農(nóng)民畫類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷程、藝術(shù)特色與社會作用

摘? 要：江蘇地區(qū)農(nóng)民畫類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)于20世紀50年代末，到目前為止，歷經(jīng)三個時間段。農(nóng)民畫的創(chuàng)作內(nèi)容既有農(nóng)民熟悉的現(xiàn)實生活，又有神話傳說等，農(nóng)民畫有著強烈的藝術(shù)特征，構(gòu)圖豐滿，顏色鮮明，形象夸張，彌漫出濃濃的鄉(xiāng)土氣息。農(nóng)民畫還具有記錄鄉(xiāng)土社會、記錄時代變遷、記錄民俗民風的社會作用。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);發(fā)展歷程;藝術(shù)特色;社會作用

基金項目：本文系江蘇開放大學校級“十三五”2017年度校級科研規(guī)劃課題“江蘇農(nóng)民畫類‘非遺的現(xiàn)狀考察與活態(tài)傳承”研究成果。

一、江蘇農(nóng)民畫的發(fā)展緣起和發(fā)展歷程

江蘇農(nóng)民畫，包括中國其它地區(qū)的農(nóng)民畫，相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的其它民間藝術(shù)項目，如有幾百年歷史的剪紙等種類，起步較晚，按照目前約定俗成的看法，農(nóng)民畫一直到上世紀50年代末才出現(xiàn)，江蘇邳州就是農(nóng)民畫發(fā)源地之一。就目前所能找到的最早的資料中，我們可以看到在1956年，邳州陳樓鄉(xiāng)農(nóng)民張開祥成立一個六人美術(shù)小組，開始美術(shù)創(chuàng)作實驗。真正讓邳州農(nóng)民畫揚名的是該鄉(xiāng)農(nóng)民張友榮，他用鍋灰水在山墻上畫了一幅“老牛告狀”的漫畫，用來諷刺飼養(yǎng)員克扣飼料糧。顯然，這幅作品在當時極具社會作用：一方面以農(nóng)民的角度和視野批評現(xiàn)實、批評落后，另一方面能對整個社會起到教育作用，對農(nóng)村生產(chǎn)具有督促作用。當時中國美協(xié)的領(lǐng)導華君武、蔡若虹去邳州考察，并撰寫學術(shù)論文發(fā)表在《美術(shù)》上，介紹和推廣邳州畫的經(jīng)驗，因此，邳州農(nóng)民畫成為那個年代最具代表性的發(fā)源地。

邳州農(nóng)民畫作為一種新的民間藝術(shù)品種，不是憑空出現(xiàn)的，它誕生于具有悠久藝術(shù)文化歷史的文明之地，它的形成與各種成熟的藝術(shù)樣式有著密切的關(guān)系。首先，邳州有聞名于世的大墩子遺址，出土了10件重要的彩陶作品，大多為泥質(zhì)紅陶，剩余的一些是夾沙紅陶，陶器上已經(jīng)出現(xiàn)各種圖案，如渦紋、弧線三角紋、條紋、葉形紋、圓點紋等，這足以說明邳州人具有的強大的藝術(shù)色彩表現(xiàn)和造型能力。其次，邳州還有著名的漢畫像石，這些畫像石既有神仙羽人、祥禽瑞獸，也有現(xiàn)實生活場景如官員出行、宴飲賓客等內(nèi)容，在雕刻上，普遍采用浮線雕技法，具有強烈的立體感和真實感，形成了質(zhì)樸典雅的美學趣味。最后，邳州有著豐富多彩的其它民間藝術(shù)形式。邳州剪紙是邳州響當當?shù)拿耖g藝術(shù)，2008年被國務院列為第二批國家級非遺保護項目名錄。2009年被世界教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。邳州剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容極為豐富，既有歷史故事、神話傳說、花鳥蟲魚、吉祥圖案、圖騰崇拜、宗教信仰，又有現(xiàn)實生活中的勞動場景和田園風光等。邳州剪紙構(gòu)圖簡潔、疏密得當，呈現(xiàn)出粗獷渾厚與細膩典雅相結(jié)合的藝術(shù)風格。邳州喜床畫是當?shù)鬲氂械拿耖g藝術(shù)形式，喜床畫是在面子床上繪制人物、花鳥、瑞獸、山水等寓意婚姻美滿、合家安康、人丁興旺等具有祝福祈禱的傳統(tǒng)工藝，喜床畫由于是對子女婚姻幸福的祝愿，因而構(gòu)圖飽滿，色彩鮮明濃烈，具有強烈的喜慶氣氛。

