中國(guó)傳統(tǒng)園林與傳統(tǒng)文化交織之美

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，園林建筑中體現(xiàn)著書(shū)法美、繪畫(huà)美、哲學(xué)美、詩(shī)意美，園林建筑中的各種常用意象都各具深意，反過(guò)來(lái)，繪畫(huà)、小說(shuō)、詩(shī)、詞、歌、賦、戲曲中也都有園林的意象存在。園林的建筑中滲透著傳統(tǒng)文化的各種元素，傳統(tǒng)文化中也能看到園林建筑的相關(guān)內(nèi)容，因此，分析傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系具有重要意義。

關(guān)鍵詞：建筑;傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)園林

園林是一種藝術(shù)，也是一種文化，它蘊(yùn)含著上千年的文人意象，是文人士子畫(huà)中的山水、夢(mèng)中的桃源，也是能工巧匠智慧的結(jié)晶。它是集書(shū)法藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、空間藝術(shù)為一體的綜合性藝術(shù)，無(wú)論是建筑中的大漆工藝、石雕技藝、木雕技藝、磚雕技藝、泥塑技藝、彩畫(huà)技藝、琉璃瓦技藝，還是疊山理水的技藝都值得借鑒與傳承。古典園林是自然美與藝術(shù)美的結(jié)合，園林中的造園要素并非各自獨(dú)立存在于園林空間內(nèi)，而是融為一體，相輔相成地表現(xiàn)出造園者的思想與審美。園林中富含的傳統(tǒng)文化意象更加值得借鑒與傳承。本文旨在分析古典園林與傳統(tǒng)文化之間的交織之美，以便更好地傳承與發(fā)展古典園林藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)園林與傳統(tǒng)文化的交織表現(xiàn)在漢字、繪畫(huà)等諸多方面，如園林中的匾額與楹聯(lián)運(yùn)用了不同的書(shū)法藝術(shù)，來(lái)表現(xiàn)出園主對(duì)書(shū)法的審美的不同。而園林本身也具備詩(shī)畫(huà)之美，園林中風(fēng)景如畫(huà)，運(yùn)用了很多繪畫(huà)素材與雕刻技巧。園林本身的色彩搭配也十分講究，如內(nèi)斂含蓄的江南水墨畫(huà)一般的青色、白色，熱情似火的故宮紅。不論是從各種彩畫(huà)還是各類雕塑、雕刻作品、琉璃作品中都可看出繪畫(huà)與園林之間的緊密聯(lián)系。古人把園林作為重要的抒發(fā)詩(shī)情畫(huà)意的場(chǎng)所，不少文人雅客喜愛(ài)繪畫(huà)山水園林，他們的畫(huà)作往往源于自然卻高于自然，極富張力。

一、漢字與傳統(tǒng)園林

漢字元素在傳統(tǒng)園林建筑中的應(yīng)用集中體現(xiàn)在楹聯(lián)與匾額、留題上。書(shū)法藝術(shù)作為一門(mén)獨(dú)立的美學(xué)藝術(shù)，不同寫(xiě)法會(huì)帶來(lái)不同的美感，形成了小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等不同風(fēng)格的字體。草書(shū)張揚(yáng)恣意，楷書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)溲?，行?shū)勁挺奔放，小篆規(guī)范勻稱，隸書(shū)簡(jiǎn)潔大方，哪怕同一種字體，不同人表現(xiàn)出來(lái)的美感也不盡相同。比如李煜瀛用顏體題寫(xiě)的“故宮博物院”，順治帝用行楷題寫(xiě)的“正大光明”，拙政園中姚孟用隸書(shū)題寫(xiě)的“與誰(shuí)同坐軒”，乾隆帝用行楷題寫(xiě)的“皇建有極、允執(zhí)厥中、建極綏猷”等，各有不同韻味。除了書(shū)法外，漢字本身的意蘊(yùn)也值得欣賞，比如常出現(xiàn)在古建筑彩畫(huà)、琉璃瓦、花窗上的壽、萬(wàn)、福、喜等字，它們常常代表了園主對(duì)于長(zhǎng)壽、幸福、健康的追求。

