神話
——原型批評(píng)視域下白族作家景宜小說(shuō)《誰(shuí)有美麗的紅指甲》解讀

榮 真

（大理大學(xué),云南大理 671003）

神話——原型批評(píng)是二十世紀(jì)五六十年代流行于西方的重要文學(xué)批評(píng)流派，自20世紀(jì)初英國(guó)的古典學(xué)界崛起的劍橋?qū)W派發(fā)展而來(lái)，大成于加拿大文學(xué)批評(píng)學(xué)家諾斯洛普?弗萊的《批評(píng)的解剖》。所謂“原型”，是指文學(xué)作品中體現(xiàn)的形成于文學(xué)歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)中、而非作家個(gè)人創(chuàng)造的規(guī)律性因素。在批評(píng)實(shí)踐中，神話——原型批評(píng)力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出它們背后神話原型，并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對(duì)作品的分析、闡釋和評(píng)價(jià)。

白族女作家景宜1956年生于云南大理。《誰(shuí)有美麗的紅指甲》是景宜于20世紀(jì)80年代創(chuàng)作的中篇小說(shuō)，講述了洱海海東雙月島上長(zhǎng)大的白族女子白姐在周圍人輿論的壓力下愛(ài)情失敗、遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的故事。依靠神話——原型批評(píng)的理論，可以從一個(gè)全新的視角解讀小說(shuō)《誰(shuí)有美麗的紅指甲》中的人物和情節(jié)。小說(shuō)的作者景宜曾長(zhǎng)期生活于大理。作者對(duì)小說(shuō)《誰(shuí)有美麗的紅指甲》的創(chuàng)作，無(wú)論人物塑造還是情節(jié)發(fā)展，都融合了大理白族文化。因此，小說(shuō)《誰(shuí)有美麗的紅指甲》中的神話原型，應(yīng)從大理白族的神話傳說(shuō)尋找。

一、老海東的原型——梵僧觀音

梵僧觀音是大理白族神話傳說(shuō)中獨(dú)特的、重要的神，主要出現(xiàn)于《南詔圖傳》的“觀音七化”與《觀音收羅剎》傳說(shuō)中。小說(shuō)中，作者雖對(duì)老海東著墨不多，但卻將其神秘、智慧的形象展現(xiàn)得淋漓盡致。小說(shuō)中老海東的原型，為大理白族神話傳說(shuō)中的梵僧觀音。

大理白族的觀音信仰有著深厚的歷史文化積淀?！赌显t圖傳》及其《文字卷》以圖畫和文字的方式記錄了流傳于大理地區(qū)“觀音七化”的故事是目前已知的最早的有關(guān)大理白族觀音信仰的文獻(xiàn)資料?！坝^音七化”主要講述了梵僧觀音來(lái)到大理地區(qū)，幫助南詔王確立統(tǒng)治地位并且廣泛傳播佛教，最終使得南詔由上至下的確立佛教觀音崇拜的故事?！坝^音七化”中，除卻顯現(xiàn)阿嵯耶觀音真身的時(shí)，阿嵯耶觀音都以梵僧觀音的形態(tài)出現(xiàn)?！队^音收羅剎》是大理白族人盡皆知的神話傳說(shuō)，講述了觀音化為梵僧開(kāi)辟土地的故事。曾經(jīng)富饒的大理壩子被兇殘的羅剎所控制。觀音化為梵僧，向羅剎祈求袈裟鋪開(kāi)、小狗跳四條的一片地方修行，羅剎爽快同意。隨后，袈裟與小狗跳四跳的范圍覆蓋了整片大理壩子。最終，羅剎被關(guān)至山中，人們從此得以在大理壩子上繁衍生息。

小說(shuō)中老海東的原型正是梵僧觀音。首先，白姐形容老海東的形象為“白胡子神仙”，而留有胡須的形貌特征與《南詔圖傳》所繪梵僧觀音相似。其次，《南詔圖傳》中，梵僧觀音授記奇王婦與媳，是一位指導(dǎo)者；《觀音收羅剎》傳說(shuō)中，梵僧觀音以智慧與法力將羅剎趕出大理壩子的過(guò)程，體現(xiàn)了梵僧觀音的智慧。小說(shuō)中，老海東也是一位智慧的指導(dǎo)者。無(wú)論白姐還是白姐的阿爹，迷茫時(shí)都習(xí)慣于求助于老海東。最后，《南詔圖傳》及《文字卷》的觀音神話中，蒙氏成為南詔王的整個(gè)過(guò)程都離不開(kāi)梵僧觀音的指引。而在小說(shuō)中，老海東在鶴慶遇到了紅軍。老海東用嗩吶吹著《迎鳳凰》為紅軍帶路，將紅軍帶進(jìn)來(lái)白族的村寨。老海東為紅軍帶路，將解放的希望帶到了大理壩子，就像是梵僧觀音幫助蒙氏建立南詔國(guó)。由此可見(jiàn)，文中的老海東以梵僧觀音為原型。

