場域理論下中國節(jié)氣文化的跨文化傳播研究

◎李思涵 鄭雯晴 和平鴿

(山東大學(xué)國際教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

節(jié)氣文化與農(nóng)耕文明相伴而生，在華夏大地上綿亙千年，不僅深度融合了古人的時(shí)間體系與生產(chǎn)生活，更彰顯著華夏民族以和為貴的生活愿景、陰陽流轉(zhuǎn)的整體思維、道法自然的哲學(xué)精神，形塑著中華文化的方方面面。如今不斷變革的技術(shù)似乎導(dǎo)致了節(jié)氣農(nóng)事指導(dǎo)功能的衰微，但現(xiàn)代農(nóng)事作業(yè)從根源上看并沒有脫離節(jié)氣規(guī)律。同時(shí)，其衍生出來的民俗活動、文學(xué)作品等深刻影響著中國人的行為準(zhǔn)則與思維方式，成為了民族文化認(rèn)同的重要載體。2016年底，“二十四節(jié)氣”被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這不僅是對中國古代先民探索自然與宇宙的充分肯定，更是對中華傳統(tǒng)文化之于世界文明進(jìn)步的高度認(rèn)可。基于此，本文以布迪厄的場域理論為邏輯基礎(chǔ)，通過剖析中國節(jié)氣文化在跨文化語境下的傳播生成，探究其傳播困境并給出相應(yīng)的解決策略，旨在為節(jié)氣文化的跨文化傳播提供新的文化詮釋與思考空間；并以此為切口，助力我國的國際傳播能力建設(shè)。

一、場域理論下節(jié)氣文化的傳播生成

“場域理論”是由法國社會學(xué)家布迪厄提出的。該理論主張文化研究借助“關(guān)系主義”的思維方式與“實(shí)踐=場域+(資本×慣習(xí))”的分析模式，超越主客觀二元對立以達(dá)協(xié)調(diào)平衡之態(tài)。“關(guān)系主義”強(qiáng)調(diào)了研究需要聚焦文化資本與政治、經(jīng)濟(jì)、社會之間的聯(lián)動關(guān)系； “實(shí)踐=場域+(資本×慣習(xí))”突出了實(shí)踐的價(jià)值，認(rèn)為實(shí)踐及其再生產(chǎn)是社會發(fā)展的基本動力。

(一)場域：文化傳播的生成空間

布迪厄認(rèn)為場域是在各種位置之間存在的諸多客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型[1]，主要可以分為社會場域、政治場域、經(jīng)濟(jì)場域、文化場域，其下又統(tǒng)籌著各類子場域。節(jié)氣場域隸屬于文化場域，是由節(jié)氣符號、組織體制等多種客觀關(guān)系構(gòu)成的，并對其內(nèi)個(gè)體或團(tuán)體施加自主約束力的社會關(guān)系空間。節(jié)氣場域具備兩個(gè)關(guān)鍵特征：沖突性與自主性。首先，節(jié)氣場域是一個(gè)充滿競爭的博弈空間。在節(jié)氣場域內(nèi)，勞動生產(chǎn)者、傳播踐行者、媒體機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體等行為主體都在為各自的利益進(jìn)行博弈，爭奪節(jié)氣文化資本的壟斷權(quán)與場域規(guī)則的制定權(quán)，并通過權(quán)力強(qiáng)弱對比彰顯自身存在的地位。其次，節(jié)氣場域也是一個(gè)較為自主的社會結(jié)構(gòu)。節(jié)氣場域遵循著相對獨(dú)立的規(guī)則保持自身穩(wěn)定運(yùn)作，但又牽制于文化母場域及子場域、調(diào)控于外部場域，在歷史發(fā)展和社會變動下呈現(xiàn)場域的變遷與交融：二十四節(jié)氣是中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其社會實(shí)踐的本質(zhì)屬性生發(fā)于社會場域，因社會發(fā)展的必然結(jié)果歸宿于文化場域，同時(shí)通過市場關(guān)系與利益紐帶作用于經(jīng)濟(jì)場域和政治場域。因此，節(jié)氣文化傳播不僅構(gòu)成了場域內(nèi)部封閉的斗爭關(guān)系，還呈現(xiàn)開放特質(zhì)延續(xù)到場域外部，構(gòu)建了一個(gè)有機(jī)的社會文化生態(tài)圈。[2]

