互聯(lián)網(wǎng)背景下“正則繡”特色化發(fā)展的思考*

陳 成

（南京師范大學(xué)中北學(xué)院,江蘇省鎮(zhèn)江市丹陽市 212334）

“正則繡”是帶有地域發(fā)展特色的文化?！罢齽t繡”似繡非畫，繡外繪中，將刺繡作為一種繪畫語言來進(jìn)行表達(dá)，最初形成時(shí)又稱“亂針繡”，亂針繡的知名度更高?！罢齽t繡”在丹陽發(fā)展較為廣泛，并且逐漸形成了地域特色，可以說二者是一體但又非一體，丹陽“正則繡”是帶有丹陽特色的非遺文化，自身是存在較為完善的學(xué)習(xí)能力的，正則女校的保留與發(fā)展在一定程度上解決了非遺傳承人才不斷缺失的問題。此外，“正則繡”文化民間組織在解決非遺傳承人生存問題上發(fā)揮了較為關(guān)鍵的作用，所以在整體上呈現(xiàn)上升發(fā)展的趨勢(shì)，但是在“正則繡”的宣傳和推廣方面還是存在短板，急需解決。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們使用自媒體頻率越來越高，另外，由于網(wǎng)絡(luò)信息傳播速度快的特點(diǎn)，使得互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于“正則繡”的傳承和發(fā)展既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。習(xí)近平曾在第二十三次中央政治局集體學(xué)習(xí)中指出：“保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)”著重指出了新時(shí)代讓文化“活起來”的歷史意義，“不斷加深對(duì)中華文明悠久歷史和寶貴價(jià)值的認(rèn)識(shí)”。為了生存和發(fā)展，“正則繡”非遺文化必須基于歷史基礎(chǔ)上創(chuàng)新并與新時(shí)代融合，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)背景和非遺生存碰撞時(shí)“正則繡”的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化及可持續(xù)發(fā)展。

在新的傳播工具下，丹陽“正則繡”非遺文化應(yīng)該以什么角度融入新時(shí)代呢？

一、發(fā)展“正則繡”的必要性

（一）促進(jìn)丹陽經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的平衡性，為地區(qū)發(fā)展注入文化內(nèi)涵

丹陽位于蘇南腹地核心,除了本地的工業(yè)經(jīng)濟(jì)十分強(qiáng)大以外，更具有江蘇高速鐵路和鐵路重要樞紐的地位。丹陽工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以眼鏡行業(yè)為主，是世界上最大的眼鏡批發(fā)基地之一。到2019年上半年，丹陽GDP的主要貢獻(xiàn)依然在其五大產(chǎn)業(yè)上，其中金屬制品業(yè)實(shí)現(xiàn)應(yīng)稅銷售64.1億元，增長(zhǎng)7.4%；眼鏡制造業(yè)實(shí)現(xiàn)應(yīng)稅銷售39億元，增長(zhǎng)10.3%；木業(yè)實(shí)現(xiàn)應(yīng)稅銷售22.3億元，增長(zhǎng)0.97%。五大產(chǎn)業(yè)保障了丹陽經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，但是原本地理優(yōu)越和擁有產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的丹陽，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在文創(chuàng)方面明顯缺乏。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)上層建筑也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要的因素，丹陽經(jīng)濟(jì)雖高速發(fā)展，卻忽略了文化建設(shè)工作。丹陽也是一座歷史文化內(nèi)涵豐富的城市，讓其歷史文化順利出位是迫切的需要，文化發(fā)展與社會(huì)的轉(zhuǎn)型需相輔相成。

（二）解決文化消費(fèi)認(rèn)識(shí)單一，拉動(dòng)文化消費(fèi)平衡

互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)步改變了人們的生活方式，十九大也將新時(shí)代我國(guó)主要矛盾闡釋為：人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。民眾生活水平提升增加了精神層面消費(fèi)，因此需要社會(huì)文化的提升。但是文化提升不僅僅是娛樂的快節(jié)奏，還需要有特色、有情懷，有內(nèi)涵、慢節(jié)奏的文化，為人們提供更深層次，更加高雅的文化熏陶。丹陽作為呂鳳子先生的故鄉(xiāng)，也是“正則繡”文化的搖籃，所以“正則繡”的時(shí)代革新是必要的。