邳州農(nóng)民畫裹挾著“原始出生地”的地理特征、文化特色和美學趣味一路發(fā)展、高歌猛進。與此同時，江蘇其它地區(qū)的農(nóng)民畫也開始了自己的旅程：1958年，博里的農(nóng)民開始在墻壁上創(chuàng)作壁畫，同時期，射陽的農(nóng)民開始在墻壁和黑板上畫一些反映自己生活的漫畫和壁畫。六合的農(nóng)民畫出現(xiàn)較晚，直到20世紀70年代中期，才開始成立民間美術(shù)愛好者小組，進行系統(tǒng)的培訓?？v觀江蘇地區(qū)農(nóng)民畫的發(fā)展歷程，它大致經(jīng)歷了以下幾個階段：

第一個階段，從20世紀50年代末期到70年代末期，在這20年里，農(nóng)民畫從無到有，并逐漸贏得世人的關(guān)注。因為農(nóng)民畫誕生于政治特殊的年代，表現(xiàn)內(nèi)容也著重于當時的意識形態(tài)和政治運動，因此廣受政府歡迎和推崇，以至于染上某些“為政治服務”的色彩，但也有農(nóng)民畫家并未受此影響，堅持畫自己在農(nóng)村中的真實感受和農(nóng)民們腳踏實地的生活，傳遞藝術(shù)的力量。

第二個階段，從80年代到90年代中期。這一時期，外部社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，在意識形態(tài)方面，大家已不再囿于單一的思想模式，不僅可以盡情輕松自在地思考問題和表達思想，也可以遠離政治生活、關(guān)注自我，可以遠離那些“大”的社會問題而關(guān)注周圍的“小”事件;在經(jīng)濟方面，因為改革開放，大家的生活都在好轉(zhuǎn)，不僅脫離了貧困，有的還邁入小康，因此，這一時期的農(nóng)民畫和創(chuàng)作前期有了較大的變化，更關(guān)注周圍的人和事，致力于表現(xiàn)農(nóng)民階層扎扎實實的生活。而且，政府部門經(jīng)常組織農(nóng)民畫的展覽，組織大家比賽，開設研討會等活動，為農(nóng)民畫的創(chuàng)作提供便利條件和良好氛圍。因此，這一階段，很多農(nóng)民畫家不僅在市內(nèi)、省內(nèi)參加各種展覽，很多人還走向全國，參加國家層面的展覽，獲得各項獎勵。

第三個階段，從20世紀90年代后期至今。這一階段的一個非常重要的特征是市場化的確立，中國經(jīng)濟打破了以往的模式，更加注重市場化，江蘇地區(qū)作為經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，更是一馬當先，很多文藝項目也打破了計劃經(jīng)濟體制下的“鐵飯碗”模式，進入市場，自負盈虧，而從未進入過體制的農(nóng)民畫更需要接受市場的洗禮，所以農(nóng)民畫的創(chuàng)作一方面要顧及藝術(shù)本身，創(chuàng)作內(nèi)容更豐富、形式更多元化，美學趣味既可以是古典的、有地方特色的，也可以是時尚的先鋒的，另一方面也要考慮市場，畢竟一些農(nóng)民畫家以此為生。從現(xiàn)有的農(nóng)民畫市場來看，大部分作品都是銷往海外，或者包裝研制成文創(chuàng)產(chǎn)品，獲得可觀利潤。另外，這一階段，政府對農(nóng)民畫的投入也增加很多，像六合冶山鎮(zhèn)為了發(fā)揮農(nóng)民畫的優(yōu)勢資源，于2011年成立了六合農(nóng)民畫藝術(shù)中心，射陽六垛鎮(zhèn)2002年成立了以原文化站長命名的“王復軍農(nóng)民畫院”，這些場所都是供大家創(chuàng)作、交流、傳承之用，為農(nóng)民畫的發(fā)展和繁榮提供了夯實的基礎(chǔ)。