二、白姐的原型——白族女性觀音

大理白族人的觀音崇拜并未隨著南詔大理國(guó)而消失。如今，觀音信仰已經(jīng)融入了大理白族民間，成了大理白族民間文化的一部分。一方面，大理白族觀音演變?yōu)榘鬃濯?dú)特的觀音老爹與觀音老母。另一方面，被我國(guó)其他地區(qū)普遍認(rèn)可的青年女性相貌的觀音形象也被大理白族人接受。如今在大理白族村落流傳的神話傳說(shuō)中，有以《觀音出家》為代表的明確觀音為年輕女性外表的傳說(shuō)。白族神話傳說(shuō)中的女性觀音，為小說(shuō)中主要人物白姐的原型。

首先，白姐以白族《觀音出家》中最終得道、修為觀音的妙善公主為原型。白族《觀音出家》的傳說(shuō)講述了三公主妙善突破父王妙莊王設(shè)下的重重阻撓，最終在香山修成觀音的故事。妙善想要出家而非成婚，其父妙莊王不同意，并設(shè)下種種難以完成的任務(wù)刁難妙善。妙善未曾因此退縮，她的堅(jiān)持感動(dòng)了各路神仙。在神仙的幫助下，各種難題被解決，妙莊王不得不將妙善送入百雀寺當(dāng)尼姑。妙莊王要求尼姑們繼續(xù)勸阻妙善。在寺中，尼姑們要求妙善承擔(dān)繁重的勞動(dòng)。妙善堅(jiān)持不懈的精神感動(dòng)了佛祖，因此妙善修成了男身。也正因如此，妙莊王一怒之下殺死了寺中的五百位尼姑，并將妙善絞死。此后，妙善被帶到了香山繼續(xù)修行，而妙莊王卻因?yàn)闅⑺滥峁?、燒毀寺院而患病生瘡。若想治好妙莊王的瘡，需親生女兒的一只眼睛與一只手作為藥引。妙善果斷將一手一眼割下交給來(lái)求助的使者。痊愈后妙莊王來(lái)到香山，懺悔自己此前的作為。而妙善最終在香山得道，成為千手千眼觀音。

在大理白族民間，《觀音出家》是人們耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f(shuō)。除以講故事的方式傳播外，此傳說(shuō)還以蓮池會(huì)經(jīng)文的形式由蓮池會(huì)老媽媽們口耳相傳。蓮池會(huì)是大理的白族村落中的老年女性組織，以組織祭祀活動(dòng)為日常主要內(nèi)容。蓮池會(huì)經(jīng)文中《觀音經(jīng)》的主要內(nèi)容，與白族《觀音出家》的內(nèi)容大致相同。在觀音會(huì)期，白族老媽媽們會(huì)以村落蓮池會(huì)為組織，統(tǒng)一前往位于大理市上末村的觀音塘念經(jīng)，這篇《觀音經(jīng)》是各個(gè)蓮池會(huì)必須念誦的經(jīng)文。

一方面，小說(shuō)中的白姐與傳說(shuō)中的妙善都是勇于打破既定規(guī)則、內(nèi)心堅(jiān)定執(zhí)著的人?！队^音出家》中的妙善反抗妙莊王要求其出嫁的命令，始終堅(jiān)持修行，打破了公主不能出家修行的規(guī)則。小說(shuō)中，婚后的雙月島白族女性被要求“貞潔”，即使對(duì)婚姻不滿意，也不能提出離婚，更不能在婚內(nèi)與他人產(chǎn)生愛(ài)情。白姐處于沒(méi)有愛(ài)情的婚姻中，丈夫海生長(zhǎng)期忽視白姐的存在、蔑視白姐的追求。因此，白姐熱烈地愛(ài)上了支持并愛(ài)慕她的阿黑。眾人的口舌下，白姐選擇與海生離婚。因此，白姐徹底打破了人們要求女性貞潔的規(guī)則。同時(shí)，白姐是堅(jiān)定執(zhí)著的，她堅(jiān)持著“有了真正的愛(ài)，應(yīng)該驕傲”的觀念，始終堅(jiān)定地維護(hù)著自己的愛(ài)情，不斷反駁譏笑她的人群。