（三）豐富和發(fā)展中國(guó)刺繡多樣性，為傳承創(chuàng)設(shè)借鑒意義

“正則繡”的發(fā)展也為中國(guó)刺繡發(fā)展帶來價(jià)值。2021年6月7日，習(xí)近平總書記赴青?？疾煺{(diào)研當(dāng)?shù)氐姆沁z手藝時(shí)指出要加強(qiáng)對(duì)國(guó)粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持，指出要筑牢中華民族共同體意識(shí)，“正則繡”是刺繡文化的分支，從個(gè)體到一般的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，非遺的傳承模式可以共同發(fā)展、共享經(jīng)驗(yàn)。繡藝是中國(guó)傳統(tǒng)手藝，其中以蘇繡最具有代表性，蘇繡，起源于江蘇地域，丹陽“正則繡”不僅是丹陽的文化名片，同時(shí)也是對(duì)蘇繡技藝的繼承和發(fā)展，和蘇繡發(fā)展互為促進(jìn)，豐富了我國(guó)刺繡的多樣性。

二、丹陽“正則繡”非遺傳承的瓶頸

（一）“正則繡”知名度低，傳承基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)度低

目前“正則繡”的發(fā)展現(xiàn)狀主要存在三個(gè)問題，首先是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠完善。如丹陽市以“正則繡”為專題的展覽、博物館的“正則繡”作品儲(chǔ)備數(shù)量較少，丹陽市政府對(duì)丹陽的非遺文化管理是面狀管理，未對(duì)專門的具體類別形成針對(duì)性的點(diǎn)狀管理。

其次，丹陽民眾生活中對(duì)文化的關(guān)注度較低。對(duì)“正則繡”文化了解的民眾大多集中在50歲以上長(zhǎng)輩中，可見丹陽“正則繡”在宣傳工作方面有所欠缺，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展現(xiàn)狀嚴(yán)重不平衡。

再次，是“正則繡”的文獻(xiàn)儲(chǔ)備數(shù)量較少。廣義的“正則繡”的研究，大致是針對(duì)“正則繡”職業(yè)培養(yǎng)模式的介紹，比如蔣嫻的《正則繡傳承的培養(yǎng)模式研究》、蔣純利《私立正則女子職業(yè)學(xué)校專業(yè)建設(shè)與正則繡發(fā)明芻議》以及少量對(duì)“正則繡”的介紹性文章。對(duì)新時(shí)代“正則繡”的傳播為研究對(duì)象的專題性文章，以及“正則繡”所處社會(huì)、文化、環(huán)境背景、發(fā)展歷程，還有其對(duì)中國(guó)刺繡產(chǎn)生的價(jià)值、影響評(píng)估等研究方向則少人問津。

（二）“正則繡”傳承人數(shù)量少，匠人傳承難度大，傳承人分流，難以聚集

丹陽地區(qū)的傳承人，隨著住所搬遷、職業(yè)方向改變等一系列問題影響，原本不多的手藝人更加分散，雖自發(fā)組織了專門的民間組織，但還是存在分散的特點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)的變革和對(duì)“正則繡”市場(chǎng)需求的變化為匠人和文化的發(fā)展傳承帶來了難度。丹陽是“正則繡”重要?jiǎng)?chuàng)始人呂鳳子先生的故鄉(xiāng)，是正則文化的搖籃，因此丹陽“正則繡”在正則文化中具有重要的地位。但是隨著傳承人的居住地的搬遷、現(xiàn)代人對(duì)繡品的需求量變小、現(xiàn)代審美的變化、經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展所帶來的就業(yè)崗位的增加等原因，導(dǎo)致“正則繡”的地位下降?！罢齽t繡”品的需求量減少給手藝人帶來了收入危機(jī)，于是降低了對(duì)女性人才的吸引力，迫使其選擇其他途徑就業(yè)。

