由徐冰《天書》引發(fā)的漢字字體設(shè)計(jì)創(chuàng)作方式的思考

胡艷珍　張樂琪

摘? 要：漢字的字體設(shè)計(jì)不僅是視覺設(shè)計(jì)中的一種符號形象，也是視覺傳達(dá)過程中更為直接、更具準(zhǔn)確性的傳達(dá)媒介。在結(jié)合傳統(tǒng)文化對漢字進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不應(yīng)該只停留在表面上照搬照抄，必須對其文化與精神進(jìn)行深入的研究，并根據(jù)需求將文化精髓與當(dāng)前設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維相結(jié)合，若此，方能創(chuàng)造出有內(nèi)涵、有影響力的優(yōu)秀作品。

關(guān)鍵詞：天書;漢字字體設(shè)計(jì);創(chuàng)作方式

徐冰的《天書》在字體設(shè)計(jì)方面做了一項(xiàng)重要的突破，改變了一直以來對字體設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)認(rèn)知。字是人類文明的象征，文字的力量，在于它能夠客觀地記錄下當(dāng)時(shí)發(fā)生的事件，將歷史和經(jīng)驗(yàn)固定并保存下來。經(jīng)過積累和分析，提煉出精髓，就是時(shí)代的印證。設(shè)計(jì)作品在具有傳達(dá)性的特征之外還具有一定的啟迪深究性，這是設(shè)計(jì)的另一種深層意義。通過設(shè)計(jì)作品使觀者有了深刻思考，開始對其產(chǎn)生興趣，展開更深入地了解與探究，開啟某一領(lǐng)域的探索，正是設(shè)計(jì)所要達(dá)到的高度。如將民族文化、精神內(nèi)涵賦予設(shè)計(jì)中，那這樣的傳播影響就不僅僅是信息的傳遞，更是文化的傳承與傳播。

一、徐冰《天書》的創(chuàng)作理念

徐冰曾說過：“文字是人類文化概念最基本的元素，觸碰文字即是觸碰文化之根本，對文字的改造即是對人的思維最本質(zhì)的那一部分的改造。這種改造是刻骨銘心的，這就叫‘文化革命，名副其實(shí)?！毙毂摹短鞎芬恢笔前H不一，但是如果就以“看得懂”來定義藝術(shù)的好壞難免過于表面化，會丟失作品的潛在影響?！皞巍蔽淖质且粋€(gè)陌生領(lǐng)域，是一條需要積極發(fā)揮主觀能動性去探索的道路。這一概念的提出是全新的字體設(shè)計(jì)的思考。這種創(chuàng)作方式是新穎的、空前的，是具有思考性的，它不再是直白的表達(dá)、展現(xiàn)，不再是單一的用美觀評判價(jià)值的作品。徐冰的結(jié)論卻很簡單：“我覺得這個(gè)作品之所以一直在有爭論，是因?yàn)樽髌繁旧淼拿苄院陀^者對傳統(tǒng)中國文化的解讀方式的撞擊。作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)形式所帶來的視覺觀感打破了對中國文化傳統(tǒng)固有的思維與態(tài)度，是對傳統(tǒng)的重新解讀。這是這件作品的意義與價(jià)值?！边@個(gè)就是設(shè)計(jì)作品所帶來的的思考性、 深究性。對于知識的解讀與理解，需要有全新的態(tài)度，對于傳統(tǒng)的、過去的知識更需要有一個(gè)新的想法與認(rèn)知，一成不變的思維會將思想固化。時(shí)代是不斷發(fā)展的，傳統(tǒng)的文化需要注入新鮮的血液。

二、徐冰《天書》的創(chuàng)作方式

《天書》是從《康熙字典》等字典與古書中找出一些偏旁部首，極具創(chuàng)意地將它們毫無關(guān)系地湊在一起，編篡出一套連自己都不認(rèn)識的“偽漢字”，之后再將其一一刻印在木頭上，排列成活字印刷板。制作過程很復(fù)雜，先將這些字刻板，然后像活字印刷一樣印出來，4000個(gè)字全是手作，這是一個(gè)巨大的工程。這種態(tài)度，是對藝術(shù)的尊重，是對作品的敬仰。徐冰的創(chuàng)作每一步驟都帶有哲學(xué)思考性，都是以理性與感性的交織詮釋心中的藝術(shù)，詮釋漢字字體。標(biāo)題之外，作品中沒有一個(gè)我們普遍印象中的漢字，將漢字原有的結(jié)構(gòu)與筆劃打散，再重新組裝，將橫豎撇捺自由組合，這些字不再是傳達(dá)信息的語言文字，也不再是溝通的交流工具，它們僅僅是筆劃拼湊的本身，變得更加純粹與自由。拋去了字義、字音，只保留了字形，這是一種很荒誕的感覺?？此铺祚R行空，行為荒誕，其實(shí)引出了“字形美”這一概念。何為書？書是可讀的，是傳授知識、傳遞信息的，是帶動進(jìn)步成長的。《天書》在書的基礎(chǔ)上又帶有不可解讀性，是具象與抽象的結(jié)合，是傳統(tǒng)與奇異的融匯。這種矛盾、這種撞擊是以作品為啟迪，靠觀者感受來完成的，空間感、呼吸感由此產(chǎn)生。