二、繪畫(huà)與傳統(tǒng)園林

中式建筑十分講究繪畫(huà)美，傳統(tǒng)園林常常如詩(shī)如畫(huà)，具有詩(shī)畫(huà)之美，建造常用疊山理水的手法來(lái)讓建筑本身與自然之景融為一體，借自然之景讓建筑更加富有詩(shī)情畫(huà)意。古代盛行山水田園畫(huà)，如唐代王維的《輞川圖》、五代衛(wèi)賢的《高士圖》、南宋李嵩的《水殿招涼圖》、明代仇英的《漢宮春曉圖》、清代石濤的《松風(fēng)草堂》。這些畫(huà)作都畫(huà)著園林山水，畫(huà)中的園林山水不僅代表著畫(huà)家的畫(huà)工技巧，更是代表著畫(huà)家心中的丘壑，畫(huà)家常常通過(guò)畫(huà)作表達(dá)自己對(duì)山水田園生活的熱愛(ài)，他們筆下的園林有水有山有木，充滿著自然意趣。私人園林很多也與山水田園畫(huà)一樣依山傍水富有詩(shī)情畫(huà)意，拙政園邀請(qǐng)了著名吳門(mén)畫(huà)派畫(huà)家文征明參與建造，從文征明所畫(huà)的《拙政園三十一景圖》中可以看出拙政園中的畫(huà)意。拙政園景色如畫(huà)，步移景異，時(shí)移景異。

繪畫(huà)與傳統(tǒng)園林的關(guān)系十分密切，同樣都表達(dá)出古人對(duì)自然美感的崇尚。無(wú)論是園林還是繪畫(huà)，都講究有山有水有木，無(wú)不體現(xiàn)出古人對(duì)自然的樸素?zé)釔?ài)。很多文人墨客都有歸隱田園的思想，這些思想可以通過(guò)園林、繪畫(huà)以及詩(shī)詞體現(xiàn)出來(lái)。從植物意象來(lái)說(shuō)，古人十分喜歡通過(guò)植物意象來(lái)表達(dá)對(duì)美好生活的期盼。中國(guó)古典園林向來(lái)講究天然，山水草木缺一不可，植物意象也由來(lái)已久。古詩(shī)詞中植物意象常常用來(lái)襯托詩(shī)人的心境，象征詩(shī)中人的美好品德或者表達(dá)自己對(duì)自然的熱愛(ài)之意，比如：《詩(shī)經(jīng)》中的植物意象包括葛、蕨、桃、李、梅、棘、竹、桐、桑、荷、杞、榆、柏、韭、榛、卷耳、甘棠、木瓜、蒹葭、白茅等，多運(yùn)用比興手法來(lái)闡述詩(shī)人想表達(dá)的情懷;《離騷》中常以各種美好的植物意象來(lái)代指君子的品性，運(yùn)用香草美人的比興手法來(lái)表述自身忠君愛(ài)國(guó)之情。植物意象作為中國(guó)文化的重要組成部分，隨著中華民族悠久的歷史文化不斷發(fā)展。提起菊，人們總能想聯(lián)想到陶淵明，晉陶淵明愛(ài)菊，他的“采菊東籬下”的詩(shī)句讓菊花與歸隱有了更密切的聯(lián)系，因此文人們常常用菊花意象比興詩(shī)人淡泊名利的品性。

隨著繪畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、戲曲與園林文化的共同發(fā)展，植物意象也成了詩(shī)畫(huà)園林中的重要組成部分，植物意象不僅存在于園林的花草樹(shù)木、匾額楹聯(lián)中，還存在于建筑彩畫(huà)、天花裝飾、筒瓦裝飾、滴水裝飾、臺(tái)階裝飾、花窗及門(mén)墻裝飾、家具裝飾中。植物意象既體現(xiàn)出園林主人的趣味，又常常與園林造景密不可分，比如拙政園的“海棠春塢”“梧竹幽居”，再如《紅樓夢(mèng)》中的“瀟湘館”“怡紅院”，用植物意象為景色命名，使植物意象也成為了景致的一大亮點(diǎn)。

