中國(guó)書法藝術(shù)的傳統(tǒng)文化精神分析

蘇志達(dá)

摘 要：中國(guó)書法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化是中國(guó)書法藝術(shù)的書寫對(duì)象和藝術(shù)土壤，中國(guó)書法藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和書寫工具。因此，探討中國(guó)書法藝術(shù)中蘊(yùn)含的和諧、自然、審美以及辯證方面的傳統(tǒng)文化精神，并分析二者之間的相互作用，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)書法;書法藝術(shù);傳統(tǒng)文化

中國(guó)書法藝術(shù)是中華民族特有的藝術(shù)，蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國(guó)書法與中國(guó)繪畫同根同源，同時(shí)又與哲學(xué)、文化精神有著密不可分的關(guān)系，當(dāng)書法發(fā)展為藝術(shù)時(shí)，其涵蓋的和諧、自然、審美以及辯證等傳統(tǒng)文化精神很值得人們深思。

一、中國(guó)書法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）書寫對(duì)象

書法藝術(shù)主要的書寫對(duì)象為文字，并以漢字為基礎(chǔ)。甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中體系較為完整的時(shí)代最早的文字，隨著文字的不斷發(fā)展與延伸，最終形成了整體的發(fā)展脈絡(luò)，并且在發(fā)展過(guò)程蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。由于漢字是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，因此中國(guó)書法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化之間具有密切的關(guān)聯(lián)。

（二）藝術(shù)土壤

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)書法的藝術(shù)土壤，書法藝術(shù)則是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)。書法中的線條能夠深入闡釋傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀文學(xué)作品的美感，書法藝術(shù)的精髓也主要體現(xiàn)在優(yōu)秀的文學(xué)作品中。

（三）表現(xiàn)形式

書法藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，書法在藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中曾經(jīng)利用各種器物來(lái)傳承文化藝術(shù)，此類器物不僅促進(jìn)了書法藝術(shù)的流傳，也代表著傳統(tǒng)文化在整個(gè)歷史文化中的重要意義，比如青銅器、甲骨等器物。書法藝術(shù)在此類器物上的流傳體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)豐富了書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

（四）書寫工具

書法藝術(shù)特有的書寫工具為筆、墨、紙、硯，在傳統(tǒng)文化中被稱為“文房四寶”。書法藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)書寫工具的依賴性較強(qiáng)，筆、墨、紙、硯作為書法藝術(shù)的重要工具，在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中具有重要的意義，能夠充分體現(xiàn)民族精神與歷史悠久的傳統(tǒng)文化精神。

二、中國(guó)書法藝術(shù)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神

（一）和諧

中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，注重事物的和諧與統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷胩岢挛锏募嫒菖c包容萬(wàn)物的能力，并認(rèn)為只有強(qiáng)調(diào)和諧、包容才能夠達(dá)到統(tǒng)一境界。書法中對(duì)此類傳統(tǒng)文化精神的表達(dá)較多，可以將傳統(tǒng)文化中富含的和諧之美充分地體現(xiàn)出來(lái)。書法藝術(shù)對(duì)和諧有著較高的追求，強(qiáng)調(diào)“筆心合一”。在書法發(fā)展的過(guò)程中，各大書法家十分注重運(yùn)用書法來(lái)表達(dá)思想，書法與思想的和諧統(tǒng)一是書法家的畢生追求。同時(shí)，書法的文本結(jié)構(gòu)對(duì)筆墨具有一定的要求，局部因素必須與環(huán)境因素和諧統(tǒng)一。因此，書法家只有兼具書法技藝及書法感悟時(shí)，才可以實(shí)現(xiàn)“筆心合一”，即傳統(tǒng)文化精神中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”。書法中的和諧還體現(xiàn)在變化的統(tǒng)一，《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！边@說(shuō)明萬(wàn)物的對(duì)立與統(tǒng)一，變化中的統(tǒng)一即為和諧。書法中對(duì)變化與和諧的運(yùn)用十分廣泛，書法家在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，既要注意變化，又要在變化中尋求和諧的統(tǒng)一，千篇一律的書法往往會(huì)存在單調(diào)的感覺。書法追求的和諧統(tǒng)一能夠?yàn)闀ㄗ髌穾?lái)更多的審美可能，比如孫過(guò)庭的書法作品中的每個(gè)筆畫都有不同的形態(tài)，豐富性十足，但同時(shí)又具有統(tǒng)一性，每個(gè)筆畫之間都能夠做到“變起伏于峰杪”，每個(gè)變化之間都能達(dá)到和諧的狀態(tài)，最終在富于變化的局部結(jié)合下構(gòu)建出了作品整體的和諧性。此類作品還有王羲之的《蘭亭序》，該作品中的橫筆畫變化非常多，雖然王羲之書寫的筆法、角度以及筆畫的長(zhǎng)短、粗細(xì)都存在差異，但其作品整體上又在變化中達(dá)到了和諧，妙趣橫生，能使人產(chǎn)生愉悅的審美感受。