三、徐冰《天書》的呈現(xiàn)方式

《天書》由古代卷軸、幾百冊大書以及被放大的書頁組合而成，上面密密麻麻地寫滿了藝術(shù)家自創(chuàng)的偽漢字。書的裝幀方式與字體的呈現(xiàn)方式都有著嚴(yán)肅且莊重的氣質(zhì)，散發(fā)著威嚴(yán)的氛圍感。為了渲染這種效果，特意選用宋體字，每個(gè)細(xì)節(jié)都很講究、用心。這些字以傳統(tǒng)的理解方式則一個(gè)也不認(rèn)識。當(dāng)作品在展廳展覽時(shí)，觀者走進(jìn)展覽空間，面對一堆看似熟悉的中國字，卻完全無從下手，不知道怎么讀、怎么看。它們都戴著一層模糊的面具，充斥著矛盾，觀者看得懂又看不懂，隔著一層面紗，一邊吸引著一邊又阻攔著，看似告訴了我們很多，但是又覺得什么也沒有訴說。這個(gè)作品的趣味性在于它是字又不是字，遠(yuǎn)看是字近看是形，這樣的反差感與神秘性會促使觀者更有興趣地去理解它、探究它，帶來更深層次的解讀而不是浮于表層的看。好的作品會有呼吸感，會有遐想的空間，欣賞藝術(shù)作品，就像讀書、聽音樂一樣，作者的表述只是打開思維的一角，他所帶動的情感的觸及、情緒的波動、思維的跳躍以及感同身受都是受觀者主觀的閱歷所影響的。美不是一成不變的，藝術(shù)沒有優(yōu)劣對錯(cuò)之分，它是一種直觀的感受，看到什么便是什么，品到什么便知什么，就是這么純粹與感性。每個(gè)人心中對藝術(shù)的解讀是不一樣的，獨(dú)特與創(chuàng)新也是藝術(shù)所追求的，正是這種空間感才能夠讓觀者自主的解讀與感悟，將自我代入其中，感受到作品的力量。

四、漢字字體設(shè)計(jì)的新解

漢字字體設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)所展現(xiàn)的方式方法不同，又將會改變視覺傳遞的效果。漢字設(shè)計(jì)的過程是一個(gè)將思維、傳遞、美觀相融合的一個(gè)過程，對設(shè)計(jì)對象提取元素通過創(chuàng)意加工更好地傳遞信息，不僅發(fā)揮了提升視覺形象的作用，更加強(qiáng)了其本身的實(shí)用性帶來的傳達(dá)力。中華文字背后蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，古有倉頡造字，而后經(jīng)歷了甲骨文—大篆—小篆—-隸書—草書—楷書—行書等幾個(gè)階段，使字體完成了由繁到簡、由不規(guī)范到規(guī)范的歷史演變。如今，對于字體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)注入了更多的情感與文化象征，使作品更具有了獨(dú)特個(gè)性與象征意義。漢字字體設(shè)計(jì)是在中華文化的背景下對其進(jìn)行的解讀，深入挖掘最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的文化底蘊(yùn)對于弘揚(yáng)民族文化、傳播文化價(jià)值、提升精神品格、展現(xiàn)中國魅力，會是一種全新的狀態(tài)。

（一）漢字字體設(shè)計(jì)的引導(dǎo)力

設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是傳遞信息，可以通過不同的手段與途徑達(dá)到這一目的，時(shí)間、空間與手法都不會限制住其發(fā)展。文字已由最初單純的記事目的發(fā)展到了如今的字體設(shè)計(jì)，字體設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是在字義字音的約束下設(shè)計(jì)其形態(tài)，更多地是如何將文化與情感通過設(shè)計(jì)的手法，以作品為媒介傳達(dá)出來。追求的不應(yīng)該只是美觀，更要有新意與價(jià)值。不只是漢字本身的再設(shè)計(jì)，還可以是對字體的拆分拆解，以全新的態(tài)度來面對文化。因時(shí)而進(jìn)、 因勢而新的設(shè)計(jì)需要發(fā)揮更多的創(chuàng)造性與思考性，如何將設(shè)計(jì)師的思考通過作品帶給觀者，引導(dǎo)觀者自主的思考，這是一個(gè)需要產(chǎn)生共鳴的過程，將視覺美觀與情感價(jià)值相結(jié)合的作品才會產(chǎn)生更多的引導(dǎo)力，促進(jìn)文化的發(fā)展。

