬容觀念中的自由、平等、尊重等合理內(nèi)核，補(bǔ)充和完善了我國(guó)道德寬容的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值意蘊(yùn)。中世紀(jì)末，由于基督教會(huì)對(duì)人們思想的禁錮，人們對(duì)自由、平等的要求與日俱增，追求思想解放的呼聲日益高漲。對(duì)此，思想家洛克提出宗教寬容理論，他認(rèn)為：“無(wú)論是誰(shuí)，都不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樗淖诮绦叛龆粍儕Z他今生的世俗享樂(lè)”。[3]這意味著任何人都不可以通過(guò)強(qiáng)迫性的手段來(lái)威逼他人改變宗教信仰，更不可因此而剝奪他人的基本權(quán)利，而應(yīng)該對(duì)那些異己的宗教信仰者保持一種寬容的態(tài)度。伏爾泰也指出：“如果現(xiàn)在你們要?jiǎng)e人容忍你們的看法，首先你們自己就不要是不能容忍異己的人，也不能是讓人無(wú)法容忍的人。”[4]他主張每個(gè)人在對(duì)待異己的觀點(diǎn)時(shí)應(yīng)該尊重別人。近代西方的宗教寬容思想對(duì)我國(guó)道德寬容的實(shí)踐產(chǎn)生重要影響，我國(guó)道德寬容吸收了西方宗教寬容中的自由、平等、尊重等合理內(nèi)涵，豐富了其作為倫理規(guī)范的價(jià)值意蘊(yùn)。

2.現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的迫切呼喚

理論來(lái)源于實(shí)踐，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。道德寬容作為一種倫理規(guī)范而產(chǎn)生，實(shí)質(zhì)上是道德實(shí)踐的呼喚，是對(duì)我國(guó)道德建設(shè)過(guò)程中所遇到的國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩方面問(wèn)題的積極回應(yīng)。

從國(guó)內(nèi)而言，當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多種分配方式并存，這從根本上決定了社會(huì)主義的道德要求是多種層次并存，以適應(yīng)多重利益主體的道德要求。另外，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍存在封建糟粕文化的影響，人們的思想覺悟和道德素養(yǎng)尚未達(dá)到足以完全抵抗這些負(fù)面影響的水平，這也決定了我們的道德建設(shè)必須從實(shí)際出發(fā)，不能只有一種道德要求，而要有適應(yīng)不同道德層次的人的道德要求。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。其中一個(gè)重要方面就是物質(zhì)文明與精神文明不平衡發(fā)展，表現(xiàn)出“一條腿長(zhǎng)、一條腿短”問(wèn)題。因此，在當(dāng)前的道德實(shí)踐過(guò)程中仍有不少亟需解決的突出問(wèn)題。例如網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象、道德綁架現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生等?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐要求我們必須尊重實(shí)際道德發(fā)展水平，懷著寬容的態(tài)度與人相處，以促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

從全球角度看，國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜多變，國(guó)際之間的沖突不再僅僅是經(jīng)濟(jì)政治斗爭(zhēng)，而是擴(kuò)展到不同文明、不同價(jià)值體系之間的沖突。在全球化過(guò)程中，不同文明之間的交往更加頻繁，各種價(jià)值觀念充斥在耳邊甚囂塵上，影響著人們的價(jià)值判斷和選擇。一部分人在各種價(jià)值觀念的喧囂中開始丟失本國(guó)、本民族精神價(jià)值的支撐，變得無(wú)所適從。當(dāng)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到?jīng)_擊后，便可能滋生極端主義的土壤，隨之而來(lái)則是秩序的混亂。世界發(fā)展的趨勢(shì)要求我們必須要堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，同時(shí)以寬容的態(tài)度看待文明碰撞，才能使自身文明永葆活力。在全球化趨勢(shì)下，我們必須塑造尊重價(jià)值差異性的文化交流氛圍，秉持道德寬容的倫理精神和溝通態(tài)度，積極化解文明碰撞中的矛盾，從而去粗取精，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。這也要求我們應(yīng)該遵循道德寬容的倫理規(guī)范，用一種寬容的倫理態(tài)度指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