繪畫(huà)中常見(jiàn)山水花草等自然景觀，古典園林建筑也常常與這些自然景觀聯(lián)系在一起，形成一幅畫(huà)。因太湖石形態(tài)各異，有著“皺、漏、瘦、透”的特色，像獅子林、拙政園、留園、寄暢園的疊石都以太湖石為主，故宮也常見(jiàn)太湖石。中國(guó)常見(jiàn)的園林植物有梧桐、芭蕉、竹、海棠、芙蓉、松、柏、柳、梅、梨、枇杷、菊、牡丹、杏、百合、桂花、玉蘭、銀杏、黃楊、葵等。鳳凰非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，梧桐與竹子常常與鳳凰這種吉祥的鳥(niǎo)兒聯(lián)系在一起，因此這兩種植物意象在文人園林中也十分常見(jiàn)，小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中因?yàn)t湘館內(nèi)竹子多，寶玉就為之題寫(xiě)匾額“有鳳來(lái)儀”。古人常把雨打芭蕉的愁緒與自己的愁緒聯(lián)系起來(lái)，以芭蕉的愁來(lái)訴說(shuō)自己的情感。海棠花美又寓意著美好與吉祥，文人常用海棠花來(lái)喻佳人，海棠花也常常被用來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情及斷腸之情?！都t樓夢(mèng)》中，黛玉、寶釵等人結(jié)了海棠詩(shī)社，大觀園的怡紅院里種著海棠花?！扳t快綠”中的“紅”指的就是海棠，“綠”指的就是芭蕉。拙政園有海棠春塢，留園、故宮、頤和園也都種植著海棠。梅蘭竹菊是花中四君子，竹子代表不卑不亢、謙遜有節(jié)，因此在各種傳統(tǒng)園林中也常見(jiàn)。拙政園的雪香云蔚亭栽有竹和蠟梅，梧竹幽居也有竹，《紅樓夢(mèng)》中黛玉所住瀟湘館里種植了竹子、芭蕉、梨樹(shù)等，留園也種植有竹。滄浪亭種有梅，獅子林的向梅閣也種有梅。頤和園、留園、拙政園等湖中種有芙蓉，拙政園有芙蓉榭。故宮、西園寺種有銀杏。承乾宮和樂(lè)壽堂種有梨花，永和宮和拙政園種有紫藤，慈寧宮種有玉蘭。古人還經(jīng)常把梅、蘭、竹、菊放在一起隱喻四君子，把松、竹、梅放在一起隱喻歲寒三友，把玉蘭、海棠、報(bào)春花、牡丹、桂花放在一起隱喻玉堂春富貴。這些隱喻表達(dá)著古代人們對(duì)于美好生活的向往，時(shí)至今日，這些圖案也仍然被用在服飾、建筑、繪畫(huà)等各種地方。園林常常種植各種各樣的植物以滿足園主對(duì)美的需求，春賞海棠，夏賞荷花，秋賞菊，冬賞梅，每個(gè)季節(jié)都仿佛走在畫(huà)卷中。

建筑中各種繪畫(huà)素材的意象都富含著傳統(tǒng)文化，比如：代表長(zhǎng)壽的萬(wàn)字紋、壽字紋、龜背紋等，代表幸福的福字紋、蝙蝠紋、蝴蝶畫(huà)、葫蘆畫(huà)等，代表個(gè)人品行高潔的蓮、菊、蘭、竹、梅、梔子，代表高貴的牡丹，代表富貴的貔貅和鹿，代表皇權(quán)的龍，代表愛(ài)情與高貴的龍鳳圖案，代表力量的獅子等，都是建筑中常見(jiàn)的意象。這些意象是古人在生活與勞作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)并加以創(chuàng)造出來(lái)的圖案，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分。這些象征吉祥或者幸福的意象現(xiàn)在還常常被應(yīng)用在服飾、游戲、動(dòng)畫(huà)、影視作品、建筑、繪畫(huà)、雕刻作品中。很多如《西游記》《紅樓夢(mèng)》等文學(xué)中作品的人物繪畫(huà)，七仙女、梁祝等傳說(shuō)故事，二十四孝圖、孟母三遷等德育故事等，也常被應(yīng)用在園林建筑中，共同表述出園林主人的審美。

