中國多民族谷種起源神話的類型劃分研究*

李 鵬

(廊坊師范學(xué)院 文學(xué)院，河北 廊坊 065000)

神話，作為人類早期的藝術(shù)形式之一，“揭示了宇宙運(yùn)行、人類生存、社會(huì)發(fā)展的生生不息的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)”[1]。文化起源神話在神話學(xué)中的地位其實(shí)并不低于創(chuàng)世神話、人類起源神話等大類，但目前對于文化起源的研究仍呈現(xiàn)出較為分散的態(tài)勢，谷種起源神話作為文化起源的一個(gè)類別，自然也未被納入系統(tǒng)研究的范疇之中。那么谷種神話對于中國神話學(xué)領(lǐng)域具有何種意義，它是否有資格在神話學(xué)研究中占有一席之地，這也是探究谷種起源神話的初衷。這里對谷種起源神話的基本概念、具體分類方法和文本分布等三個(gè)方面的情況進(jìn)行概述。

一、谷種神話的界定

谷種起源神話是文化起源神話的重要類型，從結(jié)構(gòu)的分析到內(nèi)容的解讀，明晰“谷種”和“谷種神話”的含義對于從源頭理解谷種神話的內(nèi)涵有幫助，然而這些詞匯各自都有著豐富的含義，在定義方面存在著一定的難度，這里從分析的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合了前人研究的成果，分別對它們做出如下界定。

早在中國有文字記載的歷史便已經(jīng)出現(xiàn)了對于農(nóng)作物的記錄，如甲骨文可以辨識(shí)出“稻、黍、稷、麥”等文字，這表明在當(dāng)時(shí)已有此類作物，及至記錄西周時(shí)期歌謠的《詩經(jīng)》中，也出現(xiàn)了如大麥、小麥、大豆、秬(野稻)、菰(黑黍)、冬葵等黃淮流域的農(nóng)作物，在長沙馬王堆漢墓出土的植物種子能夠與《詩經(jīng)》所載相吻合，當(dāng)然現(xiàn)在所見的作物并非都屬于本土原生，還有從中原地區(qū)以外的地域和國家引入的情況存在，如張騫通西域所引入的胡豆、胡蘿卜等，從美洲引入的玉米、馬鈴薯、花生等。據(jù)學(xué)者卜慕華統(tǒng)計(jì)，中國栽培作物主要有四類來源：首先，我國史前或土生栽培植物共有237種，其中糧食作物包括了稻、粟、稷、黍、菽、蕎麥等20種；其次，史籍記載張騫通西域后由中亞地區(qū)引入的主要栽培作物有蠶豆、苜蓿等15種；再次，從亞非歐各大洲陸續(xù)引入的主要栽培作物有燕麥、非洲高粱等71種；最后，從美洲引入的主要栽培作物有玉米、馬鈴薯等27種[2]。面對種類如此繁多的作物，該如何判定何種作物屬于谷種起源神話的研究范疇，這就要對谷種和谷種神話的概念做出界定。

第一，對于“谷種”的界定?！肮确N”是可供人們食用的糧食作物，也可稱為“糧種”，它包括谷類作物、薯類作物和豆類作物等三大類糧食作物的種子。按照農(nóng)業(yè)分類，它們都屬于禾本科糧食作物，其中的谷類作物主要有稻類、麥類、高粱、蕎麥、粟、黍、玉米等，薯類作物包括甘薯、馬鈴薯和芋等，豆類作物主要有大豆、蠶豆、刀豆等，谷種起源神話中出現(xiàn)的谷種基本在此三類作物范圍內(nèi)。

第二，對于“谷種神話”的界定。谷種起源神話屬于文化起源神話的重要類型之一，從目前所搜集到的文本資料來看，谷種神話幾乎都與谷種的產(chǎn)生有直接或間接的關(guān)聯(lián)，因而谷種起源神話又可以稱為“谷種神話”。它是神話學(xué)研究的重要類型之一，重點(diǎn)講述了早期部落或氏族的祖先獲得谷種的艱難和不易，突出了代表性英雄的神奇事跡和文化功業(yè)，表現(xiàn)了原始先民抗?fàn)幾匀坏挠職夂椭\求生存的智慧，傳承了對祖先的歷史記憶和崇拜觀念，不同民族所展現(xiàn)的神話雖各有不同，但卻傳遞著相似的文化認(rèn)知和人文思考。