(二)資本：文化傳播的生成手段

布迪厄認(rèn)為資本是場域內(nèi)的價(jià)值資源與權(quán)力手段，主要包括經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本、象征資本這四種形式。[3]在場域內(nèi)部，節(jié)氣是一個(gè)較為寬泛的資源集合體。首先，節(jié)氣作為文化資本，表現(xiàn)為物化形態(tài)、精神形態(tài)及兩者統(tǒng)一體；當(dāng)其標(biāo)記為文化商品或服務(wù)進(jìn)入市場流通時(shí)，則轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本；當(dāng)其產(chǎn)生可供利用的社會資源生成社會效益時(shí)，則轉(zhuǎn)化成了社會資本；而一旦節(jié)氣文化被標(biāo)記或認(rèn)可，則構(gòu)成了象征資本。即文化資本與象征資本作為節(jié)氣文化的主體資本，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本與社會資本。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)化是有風(fēng)險(xiǎn)的、循環(huán)式的、非即時(shí)的。從資本與場域的關(guān)系來看，節(jié)氣借助不同的行動方式傳遞并表征著場域的文化能力，使場域成為了資本的作用舞臺、資本成為了場域的彰顯手段。從資本與行為主體的關(guān)系來看，不同行為主體需要依據(jù)資本存量構(gòu)建自身權(quán)力，使節(jié)氣成為場域內(nèi)被爭奪的對象，這反過來推動了資本的轉(zhuǎn)化。本質(zhì)上，節(jié)氣文化傳播是場域內(nèi)的行為主體對節(jié)氣這一文化資本的爭奪、生產(chǎn)與再生產(chǎn)，在這一過程中節(jié)氣不斷進(jìn)行資本形式的轉(zhuǎn)化，生成子場域并擴(kuò)大其邊界，這就構(gòu)成了可以無限生成的傳播生態(tài)圈。

(三)慣習(xí)：文化傳播的生成狀態(tài)

布迪厄認(rèn)為慣習(xí)是在歷史經(jīng)驗(yàn)中沉積下來并內(nèi)化為心態(tài)結(jié)構(gòu)的秉性系統(tǒng)。[3]節(jié)氣文化作為中國民俗文化的重要代表，在歷史發(fā)展過程中對中國人的日常行為與心理建設(shè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅是內(nèi)化的行為方式，更是集體的無意識體現(xiàn)。同時(shí)，文化傳播活動借助傳者的主觀能動與媒介的迭代更換為節(jié)氣文化提供不斷“揚(yáng)棄”與發(fā)展的可能，這體現(xiàn)出慣習(xí)系統(tǒng)的時(shí)代化特質(zhì)。當(dāng)然，在節(jié)氣場域中，慣習(xí)又具有相對獨(dú)立、標(biāo)記身份的特點(diǎn)。行為主體因處于不同的社會位置、掌握不同的支配資源生成不同的慣習(xí)。比如，中國人對節(jié)氣的慣習(xí)通常是多于外國人的，文化傳播者對節(jié)氣的慣習(xí)通常是多于受傳者的。另外，節(jié)氣文化資本的占有數(shù)量、構(gòu)成配比及其變化標(biāo)志著慣習(xí)在場域內(nèi)的變化軌跡。[4]即在傳播生態(tài)中，慣習(xí)一定程度上反映了資本存量、場域規(guī)則、實(shí)踐過程等諸多現(xiàn)狀。

二、場域理論下節(jié)氣文化的跨文化傳播困境

在跨文化傳播過程中，節(jié)氣場域的行動主體在自身文化體系影響下，依賴自我編碼與解碼的方式與其他文化體系中的行動主體發(fā)生互動關(guān)系，進(jìn)行節(jié)氣文化資本的跨語境轉(zhuǎn)化。但受制于文化體系的差異，節(jié)氣文化在傳播過程中存在諸多難題。為深入理解其困境并針對性提出可行之策，本文在內(nèi)容分析法的指導(dǎo)下，運(yùn)用Nvivo12 軟件對相關(guān)文本資料進(jìn)行定性分析；在此基礎(chǔ)上，對節(jié)氣文化的海外傳播現(xiàn)狀進(jìn)行窮盡式搜集與考察，從三個(gè)層面分析和總結(jié)了其在跨文化傳播中需要破解的難題。