二、學(xué)界關(guān)于道德寬容研究的現(xiàn)狀

道德寬容作為一種倫理規(guī)范，其根本指向是為人們提供一種處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范，這離不開理論的建構(gòu)和完善。學(xué)界目前的研究主要集中在對(duì)道德寬容的概念界定、限度分析及實(shí)現(xiàn)路徑的探索等方面。

1.道德寬容概念的界定

學(xué)界對(duì)道德寬容的概念從不同的角度進(jìn)行了界定，加深了我們對(duì)道德寬容的認(rèn)識(shí)。從倫理學(xué)視角看，有學(xué)者認(rèn)為道德寬容是一種行為方式，“可以概念為道德主體不去阻止、干涉那些異于自己的，或者是異于社會(huì)主流道德觀的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為?！盵5]有學(xué)者則認(rèn)為道德寬容是一種態(tài)度，是指“在道德上對(duì)那些不夠理想的以及負(fù)面的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為所采取的容忍、諒解的態(tài)度?！盵6]也有學(xué)者從心理學(xué)視角出發(fā)，將道德寬容看作化解個(gè)人負(fù)面情緒的心理變化過(guò)程，“對(duì)道德寬容的理解聚焦于其較為狹義的側(cè)面，即寬恕（forgiveness），并將其理解為個(gè)體從消極事件引發(fā)的憤怒、憎恨、恐懼、悲傷等負(fù)面情緒中解脫出來(lái)，饒恕犯過(guò)者的錯(cuò)誤和罪孽，并不再渴望對(duì)其報(bào)復(fù)、懲罰的內(nèi)部過(guò)程，也是一個(gè)親社會(huì)動(dòng)機(jī)的變化過(guò)程，其類型包括寬恕別人和寬恕自己。”[7]

雖然學(xué)界對(duì)道德寬容概念的界定存在著區(qū)別，但學(xué)者們都認(rèn)為道德寬容至少包含著三個(gè)要素：差異、不認(rèn)同和不干涉。首先，差異是道德寬容的前提。這種差異涵蓋文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)方式、政治制度、社會(huì)生活、價(jià)值觀念等諸多方面。正是因?yàn)樵谑澜缰写嬖谥鞣N各樣的差異，我們才不可避免地會(huì)面臨分歧和沖突，也才會(huì)有道德寬容存在的必要。其次，不認(rèn)同是道德寬容的重要因素。道德寬容正是在主體對(duì)他者不認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。這種不認(rèn)同是對(duì)異于自我主張的道德觀念、道德實(shí)踐的不認(rèn)同。最后，不干涉是道德寬容的最終實(shí)現(xiàn)。只有不干涉他者的道德態(tài)度及行為，才能使道德寬容真正落實(shí)落地。

2.道德寬容限度的分析

學(xué)界普遍認(rèn)為道德寬容是存在限度的，主要從三個(gè)角度進(jìn)行分析：

一是道德寬容的局限性。學(xué)界對(duì)道德寬容局限性的研究主要集中于廓清道德寬容與道德縱容、道德冷漠等概念的區(qū)別。例如，有學(xué)者以有無(wú)道德合理性為依據(jù)，指出道德寬容并不等于道德縱容，“道德寬容是個(gè)人或群體對(duì)可以容忍或具有一定道德合理性的道德分歧所抱持的一種容忍或包容態(tài)度。道德縱容則不同。它是對(duì)不應(yīng)該容忍或不具有道德合理性的道德分歧進(jìn)行容忍或包容?！盵8]因此，道德寬容應(yīng)該適度，保持在一定的界限內(nèi)。道德寬容如果泛濫，只會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀念的紊亂，走向道德縱容。另外，道德寬容也不等同于道德冷漠。有學(xué)者認(rèn)為以行為主體是否有否定反應(yīng)為標(biāo)準(zhǔn)，可以廓清道德寬容與道德冷漠的區(qū)別。“在冷漠的情形中，不干涉是行為主體對(duì)他者不關(guān)心的自然結(jié)果，與選擇無(wú)關(guān)。而在寬容的情形中，行為主體對(duì)他者有一種否定反應(yīng)……而之所以會(huì)出現(xiàn)不干涉的結(jié)果，是因?yàn)樾袨橹黧w的選擇。”[9]道德行為主體是否有自由意志的選擇，成為區(qū)分道德寬容和道德冷漠的重要條件?？傊?，學(xué)者們通過(guò)將道德寬容與其他概念相區(qū)別，分析了道德寬容的局限性，豐富和完善了道德寬容的研究。