二、谷種神話的分類

中國多民族谷種起源神話的類型劃分是研究谷種神話的重要環(huán)節(jié)，它是基于對中國各民族的谷種神話文本和共同的母題而提煉產(chǎn)生的。通過對谷種起源神話類型的區(qū)分，可以從相似的母題中梳理出各民族谷種神話背后相似的文化內(nèi)涵和不同的文化特色，在實(shí)際的文本分析中也具有重要的意義。這里羅列了學(xué)界提出的幾種分類，在此基礎(chǔ)上提出了對類型劃分的認(rèn)識(shí)。

(一)學(xué)界的主要分類

在當(dāng)前已出版的學(xué)術(shù)著作和已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文中，筆者發(fā)現(xiàn)對于谷種起源神話的研究仍較為分散，目前學(xué)界對谷種起源神話的類型劃分主要集中在以下五類：

1.九分法。在谷種起源神話的早期研究中，較具有代表性的當(dāng)屬學(xué)者李子賢的九分法，他在《探尋一個(gè)尚未崩潰的王國》(1991年)中提出將谷種起源神話的類型劃分為如下九類：(1)自然生成型，(2)飛來稻型，(3)動(dòng)物運(yùn)來型，(4)死體化生型，(5)英雄盜來型，(6)祖先取回型，(7)天女帶來型，(8)穗落型，(9)神人給型[3]。他提出的劃分法是以云南地區(qū)少數(shù)民族神話文本為基礎(chǔ)。云南34個(gè)少數(shù)民族擁有豐富的谷種神話，確能從一個(gè)側(cè)面展示出中國各民族谷種起源神話的輪廓，此類劃分法對學(xué)者們進(jìn)行谷種神話研究具有較大啟發(fā)與影響。

2.六分法。李子賢、胡立耘在《多元文化與民族文學(xué)》(2001年)中提出將稻作神話劃分為稻谷起源神話、稻谷形狀神話、稻作技術(shù)神話，在稻谷起源神話的劃分中將1991年他所提出的九分法調(diào)整為六類法：(1)飛來稻型，(2)自然生成型，(3)神授型，(4)死體化生型，(5)動(dòng)物取來型，(6)英雄取來型[4]。李子賢先生的劃分調(diào)整將范圍從云南地區(qū)拓展到西南地區(qū)的少數(shù)民族，因此六分法的劃分相對于九分法更為成熟和合理，尤其是將稻谷形狀和稻作技術(shù)的神話單獨(dú)羅列出來，以區(qū)別于稻谷起源神話，這確有其合理一面，這兩類神話與稻谷起源神話的聯(lián)系確實(shí)不能忽略。

3.五分法。相對于六分法與九分法的地域局限性，一些學(xué)者更將谷種起源神話的研究拓展到江南地區(qū)的民族甚至是中國境內(nèi)的各民族。如姜彬在《稻作文化與江南民俗》(1996年)中提出江南稻谷起源的五分法：(1)自然生成型，(2)死體化生型，(3)馴化型，(4)神授型，(5)動(dòng)物盜取型[5]。王憲昭在《中國早期稻作文化與種子神話傳說》(2005年)中，搜集到的種子神話涉及41個(gè)民族的81篇文本，其中63篇為稻種起源神話，通過比較各民族的谷種神話，他認(rèn)為“我國南方稻作民族的神話明顯多于北方”[6]101，并提出谷種起源的五分法：(1)天神賜予型，(2)人神給予型，(3)動(dòng)物帶來型，(4)神與動(dòng)物結(jié)合型，(5)祖先或巨人播撒型[6]101-102。此類劃分方法較好地總結(jié)了前賢的劃分，具有一定的啟發(fā)意義。

4.四分法。楊瓊?cè)A是在李子賢之前更早提出谷物起源劃分的學(xué)者，他在《西南谷物起源神話的類型及其歷史內(nèi)涵》(1986年)一文中認(rèn)識(shí)到西南少數(shù)民族的谷種神話資源豐富，可以從中梳理出一條脈絡(luò)，他提出了四分法：(1)動(dòng)物型谷物起源神話，(2)天神型谷物起源神話，(3)天婚型谷物起源神話，(4)英雄型谷物起源神話[7]23-26。與之后的研究學(xué)者不同，他沒有側(cè)重于神話的行為，而是關(guān)注神話的主體行為者，如動(dòng)物、天神、英雄，雖然“天婚型”神話關(guān)注了神話的事件，但也不過“是天神型谷物起源神話發(fā)展到后期的產(chǎn)物”[7]25，當(dāng)然側(cè)重行為主體的劃分方法在神話分析中也具有較為重要的意義。