首先，場域自主性較弱且融合度欠佳。節(jié)氣場域隸屬于文化場域，本身具有較高的自主性。圖1“出版社”這一高頻詞可見節(jié)氣文化相關(guān)書籍已達(dá)到一定數(shù)量，但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作存在套路化問題，缺少對精神內(nèi)核的挖掘與文化創(chuàng)新的反思。這也折射出節(jié)氣文化在傳播過程中易受商業(yè)利益的裹挾而被經(jīng)濟(jì)場域異化。另外，場域本身具有開放的特質(zhì)，其邊界是模糊的。對節(jié)氣文化資本的爭奪不僅能夠發(fā)生在既定的節(jié)氣場域內(nèi)部，還能發(fā)生在其他文化場域中，從而構(gòu)成互動型的生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但根據(jù)圖1 高頻關(guān)鍵詞“時(shí)間”“傳統(tǒng)”“農(nóng)業(yè)”“自然”等，節(jié)氣場域集中與農(nóng)事場域發(fā)生融合，缺乏與其他文化場域的溝通互聯(lián)。同時(shí)，高頻關(guān)鍵詞中尚未出現(xiàn)跨文化場域的資本符號，這也暴露出節(jié)氣場域缺乏與其他民族文化場域融合的問題。

圖1 “二十四節(jié)氣/節(jié)氣”相關(guān)文本詞頻搜索詞語云

其次，資本存量隱沒、文化資本貶值。中國是文化資源大國，但是文化資源優(yōu)勢與文化資本存量相差懸殊。[5]在中華文化場域內(nèi)，外國人對中國文化符號的認(rèn)知仍集中于具象符號，認(rèn)知情況總體偏低；并且節(jié)氣文化作為中國人文資源的重要組成部分相對其它抽象符號的認(rèn)知程度更缺乏優(yōu)勢，認(rèn)知渠道單一。結(jié)合圖1 的高頻詞也可以看出，節(jié)氣場域內(nèi)缺少代表性的、支配性的文化資本，資本存量出現(xiàn)隱沒的趨向。因此，在節(jié)氣場域內(nèi)，行為主體對文化資本的洞察力與競爭力就顯著下降。而一旦場域缺失了行為主體這一最活躍的要素，資本存量則會消失殆盡。另外，從影響力相對較大的節(jié)氣文化資本來看，行為主體的不當(dāng)競爭導(dǎo)致資本出現(xiàn)貶值現(xiàn)象。尤其是針對二十四節(jié)氣的詞匯翻譯多以直譯為主，比如，“清明—Bright and Clear”。此類語碼轉(zhuǎn)換缺少文化語境、情景語境和結(jié)構(gòu)客體的對應(yīng)與順應(yīng)，使中國節(jié)氣文化內(nèi)核相對折損，一定程度上導(dǎo)致文化資本貶值。

最后，慣習(xí)差異較大、變量不足。不同歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念鑄造了不同國家、民族、區(qū)域的文化場域。雖然跨文化場域之間也存在著行動主體對場域內(nèi)支配性資源的爭奪，但是由于慣習(xí)不同，節(jié)氣文化資本在跨文化傳播過程中出現(xiàn)了一些相對極端的現(xiàn)象。另外，雖然與節(jié)氣符號相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)、音像書籍、課堂教學(xué)等已經(jīng)成為資本增值的重要渠道，但是其仍然缺少慣習(xí)理解的變量，難以搭建節(jié)氣文化資本向其他資本轉(zhuǎn)化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。尤其是節(jié)氣文化在傳播過程中，缺少從跨文化的視角考量、傳播內(nèi)容偏重于“清明”等主體節(jié)日及“春節(jié)”等衍生節(jié)日、缺乏技術(shù)引介能力及媒介融合能力等問題進(jìn)一步造成了外國人對節(jié)氣文化乃至中華文化的認(rèn)知障礙，形成了“保守”“陳舊”等話語表達(dá)。[6]

三、場域理論下節(jié)氣文化的跨文化傳播策略

在國際舞臺上傳播好中國節(jié)氣文化對于塑造國家形象、擴(kuò)大國際影響力起著重要作用。而面對節(jié)氣場域自主性較弱、融合度欠佳，資本存量隱沒、文化資本貶值，慣習(xí)差異較大、變量不足等跨文化傳播問題，我們針對性地提出中國節(jié)氣文化的國際傳播策略。