二、農(nóng)民畫的創(chuàng)作內(nèi)容

農(nóng)民畫來源于他們的現(xiàn)實生活，來源于他們從小熟知的各類神話傳說，鄉(xiāng)間的一山一水、一草一木、一樹一花，藍天白云、四季輪回、播種豐收、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶都是他們的取材來源，這些題材凝聚著大家對這一片土地深沉的熱愛、對家鄉(xiāng)人的發(fā)自肺腑的摯愛，反映了他們的喜怒哀樂，也烘托出他們對理想生活的殷殷期冀。總體來說，他們的創(chuàng)作內(nèi)容可以概括為以下幾類：

（一）勞動場景。農(nóng)民們?nèi)粘龆?、日落而息，勞動是他們賴以生活的基礎(chǔ)，也是展現(xiàn)他們能力的場所，因此很多畫家將筆觸聚焦于此。20世紀60年代初邳州農(nóng)民畫《公社粉絲廠》記錄了當時集體公社中粉絲廠的生產(chǎn)全過程，畫面中的人物有和面的、有漏粉的、有撈粉的、有掛粉的，每道工序都有專人負責，各司其職，大家其樂融融地合作，作品以類似平遠化的視角展開敘述，層次分明，井然有序，記載了那個年代集體勞作的場景。博里農(nóng)民畫家潘宇近年來創(chuàng)作的《在希望的田野上》，描摹了當代農(nóng)民的勞作場景，作品由三個場景構(gòu)成：天空中有白鴿自由自在地翱翔、一個戴著黃帽子穿著紅衣服綠褲子的女性領(lǐng)著一群羊吃鮮嫩的青草，下方同樣戴著黃帽子的男子劃著一艘小船在湛藍的小河里捕魚，畫面色彩對比強烈，人物刻畫生動，他們似乎生活在美如畫的場景中，而勞作是他們走向美好生活的切實保障。

（二）社會事件。農(nóng)民雖然生活在農(nóng)村，但并不代表他們從這世界這社會中抽離出來，相反，作為社會一份子，他們也以極大的熱情參與整個社會的發(fā)展，對很多事情都有自己獨特的觀點。射陽農(nóng)民畫家楊媛的《闊步新征程》以大紅的基調(diào)興奮地展現(xiàn)了新中國改革開放以來取得的巨大成就，高樓大廈林立，高鐵舉世矚目，小汽車已成為家家戶戶的必備品，值得自豪的是，中國將繼續(xù)以這樣的步伐邁入新的征程。各地區(qū)政府也經(jīng)常組織各種社會主題，比如“反腐倡廉”“法制法規(guī)”等，農(nóng)民畫家針對相應的主題，積極參與。

（三）自然風光。江蘇地區(qū)很多農(nóng)村都有著非同一般的美景，農(nóng)民畫家們大都有顆敏感的心，能快速地捕捉到大自然的萬水千山及其帶來的美。邳州畫家陳良成的《秋到銀杏湖》就是一幅色彩濃郁的秋景圖，金秋季節(jié)，樹葉都漸漸變成燦爛的金黃色，人們很享受這樣的季節(jié)，有的在銀杏湖公園悠閑漫步嬉戲、有的劃船、有的捕魚，這不僅是大自然的饋贈，也是新農(nóng)村建設的文明成果。潘宇的《春天的歌》以清新的筆調(diào)向我們傳遞了綠色的春天，不僅是歡暢的，還是充滿希望的。六合農(nóng)民畫家施玉英的《水仙》表現(xiàn)的是自己精心栽培的一盆水仙花，經(jīng)歷寒冬的凌波仙子終于綻放出清香淡雅的花朵，而盆中的雨花石更突出了它的高潔質(zhì)樸。

（四）民俗節(jié)慶。鄉(xiāng)村非常注重民風民俗，通過一系列外在的形式來紀念傳統(tǒng)文化，記錄鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。邳州80年代的《嫁新娘》表現(xiàn)的是結(jié)婚喜慶的場景，迎親隊伍中，走在最前面的兩人吹著歡快的嗩吶，大紅的轎子里肯定是對未來美好生活充滿希望的嬌羞新娘，在鄉(xiāng)村里，結(jié)婚不是一家人的喜事，整個村子的人都融入到這種喜氣洋洋的氣氛中，都在為新人祝福。六合農(nóng)民畫家丁廣華的《除夕》是中國傳統(tǒng)文化的寫照，每家每戶除舊布新，張燈結(jié)彩，貼上喜慶的春聯(lián)窗花，除夕夜最重要的年夜飯也被畫家安置于整個畫面的中心，一家人其樂融融地圍坐在一起吃頓熱氣騰騰、溫馨和煦的年夜飯，是對這一年最好的總結(jié)，家人的團聚能讓所有人在精神上得到安慰與滿足，這也是傳統(tǒng)文化得以傳承和延續(xù)的最好方式。