5.兩分法。謝國先在《論中國少數(shù)民族谷種起源神話》(2006年)一文中搜集了31個(gè)民族的41篇神話文本，在研究中他更關(guān)注于解決“誰取谷種”“何處取谷種”“向誰取谷種”等三個(gè)問題，他認(rèn)為“谷種起源神話的基本內(nèi)容是：人類沒有谷種，某個(gè)人或某個(gè)(些)動(dòng)物，或者某個(gè)人在某個(gè)(些)動(dòng)物幫助下，到天上或另外某處，取來谷種，或者某個(gè)神主動(dòng)給人類谷種，人類從此開始谷物栽培?！盵8]此處顯然已將谷種起源神話分作兩類：(1)人或動(dòng)物尋取型，(2)神賜予型。但出于對中國各民族的谷種起源神話研究，這樣的界定在一定程度上可能難以覆蓋此類神話的全貌。

此外，單一民族的谷種起源的分類要依據(jù)各民族不同的神話資料而定，是有著各不相同的劃分，如于乃昌在《珞巴族文學(xué)史》中發(fā)現(xiàn)“珞巴族的谷種起源神話豐富多彩”[9]182，并根據(jù)文本資料提出了谷種起源的三分法：(1)圖騰恩賜型，(2)鳥腹出現(xiàn)型，(3)勞作創(chuàng)造型[9]182-184。當(dāng)然，在實(shí)際的研究中，各個(gè)學(xué)者會(huì)根據(jù)分析的需要而做出不同分類。上述的分類方法都有各自的優(yōu)勢，但很難全面反映出谷種起源神話的全貌，局限于地域的不同和民族文化的差異，真正做出中規(guī)中矩的劃分也確實(shí)存在難度。

(二)中國谷種起源神話的四分法

在同一篇谷種起源神話文本中也常會(huì)出現(xiàn)幾種類型混合的情況，一些學(xué)者已經(jīng)注意到此類問題，如楊瓊?cè)A認(rèn)為“許多谷物起源神話都具有兩種或三種類型的特征”[7]26。上述學(xué)者所列出的分類觀點(diǎn)在實(shí)際的神話文本中存在多種類型交叉的現(xiàn)象。綜合前賢的研究，結(jié)合目前所搜集到的中國各民族神話文本資料，從實(shí)際的內(nèi)容出發(fā)，這里提出了四分法：(1)自然型，(2)賜予型，(3)取種型，(4)創(chuàng)造型。為了更明確地表達(dá)出谷種神話的情節(jié)，可繼續(xù)做如下細(xì)分：

表1 中國多民族谷種起源神話類型劃分表(二級類型)

上表對谷種起源神話的類型劃分，基本可以涵蓋各民族谷種神話的內(nèi)容，鑒于表格篇幅所限，未列出“三級類型”“四級類型”和“五級類型”，如“尋取型”下又有“動(dòng)物尋取型”，其下又可細(xì)分為“鳥類尋取型”和“非鳥類尋取型”，“鳥類尋取型”又細(xì)化為“麻雀尋取型、燕子尋取型、鷹鳩尋取型、其他飛禽尋取型”等。在實(shí)際的分類體系中，有必要對每種類型的民族和文本數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以便在實(shí)際的分析中提煉相關(guān)民族的文本進(jìn)行比較研究，“自然型”“賜予型”和“創(chuàng)造型”的類型相對較為簡單，“取種型”的類型劃分相對復(fù)雜。具體統(tǒng)計(jì)見下表。