三、“正則繡”的特色化發(fā)展路徑

（一）借鑒“瓷都文化”發(fā)展模式

景德鎮(zhèn)陶瓷作為非遺成功發(fā)展和傳播的代表案例，是中國(guó)一張對(duì)外交往的文化名片，同為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“正則繡”在傳承模式和發(fā)展創(chuàng)新上可以借鑒其成功之處。

1.“瓷都”打造旅游特色小鎮(zhèn)模式可仿形。景德鎮(zhèn)的“瓷都”名號(hào)享譽(yù)中外。陶瓷技藝歷史悠久，因其在古代社會(huì)作為身份的象征以及作為房屋裝飾物，所以得到追捧，同時(shí)享受著文化“慣性力”的紅利傳承至今。但是在物質(zhì)儲(chǔ)備充足、裝飾平替物增多、社會(huì)轉(zhuǎn)型和審美更迭的當(dāng)代社會(huì)，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)欣欣向榮，及時(shí)抓住人們精神需求的特點(diǎn)，利用千年的制瓷基業(yè)、文化內(nèi)涵，把原本衰落的瓷工廠和老舊設(shè)施改造保護(hù)，打造以陶瓷文化為主體的景德鎮(zhèn)旅游小鎮(zhèn)，將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和景德鎮(zhèn)文化宣傳結(jié)合，既可以購(gòu)買紀(jì)念品，又可以親身體驗(yàn)陶瓷制作的過程。人們不再是單一的看客，而是置身其中的感客，將神圣的陶瓷文化拉下神壇，每個(gè)人都可以感受到文化的魅力。

同樣，丹陽作為“正則繡”文化搖籃的身份卻鮮為人知，借鑒“瓷都文化”發(fā)展模式，把丹陽“正則繡”作為文化名片亮出來，提升城市知名度和文化知名度，形成文化與地標(biāo)相互促進(jìn)模式，推動(dòng)文化健康發(fā)展。

形成景德鎮(zhèn)的品牌理念。人們談起陶瓷，第一印象就是景德鎮(zhèn)，足見其權(quán)威性和影響。瓷都的宣傳像企業(yè)一樣，有形象與品牌維護(hù)宣傳意識(shí)，有對(duì)陶瓷權(quán)威人士的培養(yǎng)，有嚴(yán)格的陶瓷質(zhì)量檢測(cè)。并且不斷適應(yīng)時(shí)代要求，探索新的發(fā)展理念和新的款式。同時(shí)，影視廣告植入、瓷文化歷史、紀(jì)錄片等宣傳工作從未停止，以此喚起大眾的文化情懷，推動(dòng)文化傳播。

“正則繡”本身是一個(gè)非常具有魅力的技藝，但內(nèi)里魅力的發(fā)散，也需要外力的推動(dòng)。由于缺乏宣傳力度和品牌的形象經(jīng)營(yíng)，導(dǎo)致知名度低，降低了漣漪效應(yīng)帶來的影響力。

主動(dòng)牽頭，舉辦瓷文化的活動(dòng)。景德鎮(zhèn)定期舉辦權(quán)威賽事，促進(jìn)其親民化、社會(huì)化。如2020年舉辦的國(guó)際陶瓷博覽會(huì)、陶瓷職業(yè)技能競(jìng)賽等國(guó)際性知名度較高的活動(dòng)。其次，是舉辦文物賞析活動(dòng)，利用展覽，向人們展示官窯早期的輝煌成就、瓷器的歷史表現(xiàn)力，讓人們?cè)陟o靜欣賞景德鎮(zhèn)官窯瓷器藝術(shù)的同時(shí)，也能得到一些啟示。

文化活動(dòng)是文化的重要表現(xiàn)形式和表達(dá)方式，“正則繡”的文化活動(dòng)工作尚未形成系統(tǒng)和模式，需進(jìn)一步加強(qiáng)。