另一方面，小說(shuō)中白姐重獲新生的心路歷程，以傳說(shuō)中妙善由死到生的故事情節(jié)為原型。小說(shuō)中，隨著阿黑結(jié)婚，白潔愛(ài)情失敗。此后的很長(zhǎng)時(shí)間，白潔因?yàn)橹車说淖I諷陷入痛苦和迷茫，失去曾經(jīng)燦爛的笑容。這段因白姐堅(jiān)持愛(ài)情而“心死”情節(jié)，以《觀音出家》中妙善因堅(jiān)持修行而被其父王妙莊王絞殺的情節(jié)為原型。小說(shuō)中，白姐經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的掙扎，在即將嫁往雪山下的人家時(shí)，意識(shí)到愛(ài)情是自己內(nèi)心所需要的，應(yīng)該擺脫對(duì)輿論的畏懼，去追求下一段感情。因此，白姐接受了父親為其尋找的遠(yuǎn)方的人家，離開(kāi)了雙月島。她徹底走出了愛(ài)情失敗的陰霾，重新去經(jīng)營(yíng)一段符合自身需要的感情。從陷入悲傷到重燃希望，白姐的內(nèi)心經(jīng)歷了一次“死而復(fù)生”，這以妙善死后前往香山死而復(fù)生、最終在香山得道的情節(jié)為原型。

其次，小說(shuō)中白姐的原型還包含大理白族人心中的送子觀音。當(dāng)今的大理白族人認(rèn)為觀音有著送子的能力，因此在不能順利擁有子孫后代時(shí)會(huì)去拜送子觀音。大理寺院中的送子觀音的形貌與如今漢傳佛教送子觀音相同，都為懷抱兒童的女性觀音。小說(shuō)中，白姐是雙月島的產(chǎn)科醫(yī)生。她用科學(xué)的婦產(chǎn)科知識(shí)幫助難產(chǎn)的產(chǎn)婦生產(chǎn)，救活生產(chǎn)過(guò)程中窒息的嬰兒。白姐將這些事情視為自己追求的事業(yè)，而附近的人家的產(chǎn)婦若在生產(chǎn)時(shí)遇到困難，也會(huì)去求助白姐。因此，綜合以上兩點(diǎn)，小說(shuō)主要人物白姐的原型為大理白族人心中的女性觀音。

三、白姐與阿黑愛(ài)情悲劇的原型——《望夫云》傳說(shuō)

白姐與阿黑從產(chǎn)生愛(ài)情、熱烈相愛(ài)到戀情以失敗告終的愛(ài)情悲劇，是小說(shuō)的主線內(nèi)容?！锻蛟啤放c《下關(guān)風(fēng)》的傳說(shuō)同樣以愛(ài)情悲劇為主線，是白姐與阿黑愛(ài)情悲劇的原型。

廣泛流傳于大理白族民間的《望夫云》傳說(shuō)解釋了大理地區(qū)望夫云的來(lái)源?！锻蛟啤返闹饕獌?nèi)容為南詔公主愛(ài)上了一位獵人，但南詔王卻將南詔公主許配給了大將軍。公主被南詔王關(guān)進(jìn)閣樓，但她與獵人仍想方設(shè)法見(jiàn)面。為了斷絕公主與獵人的聯(lián)系，南詔王手下的羅荃法師將獵人變成了一個(gè)石螺，并把石螺沉入洱海的海底。公主思念獵人，只得站到蒼山山頭處日日遙望洱海。時(shí)間久了，公主就變成了蒼山山頂?shù)耐蛟啤?/p>