表2 中國各民族谷種起源神話各類型的民族與文本數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表

谷種起源神話是具有世界性意義的神話類型，表面看來是探究不同民族谷種來源的問題，實(shí)則研究的是各民族的谷種文化積淀、谷物信仰傳統(tǒng)和民族精神思維的一種神話類型，深入研究谷種起源神話的內(nèi)容，在各民族共性思維的基礎(chǔ)上尋找民族個(gè)性，對于解讀人類共有的文化現(xiàn)象具有一定的意義。這里從神話文本的內(nèi)容出發(fā)，按照所設(shè)定的分類方法將谷種起源神話劃分為自然型、賜予型、取種型和創(chuàng)造型等四大類，并在類型劃分的過程中展示出了主要的母題元素。雖然中國各民族谷種起源神話文本資料較為豐富且分類復(fù)雜，但通過如上的劃分大體能夠梳理出此類神話的主體脈絡(luò)，對谷種神話的內(nèi)容研究也可以通過上述的分類進(jìn)行逐一解讀。把握神話所要表達(dá)的思想意蘊(yùn)、展示神話所體現(xiàn)的文化精神，都需要在挖掘共性的基礎(chǔ)上尋找個(gè)性差異，從相似的母題元素出發(fā)做分類研究可視為一條行之有效的路徑。

三、谷種神話的分布

中國谷種起源神話的分布范圍較廣，除了原初的農(nóng)耕民族之外，北方的漁獵民族和游牧民族也在與中原文化的接觸過程中，逐漸地接受了他們的農(nóng)耕技術(shù)、谷物起源的神話和信仰，谷種神話與谷神信仰觀念也基本上普遍存在于各民族的神話傳說、民族節(jié)俗和祭祀儀式之中。目前搜集到的谷種起源神話共608篇，為了更清晰展現(xiàn)出谷種神話的分布比例，這里從三個(gè)角度對此類神話進(jìn)行了比例統(tǒng)計(jì)：其一，按照語系劃分，漢藏語系民族的谷種神話所占比例為81.7%，與其它語系相比所占比重較高；其二，按照民族劃分，單是漢民族的谷種神話就已經(jīng)占31.4%；其三，按照均值劃分，因?yàn)闈h族神話篇目的比重過高，不便于進(jìn)行少數(shù)民族神話比重值的分析，故而除去漢族神話的篇目，少數(shù)民族谷種神話的平均篇目可作為參考依據(jù)，其均值為8.7篇(1)這里的均值特指少數(shù)民族神話的平均值，擁有谷種神話的少數(shù)民族共48個(gè)，其篇目為417篇，故其平均篇目值為8.7篇。均值之上為9篇(含9篇)以上，均值之下為9篇以下。，這樣在均值之上的少數(shù)民族神話篇目占了46.5%。具體比例統(tǒng)計(jì)詳見下表。

表3 中國各民族谷種起源神話統(tǒng)計(jì)表(比例統(tǒng)計(jì))

根據(jù)以上信息統(tǒng)計(jì)，筆者認(rèn)為：其一，谷種神話確是較為普遍地存在于漢族及漢藏語系、南亞語系等民族之中，他們較多分布在水土肥沃、適于耕作的中原及廣大的南方地區(qū)；其二，漢藏語系之中(不包含漢族)平均1個(gè)民族擁有谷種神話10篇，而北方阿爾泰語系之中平均1個(gè)民族擁有的數(shù)目是4篇，以此平均值比例來看，北方谷種神話的比重較低，是否北方游牧、漁獵民族的生活方式受到了漢藏語系民族的沖擊和影響，這其中的原因則需要根據(jù)實(shí)際篇目做具體分析；其三，漢族篇目所占比例已高達(dá)31.4%，但這里的漢族所包含的地域并不局限于中原地區(qū)，故而需要對漢族神話文本的分布進(jìn)行單獨(dú)探討；第四，從均值的劃分比例來看，少數(shù)民族谷種神話仍集中存在于為數(shù)較少的民族中，此類神話的分布呈現(xiàn)出不均衡的態(tài)勢，這是否與特定民族的生產(chǎn)方式和文化觀念有關(guān)，仍需進(jìn)行深入探究。

在目前所搜集的神話文本資料中，漢族神話文本已有191篇，但其分布地域并不是廣義上的中原地區(qū)，由于歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展，全國各地的諸多地區(qū)都出現(xiàn)了漢族的谷種神話文本，具體地域分布比例大體如下表所示：

表4 中國漢民族谷種起源神話地域分布表(按篇目排名)