（二）自然

遵循自然規(guī)律完成事情是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精神，所以自然規(guī)律是無(wú)形的法則。例如易經(jīng)風(fēng)水典籍《管氏地理指蒙》中寫到：“東南方，陽(yáng)也，陽(yáng)者其精降于下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者其精奉于上，故左寒而右涼?！敝x和卿在《神寶經(jīng)》中講道：“陽(yáng)作必借陰氣一吸，陰作必借陽(yáng)氣一噓。即陰來(lái)陽(yáng)作，陽(yáng)來(lái)陰作之義。若陽(yáng)來(lái)陰受者，則見禍?zhǔn)嫘?。若陰?lái)陰受者，則見禍慘急?！贝祟愃枷攵紡?qiáng)調(diào)遵循自然，并且在書法中也有具體的表現(xiàn)。部分書法作品雖然樸素，看似非常平淡，沒有出彩之處，但其實(shí)非常自然，擁有真切的情感表達(dá)，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，書法中體現(xiàn)的自然思想起源于老莊哲學(xué)，古代哲學(xué)家早已認(rèn)識(shí)到自然的生生不息和永恒偉大，人類的活動(dòng)在自然天地間顯得尤為渺小，自然發(fā)生的一切事物看似無(wú)意，但其發(fā)生卻順應(yīng)著自身的自然規(guī)律，書法藝術(shù)創(chuàng)作也可以順應(yīng)此類規(guī)律，并且在應(yīng)用此類規(guī)律時(shí)創(chuàng)作出的書法作品往往蘊(yùn)含著自然的傳統(tǒng)文化，書法家通過(guò)樸拙的筆法自然地表達(dá)對(duì)書法的真情實(shí)感，對(duì)過(guò)分堆砌筆墨、矯揉造作持反對(duì)態(tài)度。在書法藝術(shù)中，書法家所體現(xiàn)的美感必須真實(shí)自然，否則其情感表達(dá)將會(huì)失去意義。同時(shí)，在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，書法家需要自由地表達(dá)筆墨章法，力求真實(shí)自然，自由自在地表達(dá)書法技藝。書法的境界之一為自然而書，自然創(chuàng)作下流動(dòng)的氣韻生動(dòng)才是真正優(yōu)秀的書法作品。

（三）審美

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美體現(xiàn)與書法藝術(shù)具有諸多關(guān)聯(lián)。從象形字開始，中國(guó)對(duì)文字的審美逐漸延伸至?xí)?，并且方塊漢字的發(fā)展對(duì)中華文化審美具有較大的影響。自古以來(lái)，人類語(yǔ)言就具有很大的局限性，它并不能把人們想表達(dá)的一切都完全地表達(dá)出來(lái)，語(yǔ)言的局限性導(dǎo)致人們對(duì)思想的表達(dá)有限，即《易·系辭上》提出的“書不盡言，言不盡意”，導(dǎo)致部分情況“只可意會(huì)而不可言傳”。而書法以文字為依托，在不同的時(shí)期，人們對(duì)文字的審美各不相同，不同的審美體現(xiàn)著不同的文化精神。例如在統(tǒng)一小篆時(shí)，李斯的《嶧山碑》廣受人們的推崇，字體非常蒼勁有力，表達(dá)的氣勢(shì)較為恢宏。東漢后期，隸書逐漸取代了篆書，其具有字體規(guī)則、行文嚴(yán)謹(jǐn)又富有變化、氣勢(shì)剛猛的特點(diǎn)，正是秦漢時(shí)代特征的體現(xiàn)，秦朝對(duì)規(guī)矩十分看重，并逐漸演變成嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的書法審美。而漢朝的獨(dú)尊儒術(shù)在隸書中也有所體現(xiàn)，隸書相較于篆書而言，具有外柔內(nèi)剛的審美特點(diǎn)。但最能體現(xiàn)審美精神的書法藝術(shù)是在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的，該時(shí)期出現(xiàn)的書法藝術(shù)在審美上與時(shí)代精神高度契合。魏晉時(shí)期的政權(quán)頻繁更替，社會(huì)十分動(dòng)蕩，在混亂的社會(huì)狀態(tài)下，人們的思想高度開放，個(gè)人性格得到了延伸，該時(shí)期的文藝創(chuàng)作非常注重批判與改造，文化展現(xiàn)出了多元化的景象，其中在書法領(lǐng)域尤以王羲之最為出名。王羲之追求書法審美，并創(chuàng)作出了諸多著名的藝術(shù)作品。他不僅注重書法在點(diǎn)畫、結(jié)體、成行以及布局上的審美，還注重書法的思想審美。王羲之在《書論》中對(duì)書法審美進(jìn)行了分析：“先須用筆，有偃有仰，有攲有側(cè)有斜，或小或大，或長(zhǎng)或短……若作一紙之書，須字字意別，勿使相同?！蓖豸酥岬降摹白肿忠鈩e，勿使相同”則為書法藝術(shù)審美的基本規(guī)律之一。隨后，王羲之又提出了“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣”和“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字”的書法審美應(yīng)意在筆先的規(guī)律。王羲之是第一個(gè)明確提出該書法創(chuàng)作規(guī)律的書法家，他提出的書法審美與魏晉動(dòng)蕩時(shí)期的思想與文化開放息息相關(guān)，他還認(rèn)為書法家要先培養(yǎng)個(gè)人品行和修養(yǎng)，這樣才能獲得較好的書法審美，更好地掌握書法技巧。