（五）神話傳說也是農(nóng)民畫喜聞樂見的題材。很多農(nóng)民從小就是聽著各種神話傳說和歷史小說長大的，他們對于很多場景和人物都爛熟于心，形成了自己別具一格、獨樹一幟的想象。早期的《武松打虎》用簡練質(zhì)樸的形象栩栩如生地描繪了武松打虎的過程，傳達出武松果斷威猛的氣魄，希望大家都能學習武松的俠義精神。很多農(nóng)民畫家截取《西游記》《八仙過海》《封神演義》等作品中的形象，以顯莊重和情趣，并寓扶正祛邪之意。

三、農(nóng)民畫的藝術(shù)特色

農(nóng)民畫作為一種隨時代變化而出現(xiàn)的鄉(xiāng)間藝術(shù)，它的藝術(shù)特征明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的中國畫，顯示出自己的特色和趣味。

（一）飽滿的構(gòu)圖。如果說，傳統(tǒng)的中國畫講究虛實結(jié)合，注重“留白”帶來的雅致的韻味的話，那么，農(nóng)民畫反其道而行之，構(gòu)圖特別充實圓滿，畫面上的任何一個角落都會安排形象或涂滿色彩。這與農(nóng)民畫的創(chuàng)作心理有著密切聯(lián)系。農(nóng)民在歷代的發(fā)展中，因為現(xiàn)實原因的限制，因而對于“五谷豐登”“團團圓圓”等美好生活有著無限的向往，創(chuàng)作時，這種“求實”“求全”的無意識心理被投注在畫面中，“采用多角度的觀察，力求將內(nèi)容完整表現(xiàn)”[1]，將畫面當作一個整體，也不用受畫框的拘束，各種形象通過不同邏輯組合均勻飽滿地分布在畫面上，呈現(xiàn)出琳瑯滿目之感。六合丁廣華的《搶收搶種》展現(xiàn)了“三夏”時節(jié)，田間地頭一派忙碌和豐收的景象。畫面遠處是金黃色的麥浪，收割機穿梭在田間，近處是農(nóng)民將已經(jīng)收割好的小麥整理好，準備運回家，每個人既忙碌又樂開懷。邳州鄒文才的《鄉(xiāng)土之花》描繪了邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍印花布的制作過程，畫面右上角是在制作染色材料，左下角是把已經(jīng)處理過的布放入染缸之中，畫面中間是把各式各樣的布掛起來晾曬氧化，整個畫面內(nèi)容飽滿，展現(xiàn)了樸素優(yōu)雅的藍印花布的制作過程。

（二）強烈的色彩。傳統(tǒng)的中國畫一般都是黑白兩色，就算有色彩，也推崇清淡雅致，突出淡泊寧遠的審美趣味，但農(nóng)民畫則一反這種色彩運用，明快鮮艷，很多時候會用鮮亮的紅、綠、黃、藍、褐色等，而且將顏色調(diào)配得純度很高，甚至在具體創(chuàng)作時，會用對比鮮明的色彩，對視覺產(chǎn)生巨大的沖擊。為什么會采用這樣醒目斑斕的色彩？去農(nóng)民心里找答案，那就是“圖個吉利”，從這樣的色彩中，能切實地看到農(nóng)民對于美好生活的發(fā)自內(nèi)心的向往、他們本真執(zhí)著的原始生命力和炙熱醇厚的情感。博里潘宇的《紅高粱》突出了喜慶熱烈的“紅”色，成片的紅高粱既是一種季節(jié)的渲染，又是人物喜悅的象征和傳達，穿插在紅色中的蔚藍色的湖面上，小船里載的又是紅艷艷的高粱，行走在鄉(xiāng)間小路上的農(nóng)民肩上背的也是紅彤彤的高粱，紅色和藍色對比強烈，但又異常和諧，形成了一種獨特的美。射陽顧乃秀的《人勤家業(yè)旺》在土黃的底色上綴以大面積的粉色、紅色和綠色，通過這樣五顏六色的組合，畫家一方面展現(xiàn)了生活的真相：想要過上幸福的生活，自己的勤勞是必不可少的，另一方面，通過作品，也想對政府說聲感謝。在創(chuàng)作之前，作者正經(jīng)歷了孩子早夭、房屋因為龍卷風倒塌，政府在她落難之際，伸出了援手，這讓她感受到人間真情，而溫馨的色彩正是她心理幸福的直接反映。