二是道德寬容的矛盾性。關(guān)于道德寬容的矛盾性問(wèn)題，即學(xué)界對(duì)“寬容中存在著不寬容現(xiàn)象”如何認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。有學(xué)者針對(duì)社會(huì)中的道德寬容，提出“寬容概念中潛在的不寬容和寬容的意識(shí)形態(tài)功能。”[10]這說(shuō)明在社會(huì)中，道德寬容存在著寬容觀念強(qiáng)化、濫用、貼標(biāo)簽現(xiàn)象，如將反抗者合理的抗?fàn)庂N上不寬容、野蠻的標(biāo)簽，或使不合理的暴力得到辯護(hù)和諒解。也有學(xué)者指出，當(dāng)我們談?wù)摰赖聦捜輹r(shí)，“我們明知某個(gè)事物或某種舉動(dòng)是錯(cuò)誤的，但我們?nèi)菰S錯(cuò)誤的繼續(xù)存在?！盵11]由此指出在理論與實(shí)踐之間存在難以平衡的張力，理論難以合理地落實(shí)到實(shí)踐之中。近年來(lái)，又有學(xué)者指出“是否應(yīng)當(dāng)寬容不寬容者”[12]的內(nèi)在悖論性問(wèn)題，通過(guò)分析寬容悖論的成因，指出寬容的“盧梭模式”和“羅爾斯模式”，并在中國(guó)哲學(xué)的視域下做出批判性反思。上述學(xué)者的努力使我們更深刻地認(rèn)識(shí)到存在于道德寬容內(nèi)部的悖論性問(wèn)題。

三是道德寬容的相對(duì)性。關(guān)于道德寬容的相對(duì)性問(wèn)題，學(xué)界的研究主要集中在道德寬容與道德相對(duì)主義的關(guān)系問(wèn)題上，由此產(chǎn)生了兩種相對(duì)的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為：“道德相對(duì)主義有力地推動(dòng)了人類道德的平等與多元化發(fā)展，促進(jìn)了人類世界的道德寬容?！盵13]持此觀點(diǎn)的學(xué)者指出，道德絕對(duì)主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德的理想化、絕對(duì)化和強(qiáng)制性，因而缺乏道德寬容的倫理精神。而道德相對(duì)主義則強(qiáng)調(diào)道德的特殊性、變通性和多元性，并承認(rèn)人的不完善性和有限性，在此基礎(chǔ)上便存在道德寬容的應(yīng)用空間。與上述觀點(diǎn)相對(duì)的是，有學(xué)者認(rèn)為倫理相對(duì)主義并不導(dǎo)致真正的寬容，“盡管寬容是一種美德，但是倫理相對(duì)主義者不能靠求助于它而使自己的立場(chǎng)獲得完全的辯護(hù)”。[14]因?yàn)閭惱硐鄬?duì)主義否定了存在普遍適用的道德原則，當(dāng)倫理相對(duì)主義者求助于道德寬容時(shí)，又肯定了存在普遍適用的道德原則——道德寬容。于是，道德寬容與倫理相對(duì)主義劃清了鮮明的界限。概言之，學(xué)界從兩種相對(duì)的角度出發(fā)，深入研究了道德寬容是否陷入倫理相對(duì)主義的問(wèn)題，清晰地梳理了兩種不同的思考進(jìn)路，拓展了“道德寬容”研究的理論深度。