首先，小說(shuō)與《望夫云》的傳說(shuō)中，男女雙方的愛(ài)情皆與父母的命令無(wú)關(guān)。在小說(shuō)中，白姐與阿黑在洱海海邊產(chǎn)生了愛(ài)情；而在傳說(shuō)《望夫云》中，南詔公主與獵人邂逅于白族傳統(tǒng)節(jié)日繞三靈的活動(dòng)中。小說(shuō)中，男方都能理解女方的所思所想、與女方志同道合?！锻蛟啤分?，公主與獵人都在為公主重獲自由而努力，這是兩人能夠再次相見(jiàn)的主要原因。在小說(shuō)中，阿黑支持白姐不斷學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)、不斷進(jìn)步的追求，也認(rèn)同白姐救助村落中婦女兒童的事業(yè)。相較于長(zhǎng)期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、對(duì)家鄉(xiāng)節(jié)慶和鄉(xiāng)親們都冷漠、蔑視白姐事業(yè)追求的海生，白姐與同樣樂(lè)于助人、追求進(jìn)步、致力于發(fā)展家鄉(xiāng)的阿黑更為志同道合。因此，小說(shuō)中白姐與阿黑相愛(ài)的前提與原因，都以《望夫云》為原型。

其次，南詔公主與白姐的愛(ài)情都因受到了外界的阻礙而失敗，這種阻礙是某種社會(huì)規(guī)則。對(duì)南詔公主而言，南詔王要求她嫁給大將軍命令既是父權(quán)的命令，又是王權(quán)的命令，二者都是不得違抗的社會(huì)規(guī)則。公主與獵人反抗這樣的社會(huì)規(guī)則，因此在羅荃法師法力下造成愛(ài)情悲劇。小說(shuō)中，白姐愛(ài)情悲劇的根源同樣為反抗了社會(huì)規(guī)則，但這里所說(shuō)的“社會(huì)規(guī)則”不再是王權(quán)，而是違背人性的社會(huì)道德約束。這里所說(shuō)的社會(huì)道德約束為要求婚姻從一而終、只要求婚姻形式的維持而忽視情感需求的社會(huì)規(guī)范。小說(shuō)中的女性以能將指甲染紅為貞潔的象征，“貞潔”包括“從來(lái)不懂離婚這回事”，并認(rèn)為自己“值價(jià)就值在這點(diǎn)了”。由此可見(jiàn)，小說(shuō)中將“貞潔”與維持婚姻綁定在一起，并視此為對(duì)已婚女性的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即使婚姻不幸也必須全心全意維持下去。而婚姻能否滿足情感需求不包含在此評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)。白姐與海生雖是夫妻，但二人長(zhǎng)期不在一處生活、不能理解對(duì)方的追求。直到白姐遇到了阿黑，才感受到了愛(ài)情與“志同道合”。白姐婚姻之外的情感在被雙月島的眾人知曉后，便違反了上述對(duì)女性“貞潔”的評(píng)價(jià)規(guī)則，繼而遭受到輿論的指責(zé)。白姐之后與海生離婚，進(jìn)一步違反了此規(guī)則，因此人們對(duì)白姐的指責(zé)持續(xù)到白姐再一次走入此規(guī)則之內(nèi)的第二段婚姻開(kāi)始之時(shí)。因此，歸根到底，南詔公主與白姐的愛(ài)情悲劇都是忽視情感需求、違背人性的社會(huì)規(guī)則導(dǎo)致的。由以上兩點(diǎn)可以看出，小說(shuō)中白姐愛(ài)情的主線，即白姐愛(ài)情的起因、悲劇的結(jié)局及其原因，都以《望夫云》為原型。

四、月恩的原型——羅荃法師

在小說(shuō)中，月恩是導(dǎo)致白姐與阿黑愛(ài)情破裂、白姐與海生離婚并最終導(dǎo)致白姐遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的關(guān)鍵人物。在白族民間神話傳說(shuō)中，我們亦能找到月恩的原型，這就是羅荃法師。在白族民間廣為流傳的《望夫云》與《下關(guān)風(fēng)》傳說(shuō)中，羅荃法師都是以具體行動(dòng)阻礙其愛(ài)情進(jìn)展，并導(dǎo)致了兩人的愛(ài)情悲劇?！断玛P(guān)風(fēng)》的傳說(shuō)講述了《望夫云》的后續(xù)內(nèi)容。觀音見(jiàn)公主可憐，便向風(fēng)仙借來(lái)九瓶風(fēng)，希望用這九瓶風(fēng)吹開(kāi)洱海的水，讓公主與獵人重聚。羅荃法師聽(tīng)說(shuō)了此事便來(lái)阻止。他化為一位饑餓的老人向觀音乞食。觀音將他帶到家中，為他生火做飯。趁觀音做飯之時(shí)，羅荃法師偷走了九瓶風(fēng)中的六瓶。后來(lái)，觀音只得將剩下的三瓶風(fēng)交給公主。這三瓶風(fēng)不足以吹開(kāi)洱海的水，只能讓石螺的頭露出水面，讓公主與獵人隔著山海遙相對(duì)望。這三瓶風(fēng)便成了下關(guān)風(fēng)。