從目前搜集到的資料可見，在漢族篇目中，河南省所占比重最高為28.3%，中原地區(qū)及長江流域的河南、河北、浙江、江蘇四省所擁有的文本達(dá)98篇，所占比例為51.3%。再從考古學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)來看，當(dāng)今已出土的各地文化遺址中，作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)發(fā)源地，浙江河姆渡文化是長江下游的新石器時(shí)代文化遺存的重要見證，它出土了大量的稻谷且保存較為完好，應(yīng)是較早的南方稻作文化發(fā)源地；而河北新石器時(shí)代的磁山文化則代表了北方早期的農(nóng)業(yè)文明，經(jīng)考古專家認(rèn)定磁山應(yīng)為谷子的發(fā)源地，同為新石器時(shí)期的黃河中游的仰韶文化橫跨了河南、山西、甘肅等地，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是以粟類作物種植為主。在上表中遼寧省谷種神話所占比重雖不高，但卻與浙江、江蘇等地流傳的篇目數(shù)較為接近，這一方面與紅山文化(同仰韶文化同時(shí)期)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的經(jīng)濟(jì)方式有關(guān)，另一方面同民族的遷徙與融合有一定聯(lián)系，在遼寧流傳的谷種神話中能找到與河南流傳的如出一轍的神話文本，可見一斑。漢族谷種起源神話篇目所反映的主要分布地域是河南、河北、浙江，這又與考古挖掘所認(rèn)定的谷種真正的起源驚人地吻合。那么可以初步推斷，在這些地域流傳的谷種起源神話極有可能隱藏了對最初生活狀態(tài)的描述和先民探索農(nóng)業(yè)文明的事跡。

表5 中國各民族谷種起源神話分布表(按語系排列)[10]

語系-語族序號(hào)民族篇目阿爾泰語系-滿-通古斯語族32鄂溫克族133赫哲族134滿族635錫伯族3阿爾泰語系-蒙古語族36達(dá)斡爾族337蒙古族2138土族739裕固族2阿爾泰語系-突厥語族40撒拉族141維吾爾族242烏孜別克族1阿爾泰語系-未分類43朝鮮族2南島語系44高山族3131回族(海南)0南亞語系-孟高棉語族45布朗族1146德昂族547佤族1048京族2印歐語系49塔吉克族2總計(jì)608

在神話文本的研究之中，語系較為接近的民族的神話文本有著更多相似的可能性，而在較為常見的情況下，語族和語支接近的民族神話則更拉近了這種相似性，語言和文化的某種聯(lián)系確實(shí)構(gòu)成了一定范圍內(nèi)的語言文化圈。當(dāng)然即使語支相似的民族，由于民族精神與文化的不同，神話之中也會(huì)反映出不同的民族特質(zhì)，但仍可以將語言文化圈的影響作用作為谷種起源的因素之一來考慮。

表6 中國各民族谷種起源神話分布表(按均值排列)

通過對各民族神話文本篇目均值的羅列可見，除了漢族神話之外，從彝族到傈僳族的16個(gè)少數(shù)民族的文本都在均值之上，按照2010年度全國第六次人口普查所顯示的各民族人口排名，在這16個(gè)民族之中，人口排名居前十位的只有壯族、苗族、彝族、藏族、蒙古族、土家族等六個(gè)民族是在均值之上，其中蒙古族是以游牧民族的身份逐漸進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)的，而在這16個(gè)民族之中居于南方的民族便有15個(gè)，居于北方的只有蒙古族，這樣看來，人口數(shù)量靠前的民族并不具有顯著優(yōu)勢，地域居于南方的民族在谷種起源神話中則占有優(yōu)勢，可以初步認(rèn)為地域性也是谷種起源的重要因素之一。

通過以上對谷種起源神話分布情況的介紹，可見它是廣泛存在于中國各民族之中，其重要地位可與創(chuàng)世神話相比肩，它的分布范圍又受到歷史傳承性、語言文化圈、特定地域性等多重因素的制約，谷種神話在各地流傳的過程中發(fā)生了不同程度的變化，其原初面貌也已變得模糊不清，通過對分布地域情況的初步了解，能夠?qū)Υ祟惿裨捔鱾鞯拇篌w情況有所把握，為之后的類型分析與文本研讀的準(zhǔn)確判斷提供可參考的依據(jù)。