（四）辯證

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的周易文化充分體現(xiàn)了辯證精神，該文化的主要內(nèi)涵為萬(wàn)物的生滅變化都具有規(guī)律性。《周易》中認(rèn)為陰和陽(yáng)構(gòu)成了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，其中論述的陰陽(yáng)正是辯證精神的體現(xiàn)，陰陽(yáng)代表一柔一剛、一隱一顯等無(wú)窮無(wú)盡的具有辯證的對(duì)立面，同一個(gè)事物的判斷條件不同，那么其陰陽(yáng)的屬性也不同，所以具體的陰陽(yáng)變化由條件決定。道家文化也具有鮮明的辯證思想，老子的《道德經(jīng)》中系統(tǒng)地對(duì)事物的對(duì)立、轉(zhuǎn)化等辯證關(guān)系進(jìn)行了說(shuō)明，蘊(yùn)含的辯證思想較為明顯。例如虛實(shí)、剛?cè)?、禍福等事物都具有?duì)立統(tǒng)一的關(guān)系并且事物之間的矛盾可以發(fā)生轉(zhuǎn)化，事物運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的規(guī)律是“反者道之動(dòng)”?！兜赖陆?jīng)》中寫到“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨，恒也”，其主要是告知后人要辯證地看待一切，同時(shí)還要關(guān)注各個(gè)事物存在的依存關(guān)系?！拔飰褎t老”“禍兮，福之所倚”“福兮，禍之所伏” “曲則全，枉則直”等語(yǔ)句都是辯證精神的體現(xiàn)。此種辯證思想同時(shí)體現(xiàn)于書法藝術(shù)之中，其中對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想對(duì)書法藝術(shù)的影響重大。比如白紙黑字的書寫習(xí)慣，白紙黑字本身就具有鮮明的對(duì)比反襯。除此之外，書法家在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，墨的干濕、濃淡，筆尖的潤(rùn)枯，馭筆時(shí)的緩急、輕重、行停，章法布白時(shí)的“疏處可走馬、密處不透風(fēng)”都融合著辯證思想的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。在進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，臨帖、出帖，書法的妍與拙，師法與創(chuàng)新都體現(xiàn)了道家文化的辯證思想。臨帖雖然是學(xué)習(xí)書法過(guò)程中必不可少的重要手段，但出帖才是書法藝術(shù)的最終目的。要想達(dá)到出帖的目的，必須先臨摹，并掌握臨摹的精髓，但不能一直臨摹，不求進(jìn)取，只滿足于臨摹的書法家則無(wú)法出帖，書法家必須在臨摹的過(guò)程中不斷創(chuàng)新，最后融會(huì)貫通。妍與拙組成了書法藝術(shù)美學(xué)，妍守雅正，而拙取險(xiǎn)絕，這既屬于筆墨章法，也和書法美學(xué)流派有關(guān)，妍與拙作為書法藝術(shù)風(fēng)格迥異的兩種流派，具有同樣重要的地位，所以我們需要用辯證的思想看待二者。書法的師法和創(chuàng)新與臨帖和出帖蘊(yùn)含的辯證思想類似，在學(xué)習(xí)書法時(shí)，雖然要具備師法觀念，但是不能將自己拘泥于師法之中而失去創(chuàng)新，否則書法藝術(shù)將無(wú)法獲得創(chuàng)新。只有在遵循師法的過(guò)程中不斷探求突破，才能夠形成自己獨(dú)有的書法風(fēng)格。例如董其昌，他的行書創(chuàng)作大多以“二王”書法為宗，但同時(shí)也結(jié)合了顏真卿、米芾等多家風(fēng)格，并將其融會(huì)貫通，最終自成一家。