首先，羅荃法師與月恩都有著較高的威望與出眾的能力。兩篇傳說(shuō)中，羅荃法師是南詔王的眾手下的重臣，他法力高超，能將獵人變成石螺，也能將自身的形象變化為可憐的老人。小說(shuō)中，月恩是雙月島的婦女主任；她讀書讀到了高中，相較于其他人更有知識(shí)文化；她有優(yōu)越的政策解讀的能力，也更善于交際，人們的輿論就是她的“法力”。

其次，他們都認(rèn)同并主動(dòng)維護(hù)上述不合理的社會(huì)規(guī)則。羅荃法師以南詔王的意愿為準(zhǔn)則，無(wú)論南詔王是否要求他做出行動(dòng)，他都執(zhí)行著南詔王命令。他不斷阻礙公主與獵人相見(jiàn)，從未懷疑過(guò)南詔王的命令是否合理，也沒(méi)有關(guān)注過(guò)公主自身對(duì)情感的追求。小說(shuō)中，月恩以社會(huì)上對(duì)女性的婚姻道德規(guī)范為準(zhǔn)則。小說(shuō)中多次暗示，月恩在與海生擁有各自婚姻之時(shí)便已經(jīng)愛(ài)慕海生。月恩以參與各種活動(dòng)為借口在海生回家鄉(xiāng)時(shí)與其接觸，且未將這份喜愛(ài)告知他人。合理的相見(jiàn)理由以及他人不知曉的情感，使得月恩初步避免了輿論的指責(zé)。同時(shí)，月恩在與海生成親前的一段婚姻中經(jīng)常遭遇家暴，即使如此，月恩也未離婚。在海生與白姐離婚后，月恩緊接著結(jié)束了她的婚姻、與海生成親以及馬上隨海生離開(kāi)雙月島?；閮?nèi)即使遭遇暴力也不打破“不能離婚”的規(guī)則，打破規(guī)則時(shí)便馬上離開(kāi)雙月島，月恩的行動(dòng)進(jìn)一步讓她免受他人的譴責(zé)。月恩自己逃脫了規(guī)則引發(fā)的輿論，但卻推動(dòng)白姐被眾人譴責(zé)。月恩最先知曉了白姐在與海生婚姻尚存時(shí)對(duì)阿黑的愛(ài)，她將白姐的愛(ài)情告知了一眾鄉(xiāng)鄰，使得白姐長(zhǎng)期遭受言語(yǔ)暴力，并造成了白姐的愛(ài)情悲劇。由此可見(jiàn)，月恩清楚地知曉并擁護(hù)婚姻規(guī)則中壓抑人性的部分，并進(jìn)一步利用規(guī)則，以引發(fā)輿論的方式，懲罰白姐這樣與規(guī)則抗衡的人。羅荃法師與月恩都服務(wù)于壓抑人性的不合理的社會(huì)規(guī)則，自認(rèn)為做了該做的事，實(shí)則忽略了他人感情需求而做了規(guī)則的劊子手，造成了他人的愛(ài)情悲劇。由以上兩點(diǎn)可以看出，羅荃法師是月恩的原型。

結(jié)論

綜上所述，我們可以運(yùn)用神話——原型批評(píng)的理論，解讀白族女作家景宜的小說(shuō)《誰(shuí)有美麗的紅指甲》中的人物和情節(jié)。作者對(duì)這篇小說(shuō)的創(chuàng)作深受大理白族神話傳說(shuō)的影響，因此小說(shuō)中的人物和情節(jié)可以從白族神話傳說(shuō)中找到原型。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中人物的特征、情節(jié)的發(fā)展進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)白族傳說(shuō)中的梵僧觀音是文中的老海東的原型；白族人心中的女性觀音是主要人物白姐的原型；《望夫云》中的愛(ài)情悲劇是小說(shuō)中白姐與阿黑的愛(ài)情悲劇的原型；《望夫云》《下關(guān)風(fēng)》中的羅荃法師是小說(shuō)中月恩的原型。