2.借鑒“瓷都”規(guī)?；蜋C(jī)械化生產(chǎn)。景德鎮(zhèn)陶瓷的發(fā)展形成了產(chǎn)業(yè)鏈。非遺手藝的共同點(diǎn)是在傳統(tǒng)的技術(shù)上發(fā)展，但是傳統(tǒng)的技術(shù)存在效率低、質(zhì)量不穩(wěn)定的特點(diǎn)。景德鎮(zhèn)的陶瓷業(yè)在傳統(tǒng)技術(shù)上結(jié)合了現(xiàn)代技術(shù)的機(jī)械化生產(chǎn)手段，進(jìn)行了生產(chǎn)線改革，引導(dǎo)了文化產(chǎn)品的高質(zhì)量輸出。同時(shí)促進(jìn)了就業(yè)，使非遺保護(hù)工作更加高效高質(zhì)。

景德鎮(zhèn)應(yīng)用了企業(yè)的先進(jìn)管理理念和適度的企業(yè)模式，形成了文化地標(biāo)，成了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推手。對(duì)于丹陽“正則繡”文化來說，應(yīng)當(dāng)靈活應(yīng)用文化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及“親民化”特色，打造“正則繡”小鎮(zhèn)，以及“正則繡”非物質(zhì)文化品牌的品牌理念，在政府主導(dǎo)、民間推動(dòng)下向前發(fā)展。

3.“瓷都”前店后廠模式值得學(xué)習(xí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展工作是階段性的、有共性的，因此“借鑒”也可以作為非遺發(fā)展的重要切入點(diǎn)。

其中“瓷都”文化模式特點(diǎn)是“地標(biāo)式”文化和“前店后廠”特色，商業(yè)系統(tǒng)和文化傳承系統(tǒng)巧妙融合，省略中間商的周折，使得就業(yè)和銷售問題巧妙解決。同時(shí)還可以為游客提供文化的深入了解，如果運(yùn)用在“正則繡”文化模式上，對(duì)于丹陽的文化建設(shè)可謂意義非凡，文化與經(jīng)濟(jì)二者相輔相成，讓文化自己產(chǎn)生長(zhǎng)久發(fā)展的動(dòng)力。

（二）利用漣漪效應(yīng)促進(jìn)“正則繡”文化傳播

漣漪效應(yīng)是描述一個(gè)事物所造成的影響漸漸擴(kuò)散的情形，類似物體掉到水面上所產(chǎn)生的漣漪漸漸擴(kuò)大的情形。以韓國(guó)文化為例，韓編在利用韓劇里面描述韓式的美好幸福生活，大到國(guó)家就業(yè)，小到美食旅游、生活理念，營(yíng)造了文化光環(huán)，擴(kuò)大了韓文化的影響力，以通俗易懂、巧妙的輸出手段、平易近人的表達(dá)方式，在表達(dá)正確價(jià)值觀的同時(shí)潛移默化、自然推出韓文化廣告，在韓劇中推動(dòng)了韓文化輸出。

就此及彼，“正則繡”文化也可以利用漣漪效應(yīng)的原理，制造文化光環(huán)，打破假“高大上”的問題，降低文化壁壘，以文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)非遺的發(fā)展，又以產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)“正則繡”文化社會(huì)化。

1.運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”促進(jìn)“正則繡”傳承?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，傳播信息量大、傳播速度快以及傳播形式多樣化是互聯(lián)網(wǎng)文化傳播的最大特點(diǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)下衍生出諸多新的傳播方式，門檻低、易上手的自媒體行業(yè)、制作精良、通俗、吸人眼球的影音行業(yè)，還有方便快捷，進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品售賣的購(gòu)物平臺(tái)。這樣的新平臺(tái)發(fā)展應(yīng)用成為文化傳播工具，是“正則繡”發(fā)展的重要機(jī)遇，可以充分利用新平臺(tái)特點(diǎn)讓非遺文化以活的方式呈現(xiàn)。

2.制作紀(jì)錄片呈現(xiàn)“正則繡”文化故事。作為傳承者和未來文化的創(chuàng)造者的青年群體與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的斷代問題也是文化傳播的一大困擾。央視大火的文博類綜藝《國(guó)家寶藏》，編寫精彩的劇本，對(duì)演繹者明星的巧妙選擇，以及符合大眾審美的舞美和音樂的渲染，人們?cè)跉g喜、悲傷、理解中感受所演繹的文化的內(nèi)部魅力?！罢齽t繡”的文化傳承，可以利用紀(jì)錄片形式傳播“正則繡”歷史故事、匠人精神，打造漣漪光環(huán)，增加看客的認(rèn)同感、代入感，解決斷代脫節(jié)的問題。