(一)場域：自主建設(shè)與融合發(fā)展

場域的競爭策略不僅取決于符號的價(jià)值，還取決于該場域的自主性。節(jié)氣場域首先要保持自身理性，堅(jiān)持自身的文化屬性和文化品格，不被外在場域物化和異化。在此基礎(chǔ)上，通過構(gòu)建秩序型場域、開發(fā)融合型場域，推動節(jié)氣場域自身的良性發(fā)展，促進(jìn)場域生態(tài)的良性互動。秩序型場域強(qiáng)調(diào)節(jié)氣場域內(nèi)部行動主體的有序競爭，即政府部門、教育組織、媒體機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體等在一定的規(guī)范下進(jìn)行節(jié)氣文化資本的爭奪。在這種競爭環(huán)境下，政府部門需要做好頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌規(guī)劃；教育組織作為節(jié)氣文化再生產(chǎn)的主體，需要積極構(gòu)建節(jié)氣文化的中國形象；媒體機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體等也要樹立高度的文化自覺和文化自信，積極踐行文化傳播事業(yè)。開發(fā)融合型場域強(qiáng)調(diào)節(jié)氣場域與其他場域的有機(jī)結(jié)合，以促進(jìn)自身多層次、多面向地發(fā)展。比如，傳播節(jié)氣文化時(shí)融入海外關(guān)注度及認(rèn)可度較高的飲食元素，以此促進(jìn)文化資本之間的融會貫通，增進(jìn)中華文化在海外的理解。

(二)資本：存量累積與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

文化資本存在隱蔽性和秘密性，在一定條件下能轉(zhuǎn)化為其他資本。首先，節(jié)氣文化傳播的第一步在于傳播者認(rèn)識其豐富的文化資本存量，如，“天人合一”的生態(tài)宇宙觀、“順?biāo)臅r(shí)而行”的生產(chǎn)實(shí)踐觀。而邁出這一步最有效的路徑便是發(fā)揮教育場域的作用，將其納入終身教育體系。其次，在對節(jié)氣文化內(nèi)涵挖掘和取舍的基礎(chǔ)上，積極利用創(chuàng)新意識和技術(shù)手段推動文化資本向經(jīng)濟(jì)資本、社會資本的有效轉(zhuǎn)化。比如，創(chuàng)新文化生產(chǎn)模式和營銷模式，將節(jié)氣元素融入工藝設(shè)計(jì)中，打造節(jié)氣系列IP 品牌，形成可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建穩(wěn)定的資本增值模式；運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)建設(shè)節(jié)氣文化體驗(yàn)館，使受眾能夠身臨其境地感受節(jié)氣文化體現(xiàn)的思想價(jià)值與中國魅力。這種創(chuàng)意與技術(shù)分別具有柔性與可復(fù)制的特點(diǎn)，可推動節(jié)氣文化資本與其它場域的深度融合，從而提高資本附加值，增強(qiáng)市場競爭力。

(三)慣習(xí)：本土順應(yīng)與興趣構(gòu)造

節(jié)氣文化與特定的歷史地理背景密切關(guān)聯(lián)，在跨文化傳播中的流動性較差。因此，向世界推介中國節(jié)氣文化需要我們在尊重差異的前提下，秉持開放交流的心態(tài)，洞察自身文化的流動元素及其與他國文化的共通點(diǎn)，并積極地建立對話。將傳播內(nèi)容聚焦于具備普世意義的民族行為中，在彰顯中華民族特色的同時(shí)，更便于他國受眾的理解與領(lǐng)悟。比如，通過深入調(diào)查受眾的文化取向建立區(qū)域性的慣習(xí)檔案，以盡可能減少跨文化的沖突與誤解。另一方面，慣習(xí)是可轉(zhuǎn)換的、開放的性情傾向系統(tǒng)，分為第一反應(yīng)系統(tǒng)與第二反應(yīng)系統(tǒng)。前者受行為主體的無意識支配，相對比較穩(wěn)定；后者由行為主體的有意識控制[7]，是受眾慣習(xí)理解的突破口。在二十四節(jié)氣的跨文化傳播過程中，我們也可以妥善利用群體適配性，積極構(gòu)建慣習(xí)第二反映系統(tǒng)與文化資本之間的通路，實(shí)施精準(zhǔn)傳播策略。