（三）夸張的形象。在很多種類的藝術(shù)創(chuàng)作中，特別追求形象的真實還原，甚至于希望達到原比例的再現(xiàn)，但農(nóng)民畫卻在很多時候故意使用夸張的手法讓所畫的形象夸大或變形，形成一種豪邁的趣味，農(nóng)民畫要表現(xiàn)的是對現(xiàn)實生活、對無窮宇宙的認知，他們在理性的作用下，要將自己的感性認識外化于形象，表達自己所鐘情的圖案，但因為從未接受美術(shù)的專業(yè)訓練，只好在點、線、面等表達上隨意粗獷，成就了豪放開闊的形象。六合張國良創(chuàng)作的《是三也是五》既有一個很有意思的名字，也有寓于意味的內(nèi)容，五個經(jīng)過藝術(shù)家特意夸張變形的寶寶都擁有胖乎乎的臉蛋，頭發(fā)要么被梳妝成橙子形狀，要么被扎成香蕉形，要么被整理成花朵型，充滿了一種純真的趣味，藝術(shù)家雖然沒有經(jīng)過專業(yè)訓練，但在創(chuàng)作中，不經(jīng)意地流露出濃烈的創(chuàng)新表達和西方抽象表現(xiàn)手法。博里管如海的《捕魚》中的魚已變得五彩繽紛，不僅有常規(guī)的黑色，也有鮮亮的紅色和黃色，而漁網(wǎng)被處理成巨大的圓筒冰淇淋狀，于是，捕魚成為一件極其歡快的事情。

（四）鄉(xiāng)土氣息的彌漫。濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是農(nóng)村區(qū)別于城市的特征，也是鄉(xiāng)村獨具魅力的地方。農(nóng)民畫描繪家鄉(xiāng)如詩如畫的山水風光，表現(xiàn)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親熱火朝天的農(nóng)家生活，展示村民們獨特的審美情懷，農(nóng)民畫呈現(xiàn)的一切都蘊藏著鄉(xiāng)土社會中獨有的味道。博里潘麗躍的《旋轉(zhuǎn)》就是鄉(xiāng)村社會中最常見的場景。過年了，廚房里，一片忙碌歡快;灶頭上，“?！弊忠官N;圓桌旁，搟餃子皮的、包餃子的，忙得不亦樂乎，鍋里正煮著餃子，畫面中的水缸、大灶、碗柜都是農(nóng)村中從古沿襲至今的家具，是農(nóng)村生活的“活化石”。射陽王復軍的《勤為本豆?jié)M倉》再現(xiàn)了鄉(xiāng)村的生活真諦，農(nóng)民只有勤勞苦干，才能在收獲季節(jié)展開笑顏，這是最樸素的農(nóng)村生活法則。

四、農(nóng)民畫的社會作用

農(nóng)民畫作為一種現(xiàn)代民間藝術(shù)，不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)的方式，也承載著諸多的社會作用。