三、中國(guó)書法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化精神的相互作用

（一）促進(jìn)傳播

眾所周知，中國(guó)書法藝術(shù)可以與傳統(tǒng)文化精神互補(bǔ)，中國(guó)書法藝術(shù)通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化得到發(fā)展，其提供的媒介讓書法藝術(shù)獲得延伸，在書法藝術(shù)獲得發(fā)展的同時(shí)又將其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神傳播開來(lái)，通過(guò)書法藝術(shù)教化中華兒女。在二者的互相作用下，中國(guó)成千上萬(wàn)的人們獲得了藝術(shù)熏陶與文化滋養(yǎng)。人們的書法藝術(shù)素養(yǎng)越高，對(duì)傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)悟就會(huì)越深，大多數(shù)具有較高書法藝術(shù)造詣的書法家都致力于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，并且從他們的作品中也能看出他們?cè)谶M(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所賦予作品的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。對(duì)于傳統(tǒng)文化而言也是如此，不同時(shí)期的書法藝術(shù)能夠體現(xiàn)不同的文化特征，書法藝術(shù)在傳承、傳播傳統(tǒng)文化中具有重要的地位，大多數(shù)與傳統(tǒng)文化精神相關(guān)的活動(dòng)中必定夾雜著中國(guó)書法藝術(shù)賞析，中國(guó)書法藝術(shù)在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中通常會(huì)憑借其文化內(nèi)涵而獲得一席之地。

（二）沉淀精髓

大多數(shù)流傳至今的書法藝術(shù)都是傳統(tǒng)文化精神的沉淀，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，諸多優(yōu)秀的文人將自身的思想與情感融入書法作品，因此后人能夠從其作品中感受那個(gè)時(shí)期的文化精神。比如，王僧虔曾經(jīng)在《筆意贊》中贊賞王羲之的書法“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”，對(duì)王羲之及整個(gè)魏晉時(shí)代的書法藝術(shù)特征進(jìn)行了準(zhǔn)確概括，王羲之的行草書具有率真樸實(shí)的外在形態(tài)，書法作品中的章法與氣韻非常流暢自然，但仔細(xì)品味卻能看出其內(nèi)在具有強(qiáng)烈的動(dòng)蕩感，與魏晉時(shí)期諸多名士雖然表面上表現(xiàn)的是風(fēng)流瀟灑，但是其內(nèi)心卻含有諸多不平與哀怨的情況不謀而合，充分體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的時(shí)代特征，此類文化內(nèi)涵在王羲之的《姨母帖》《喪亂帖》中都有顯現(xiàn)，《蘭亭序》更是對(duì)此類文化進(jìn)行了開拓。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書法藝術(shù)作為中國(guó)特有的文化藝術(shù)，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵非常深遠(yuǎn)。中國(guó)書法藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。但由于受到各種因素的影響，中國(guó)書法藝術(shù)在傳播和發(fā)展的過(guò)程中也存在諸多困境，比如愿意學(xué)習(xí)書法的人越來(lái)越少，還有一些人不了解書法，甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)書法沒有價(jià)值等。書法中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神主要包括和諧、自然、審美和辯證等，且具有促進(jìn)文化傳播和沉淀文化精髓等方面的作用，因此應(yīng)加大對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的宣傳力度，使更多的人了解書法藝術(shù)。在新時(shí)代，人們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到中國(guó)書法藝術(shù)的重要地位，在學(xué)習(xí)書法、陶冶情懷的同時(shí)，不斷探究其文化內(nèi)涵，以更好地將傳統(tǒng)文化精神通過(guò)書法藝術(shù)傳播開來(lái)。

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作者單位：

吉林藝術(shù)學(xué)院