3.發(fā)行mini紀(jì)念品，發(fā)展文化載體。有許多景點(diǎn)推出了小產(chǎn)品作為旅游紀(jì)念品，上面記錄有代表性的文字信息或最具代表性的作品，可以將其縮小，將大型的代表作品mini化?！罢齽t繡”文化，可以結(jié)合丹陽最火的眼鏡行業(yè)，制成“正則繡”文化工藝品，將“正則繡”的代表作圖案印制在眼鏡布上，做成縮小的工藝品，讓經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品承載文化內(nèi)涵，同時(shí)借助互聯(lián)網(wǎng)電商平臺(tái)進(jìn)行銷售，多途徑主動(dòng)傳播。

4.線下體驗(yàn)制作，增加“正則繡”文化認(rèn)同感?，F(xiàn)在有很多行業(yè)，都出現(xiàn)了線下DIY的推廣方式，如陶瓷線下DIY。為了擴(kuò)大知名度，“正則繡”保護(hù)機(jī)構(gòu)也組織傳承人公費(fèi)舉辦線下教學(xué)式體驗(yàn)，自己繡制“正則繡”作品，喜歡的人不在少數(shù)。如果將線下體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫纬沙B(tài)，在娛樂中了解學(xué)習(xí)了“正則繡”，對(duì)“正則繡”的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生深層次理解。

5.建立云平臺(tái)“正則繡”非遺文化資料庫(kù)，弘揚(yáng)“正則繡”精神。文獻(xiàn)記錄了一個(gè)時(shí)代的特色，是時(shí)代技藝創(chuàng)新的見證，是后人可借鑒的史書，是傳承過程中精彩的故事匯。丹陽“正則繡”現(xiàn)存資料文獻(xiàn)內(nèi)容較少，所以挖掘資源和歷史故事、文獻(xiàn)資料，完善“正則繡”非遺文化資料庫(kù)是非常重要的任務(wù)?！罢齽t繡”文化又具有時(shí)代性，隨著傳承人的代代相傳，記載技藝與時(shí)代融合的故事，就要合理利用云端儲(chǔ)備優(yōu)勢(shì)，充分利用時(shí)代科技優(yōu)勢(shì)，儲(chǔ)備“正則繡”文化，使得更多的大眾了解學(xué)習(xí)。

結(jié)語

“正則繡”要堅(jiān)持適度商業(yè)化和非遺文化的推廣應(yīng)用相結(jié)合才有可持續(xù)發(fā)展的前景?！敖梃b”的同時(shí)也要思考，借鑒的“尺度”應(yīng)該是尊重特色，保持適度借鑒和推陳出新才是文化發(fā)展的可行道路。商業(yè)從本質(zhì)上而言就是以營(yíng)利為目的，以商品交換為特征的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。讓非遺文化借助文化新業(yè)態(tài)作為文化傳播的載體，形成文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈同時(shí)明確“商業(yè)化”目的是發(fā)展“正則繡”文化，為“正則繡”的非遺文化傳承提供直接動(dòng)力，分清文化商業(yè)載體產(chǎn)生的目標(biāo)主次，加強(qiáng)核心文化價(jià)值體系建構(gòu)，避免“過度”的商業(yè)化，持久的、高質(zhì)量的持續(xù)發(fā)展才應(yīng)該是“正則繡”文化非遺傳承發(fā)展的終極目標(biāo)。

在“正則繡”非遺文化的發(fā)展學(xué)習(xí)中，不忘文化本身的魅力，針對(duì)文化所缺元素與不足的文化保護(hù)手段進(jìn)行學(xué)習(xí)，將地標(biāo)文化與現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)的個(gè)體應(yīng)用相結(jié)合，以及以文化傳播為目的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)和以營(yíng)利為目的商業(yè)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)模板的靈活運(yùn)用與文化自身魅力價(jià)值化的完美結(jié)合，才是真正漂亮的文化借鑒。