現(xiàn)如今，很多設(shè)計(jì)開始通過作品傳達(dá)情感、反映社會、引發(fā)關(guān)注。以設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，打開一角，引發(fā)深入挖掘的動力，通過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過設(shè)計(jì)看意圖，通過作品看情感，不再是被動地傳達(dá)信息，而是主動地傳遞感情。這是一種設(shè)計(jì)力的提升，體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)的力量。

（二）漢字字體設(shè)計(jì)的傳播力

帶有思考的對已有知識的解讀與剖析會使知識具有新的意義從而具有新的傳播性。中華文化博大精深，凝聚著無盡的智慧，單單漢字字體，就有字音、字形、字義、拼音、聲調(diào)、部首、筆劃、組合等詳細(xì)的分解。將關(guān)注點(diǎn)放在漢字更為細(xì)小的部分，展開深入研究，會帶來不一樣的視覺感觀與思維認(rèn)知。

傳統(tǒng)文化、民族精神的傳承與發(fā)展，使設(shè)計(jì)元素有了大量且深厚的創(chuàng)作素材，一是對文化的傳播起到作用，二是加深了設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。兩者相互影響，相互促進(jìn)，經(jīng)過歲月的沉淀與時(shí)間的積累，文化隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變發(fā)生著自己的變化。一些古老的文化如今變得晦澀難懂、難寫難認(rèn)，成為難以推廣的一大難題。文化精神的傳揚(yáng)要注重作品的后發(fā)力，這就要求作品首先要有一定的傳播力，在觀者接受足夠的啟迪后才會在收到作品設(shè)計(jì)傳遞的信息后主動地產(chǎn)生興趣并展開研究。

（三）漢字字體設(shè)計(jì)的意境美

漢字字體設(shè)計(jì)不僅需要形式美，還需要?jiǎng)?chuàng)造出意境美，這種意境美需要有空間的遐想，情景的創(chuàng)設(shè)。把這些元素注入字體形式的設(shè)計(jì)后，去反映設(shè)計(jì)背后的內(nèi)涵，并以此為吸引力將觀者代入設(shè)計(jì)情景，通過視覺或思想的沖擊產(chǎn)生出可觀而觀不盡的延續(xù)性，使作品體現(xiàn)出藝術(shù)的魅力。通過對文字的字音、字形、字義、拼音、聲調(diào)、部首、筆劃、等重新排列組合，達(dá)到全新的視覺感受。筆畫、結(jié)構(gòu)、形式是字體呈現(xiàn)的最原始因子，將其打散、組合、重構(gòu)，再加上設(shè)計(jì)者個(gè)人的意識解讀，從傳統(tǒng)文化中激發(fā)創(chuàng)作靈感，運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)手法與展現(xiàn)形式打破原有的規(guī)律與規(guī)范，擺脫束縛，這樣，不僅是在形上做了變化，也在意上做了傳達(dá)。在視覺形象中注入新的靈魂，是對傳統(tǒng)文化做了新的思考，展出了新的觀念。形式美、功能美、意境美，三者的結(jié)合是對設(shè)計(jì)作品的考驗(yàn)，更是對設(shè)計(jì)者文化內(nèi)涵的檢驗(yàn)，設(shè)計(jì)者本身具有的只是特性和風(fēng)格。

五、結(jié)語

在結(jié)合傳統(tǒng)文化對漢字進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不應(yīng)該只停留在表面上照搬照抄，必須對其文化與精神進(jìn)行深入的研究，并根據(jù)需求將文化精髓與當(dāng)前設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維相結(jié)合，若此，方能創(chuàng)造出有內(nèi)涵、有影響力的作品。

“授人以魚不如授人以漁”，方式方法與啟迪的重要性是極其重要的，事物發(fā)展與轉(zhuǎn)變的根本在于思考，自主的學(xué)習(xí)研究更具有深刻性。隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，美學(xué)的觀念、設(shè)計(jì)的目的與形式也要隨之改變，要賦予其更多的思考意義與獨(dú)特吸引力，創(chuàng)造出傳達(dá)信息之外的獨(dú)有魅力，使字體設(shè)計(jì)不再是附屬與加持，而是要成為具有其自身存在價(jià)值的藝術(shù)品。

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作者簡介：

胡艷珍，中原工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：字體設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)、中原地域文化與民間美術(shù)研究、文化創(chuàng)意生活設(shè)計(jì)。

張樂琪，中原工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺圖形與形態(tài)設(shè)計(jì)。