3.道德寬容實(shí)現(xiàn)路徑的探索

學(xué)界對(duì)于道德寬容實(shí)現(xiàn)路徑的研究主要從兩個(gè)方面入手：一是學(xué)校的教育，二是社會(huì)制度的規(guī)約。

學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)道德寬容的重要路徑。道德寬容作為一種道德原則，并不天生就存在于人們的意識(shí)和心靈之中，它需要教育機(jī)構(gòu)和教育者不斷地進(jìn)行教育和引導(dǎo)，才有可能使道德寬容意識(shí)在人們心中生根發(fā)芽。具體而言，首先，應(yīng)該培養(yǎng)道德主體的主體性意識(shí)。道德主體只有具備主體性意識(shí)，才能有自主選擇的能力，才有可能對(duì)寬容對(duì)象作出理性判斷，避免出現(xiàn)道德縱容現(xiàn)象。其次，道德主體要樹立人格平等意識(shí)，擺脫唯我獨(dú)尊、個(gè)人至上的狹隘觀念。這要求道德主體都要尊重、理解他人，平等地對(duì)待他人。最后，道德寬容教育需要注重培養(yǎng)道德主體的價(jià)值多元化意識(shí)。不同的人、不同的社會(huì)、不同的文化都有不盡相同的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。面對(duì)異己的價(jià)值觀念，道德主體應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持差異性原則，尊重他人的價(jià)值選擇，避免道德武斷現(xiàn)象，踐行道德寬容的實(shí)踐。

道德寬容的實(shí)現(xiàn)也離不開社會(huì)制度的規(guī)約。學(xué)者們認(rèn)為，僅僅依靠道德寬容教育培養(yǎng)人們的寬容意識(shí)是不夠的，要使這種寬容轉(zhuǎn)化為人們的道德寬容實(shí)踐，還必須在教育的基礎(chǔ)上強(qiáng)化制度的規(guī)約，使道德寬容得到制度上的倫理關(guān)懷。如社會(huì)通過(guò)懲惡揚(yáng)善的制度機(jī)制，既可以阻止人們?cè)诘赖聦?shí)踐中陷入歧途，又能對(duì)道德上的善行給予肯定和支持。通過(guò)社會(huì)制度的規(guī)約，塑造寬容的社會(huì)氛圍必然會(huì)對(duì)道德寬容的實(shí)現(xiàn)起著積極的推動(dòng)作用。

三、道德寬容實(shí)踐中面臨的風(fēng)險(xiǎn)

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵15]理論的發(fā)展歸根結(jié)底是為了更好地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。道德寬容作為社會(huì)的倫理規(guī)范不能局限于抽象的理論體系，還必須植根于社會(huì)的道德實(shí)踐，在處理具體道德問(wèn)題、具體社會(huì)關(guān)系中得到恰當(dāng)體現(xiàn)，展現(xiàn)其理論意義和實(shí)踐價(jià)值。然而，通過(guò)梳理當(dāng)前的主要研究成果發(fā)現(xiàn)，道德寬容在發(fā)揮其規(guī)范作用的過(guò)程中仍存在一些問(wèn)題，難以更好地回應(yīng)實(shí)踐。

1.脫離現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)險(xiǎn)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)生活對(duì)于倫理規(guī)范具有內(nèi)在的優(yōu)先性，倫理規(guī)范源于社會(huì)生活，是生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念的結(jié)晶，它一經(jīng)形成便會(huì)以相對(duì)穩(wěn)定的形式固定下來(lái)。道德寬容作為一種倫理規(guī)范，是順應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，為個(gè)人的道德選擇和倫理秩序的完善提供價(jià)值指導(dǎo)作用。但是，它也對(duì)生活在一定歷史文化和社會(huì)環(huán)境中的人具有某種既定性和約束性，這便容易引起另一個(gè)極端：相對(duì)穩(wěn)定的倫理規(guī)范在不斷變遷的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，因其滯后性或超前性而脫離了生活本源，發(fā)展成為人們生活中的一種異己力量，“有可能出現(xiàn)倫理的異化，即源于生活最終卻由于脫離生活而反對(duì)生活”。[16]這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是因道德寬容的規(guī)范滯后性而無(wú)法適應(yīng)社會(huì)生活的發(fā)展變遷，二是因道德寬容的規(guī)范超前性而難以融入社會(huì)生活。前者易使道德寬容作為倫理規(guī)范在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中失去其價(jià)值指導(dǎo)意義而變?yōu)榈赖率`，后者易使道德寬容違背當(dāng)前的倫理價(jià)值秩序而變?yōu)榈赖驴v容。因此，倫理規(guī)范一經(jīng)產(chǎn)生就必須融入社會(huì)生活之中，從抽象的理論規(guī)范向生活化、現(xiàn)實(shí)性方向靠近。在此意義上，道德寬容必須時(shí)刻注視社會(huì)生活的發(fā)展，并隨著社會(huì)生活的發(fā)展不斷補(bǔ)充和更替其內(nèi)容，使之始終內(nèi)在于生活，在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。