（一）記錄農(nóng)村生活。中國農(nóng)村，在中國歷年來的發(fā)展過程中，扮演著重要的角色，善良淳樸的農(nóng)民在烈日里奔走，在黃土地里默默揮汗，在很長的一段時間里，他們是中國經(jīng)濟的重要支撐，依靠自己的辛勞為全國人民提供農(nóng)副產(chǎn)品，但相比于城市，他們大部分人的生活很艱辛，但在無奈之時，依然堅守在這一片熱土之中。農(nóng)村人的生活很簡單，日出而作日落而息，生活極其規(guī)律。和城市人相比，他們最富有的就是上天賜予的一方鄉(xiāng)土獨有的大自然，既能看見藍天白云，又能看見浩瀚星空，月朗風清之際，應該是他們最享受農(nóng)村生活之時。但隨著城市化的發(fā)展，我們也可以看到越來越多的農(nóng)村人尤其是年輕人為了生活選擇背井離鄉(xiāng)，去城市謀生，農(nóng)村的發(fā)展越來越緩慢，甚至萎縮凋敝。好在政府現(xiàn)在聚焦“三農(nóng)”，大力扶持和農(nóng)村相關(guān)的事項，農(nóng)村相比之前，也有了較大的發(fā)展。農(nóng)民畫在過去的半個世紀里一直在默默地記錄著農(nóng)村生活，記錄著鄉(xiāng)村的變遷，為農(nóng)村的發(fā)展提供了自己的視角。邳州周保榮的《秀美家園》講述了變遷中美麗的故鄉(xiāng)：村莊里一排排嶄新的房屋，家家戶戶都安上了太陽能熱水器;迷人的是春天美麗的景色，萬物復蘇，絢麗奪目的花朵綻放了，一切都生機勃勃;農(nóng)民也開始有了文體生活：跳扇子舞的，跳交誼舞的，也有結(jié)伴去趕集的，這似乎意味著他們的生活越來越好。

（二）記錄時代變遷。新中國自成立以來，我們既經(jīng)歷過“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社會主義”、經(jīng)歷過十年動亂地文革時期、也經(jīng)歷了改革開放帶來的巨大變化，農(nóng)村雖然遠離政治中心，但也一直關(guān)心著國家的命運，參與國家發(fā)生的各種大事，享受著國家發(fā)展帶來的各項便利。像博里的農(nóng)民畫起源于1958年，從它出現(xiàn)伊始，就表現(xiàn)出強烈的時代色彩和政治色彩，當時的博里農(nóng)民為了歌頌大躍進，開始在墻壁上畫畫;而到了文革后期，農(nóng)民畫家為了順應時代的需求，創(chuàng)作了歌頌“學大寨”“樣板戲”等作品?？梢哉f，這時期的博里農(nóng)民畫更多的是一路跟著國家形勢發(fā)展，而忽略掉自身的特點。邳州夏樹敏的《十九大政策惠農(nóng)家》，顧名思義，這副作品歌頌的是十九大政策給農(nóng)村帶來的優(yōu)惠，給農(nóng)民帶來的幸福生活，展現(xiàn)的是新農(nóng)村建設成果，畫面色彩熱火朝天。喜氣洋洋，傳達了農(nóng)民發(fā)自內(nèi)心對黨和國家的贊歌。

（三）記錄民俗民風。民風民俗是特定社會區(qū)域內(nèi)大家所共同遵守的行為規(guī)范。在鄉(xiāng)村社會，民風民俗雖然有部分遺失，但大部分保留得非常完整，比如，孩子誕生時，大家都要去熱鬧地慶祝，一個家族因為新生的孩子變得更加穩(wěn)固，更加有期盼。青年男女結(jié)婚時，要有媒妁之言，男方家要拿彩禮去求婚，婚禮上也有很多講究和說法，新娘要由父親之類的男親屬背出家門，到婆家時要跳火盆等，通過這一系列民俗民風的傳承，鄉(xiāng)村社會組織和家庭倫理得到維持和延續(xù)。邳州李梅的《走娘家》就是這樣風情世俗的刻畫，嫁出去的女兒告別父母，進入婆家生活，在生活的空閑之時，帶上大包小包的禮物回家看望父母，這對于已婚女性來說是一件非常高興的事情。

五、結(jié)語

江蘇地區(qū)農(nóng)民畫類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然只有50年的歷史，但在這短短的時間內(nèi)，經(jīng)歷了不同的歷史社會事件，從帶有一定意識形態(tài)的民間藝術(shù)轉(zhuǎn)變成獨立創(chuàng)作的民間藝術(shù)種類，它創(chuàng)作內(nèi)容豐富多元，有自己鮮明的藝術(shù)特征，對于社會發(fā)展來說，也具有重要的作用。我們所能做的，就是盡量維持它賴以發(fā)展的土壤，創(chuàng)造一切條件讓它展翅翱翔。

參考文獻：

[1]于瑋亭.中國青州農(nóng)民畫培訓教材[M].青島：青島出版社，2017：86.

作者簡介：顧春花，博士，江蘇開放大學副教授。