2.陷入相對(duì)主義的風(fēng)險(xiǎn)

隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的深入進(jìn)行，西方普世價(jià)值、新自由主義、民粹主義、民族主義等各種社會(huì)思潮傳入我國(guó)并逐漸盛行，使我國(guó)社會(huì)各種價(jià)值觀念相互碰撞，社會(huì)思想呈現(xiàn)多元化特征。人們置身于多元價(jià)值的混亂和包圍之中，在價(jià)值選擇面前變得無(wú)所適從。在這種社會(huì)背景下，一部分人否定社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀存在，突出強(qiáng)調(diào)價(jià)值和文化的差異性，主張通過(guò)道德寬容平等對(duì)待每一種價(jià)值文化，以致陷入相對(duì)主義。他們認(rèn)為道德寬容不存在價(jià)值準(zhǔn)則，打著所謂的“道德寬容”的旗號(hào)對(duì)待多元文化和價(jià)值。這種道德寬容相對(duì)主義的癥結(jié)在于片面理解了道德寬容的價(jià)值差異性，而忽視道德寬容的價(jià)值準(zhǔn)則性。實(shí)質(zhì)上，道德寬容作為倫理規(guī)范必然承認(rèn)客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的存在，并主張價(jià)值是一元性和多元性的統(tǒng)一。價(jià)值的一元性表現(xiàn)為社會(huì)的不同主體之間具有社會(huì)的、歷史的價(jià)值統(tǒng)一性，價(jià)值的多元性表現(xiàn)為多元社會(huì)的不同主體存在著多元的價(jià)值觀念。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)道德寬容應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)地位，正確處理一元和多元的關(guān)系，避免陷入相對(duì)主義。

3.缺失寬容意識(shí)的風(fēng)險(xiǎn)

房龍指出：“現(xiàn)代的不寬容，如同古代的高盧一樣，分成了三部分：由懶惰造成的不寬容，由無(wú)知造成的不寬容，由自私造成的不寬容。”[17]第一種不寬容是由于人們習(xí)慣于特定習(xí)俗、舉止而不愿變遷造成的，因此稱之為懶惰的不寬容。后兩種不寬容則都是道德寬容意識(shí)缺失的表現(xiàn)。前者由于無(wú)知而使人變得狂妄自大、自我意識(shí)膨脹，后者因自私自利而屈從于極端利己主義思想的奴役，缺乏應(yīng)有的道德寬容意識(shí)。

因無(wú)知而缺失道德寬容意識(shí)的不寬容者主要是受個(gè)人主義影響，過(guò)分強(qiáng)調(diào)以自我中心。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，看待問(wèn)題具有抽象性、片面性，缺乏辯證性和整體性，將個(gè)人置于集體之上。受個(gè)人主義影響的人群容易行事任我而不顧他人感受，養(yǎng)成以自我為中心的自私個(gè)性。這種狹隘的自私個(gè)性在人際交往中體現(xiàn)為不顧他人的優(yōu)點(diǎn)和可取之處，不能看到自身的缺點(diǎn)和不足，從而排斥異己的看法和觀點(diǎn)，缺乏對(duì)他人的尊重和寬容。例如，在信息化時(shí)代，人們接觸信息愈加方便快捷，一部分人借助各種工具獲得了豐富的信息資源后便自以為博學(xué)，狹隘地認(rèn)為自己的認(rèn)知全面而正確，養(yǎng)成了偏執(zhí)自大的驕縱態(tài)度。這種自以為是的優(yōu)越感使他們?cè)谌穗H交往過(guò)程中不懂得以平等、友善的態(tài)度對(duì)待他人，表現(xiàn)出寬容意識(shí)的缺失。

因自私而缺失道德寬容意識(shí)的不寬容者主要是受極端利己主義思想的影響。極端利己主義將自我利益的優(yōu)先性看作一切道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。在逐利意識(shí)的驅(qū)使下，人們面對(duì)社會(huì)中的道德沖突首先考慮是否符合自身利益，一切行為以獲取個(gè)人利益為指南。當(dāng)自我利益與他人利益相沖突時(shí)，利益至上的價(jià)值觀促使人撕破種種道德觀念，無(wú)情地掠奪利益。這種極端利己主義在人際交往中則體現(xiàn)為情感的淡漠、寬容意識(shí)的喪失。受到極端利己主義影響的人在面對(duì)道德沖突時(shí)，往往想到的不是“己所不欲，勿施于人”的寬容之道，而是不擇手段地使自己的利益最大化。

四、道德寬容研究的未來(lái)走向

縱觀我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，正如馬克思所言：“相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來(lái)說(shuō)相同——可以說(shuō)由于無(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、自然條件、種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和程度有別?！盵18]現(xiàn)實(shí)生活總是千差萬(wàn)別的，人們的人生觀、價(jià)值觀受所處物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系的影響也是各具特色?！斑@些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！盵19]同時(shí)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人在實(shí)踐過(guò)程中可以不斷提高自身的認(rèn)識(shí)能力和改造世界的能力。人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的不斷深化而不斷發(fā)展的過(guò)程。并認(rèn)為認(rèn)識(shí)具有可錯(cuò)性，其拒斥了全知論的論斷，結(jié)束了思想的專斷，為道德寬容創(chuàng)造了存在的空間。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，道德寬容正是對(duì)馬克思主義理論的靈活運(yùn)用。

因此，面對(duì)道德寬容在實(shí)踐過(guò)程中存在的諸多風(fēng)險(xiǎn)，道德寬容在未來(lái)的發(fā)展取向上必須堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，基于中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的全過(guò)程，為提升公民道德素質(zhì)和促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)其理論和實(shí)踐價(jià)值。這即是要求道德寬容作為一種倫理規(guī)范，在指導(dǎo)人們社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中應(yīng)該注重培養(yǎng)人們的寬容意識(shí)，抵制個(gè)人主義和極端利己主義價(jià)值觀。只有當(dāng)?shù)赖聦捜荼蝗藗冇赏庠诘膫惱硪?guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同時(shí)，才真正有可能落實(shí)到社會(huì)生活之中，真正地回應(yīng)了道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)訴求。

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Moral Tolerance and Its Research Achievements and Problems

YANG Hao-ran

（School of Marxism， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China）

Abstract： As an ethical norm guiding people's behaviors and practices， moral tolerance plays an increasingly prominent role in dealing with moral conflicts or contradictions. Moral tolerance is formed in the concrete practice process of moral construction in China. It inherits and absorbs the excellent resources of Chinese and foreign moral tolerance thoughts， forming the organic unity of history and reality. So far， academic circles have carried out some scientific researches on concept definition， application limit and realization path of moral tolerance， and made many achievements. However， moral tolerance， in the process of exerting its value as an ethical norm， still needs to solve the problems in order to better guide practices， such as the risks of isolation from real life， immersion in relativism， and deficiency of tolerance consciousness.

Key words： Moral Tolerance; Major Achievements; Theory and Practice; Problems; Development Orientation

收稿日期：2021-12-10

作者簡(jiǎn)介：楊浩然（1997），男，安徽阜陽(yáng)人，2020級(jí)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)。