建筑中各種雕塑、雕刻、琉璃瓦都體現(xiàn)出繪畫(huà)美。如頤和園、故宮有銅獅子、石獅子、銅鳳、銅鹿、銅龍等，它們姿態(tài)各異，或威猛，或憨厚，或可愛(ài)，各具特色。

古時(shí)各種植物意象、動(dòng)物意象以及人物故事意象在繪畫(huà)、雕刻作品中都十分常見(jiàn)，用于表達(dá)吉祥如意、幸福長(zhǎng)壽等意象。如龍、鳳、麒麟、獅子、馬、鹿、蝙蝠、蝴蝶等動(dòng)物意象，牡丹、葫蘆、桂花、竹子、梅花、蘭花、菊花等植物意象。另外，如故宮屋脊上的按固定順序排列的屋脊獸，有騎鳳仙人、龍、鳳、獅、天馬、海馬、狎魚(yú)、狻猊、獬豸、斗牛、行什等，這些琉璃做成的屋脊獸細(xì)節(jié)栩栩如生，也常常有著十分美好的寓意。如居庸關(guān)云臺(tái)的月宮玉兔搗藥石雕圖，頤和園的露陳墩吳牛喘月石雕圖與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)的傳說(shuō)故事息息相關(guān)。露陳座上常常雕刻有代表生生不息的花草紋、代表高升和如意的云紋、象征長(zhǎng)壽的壽字紋、象征福氣與幸福的蝙蝠紋、象征萬(wàn)象更新的萬(wàn)字紋、代表福壽綿長(zhǎng)的回字紋、代表吉祥如意的如意紋等紋樣。

園林內(nèi)鋪設(shè)的石子路圖案也充滿繪畫(huà)美，鋪上鶴的圖案，代表鶴鹿同春，常見(jiàn)的還有代表純潔的冰裂紋、代表高潔的梅花紋、代表平安的寶瓶紋、代表財(cái)富的銅錢(qián)紋、代表幸福的蝙蝠紋、代表吉祥的祥云紋、代表長(zhǎng)壽的萬(wàn)字紋、代表吉祥如意的如意紋、代表富貴綿延不絕的回字紋、代表吉祥的方勝紋、代表年年有余的魚(yú)紋、代表富貴的海棠紋、代表善緣的扇形紋、代表高潔的蓮紋等。這些紋路既富有內(nèi)涵又富有美感，是古人智慧的結(jié)晶。

古典園林常用框景手法，圓形、方形、寶瓶形、梅花形、海棠形、扇形等幾何形狀的洞窗、洞門(mén)把園中景色框成一幅幅畫(huà)卷。這種框景不僅僅提升了園林的層次感，使得園林風(fēng)景更加富有美感，而且可以突出景色重點(diǎn)，讓景色更加如同一幅畫(huà)作一般躍然眼前。僅僅將簡(jiǎn)單形狀的圖案疊加運(yùn)用在花窗上，就可以形成各種款式的花窗，如拙政園各種款式的花窗就是各種簡(jiǎn)單形狀的疊加運(yùn)用，而這些款式各異的花窗不僅為拙政園的景色增加了層次感，也讓園林顯得更加精致玲瓏。

三、文學(xué)與傳統(tǒng)園林

詩(shī)詞歌賦與小說(shuō)戲曲中都有與建筑相關(guān)的意象，古典園林與文學(xué)密不可分，園林既是文人雅客們談?wù)撛?shī)詞歌賦文章的場(chǎng)所，也常常被文人墨客在筆下提及。如：從“飛閣流丹、桂殿蘭宮、繡闥、雕甍”的描述可以看出滕王閣之美，從“廊腰縵回、檐牙高啄、不知其幾千萬(wàn)落”可看出阿房宮的巍峨雄偉;從小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中大觀園的匾額“杏簾在望、曠性怡情、萬(wàn)象爭(zhēng)輝、文章造化、文采風(fēng)流、凝暉鐘瑞、世外仙源、有鳳來(lái)儀、蘅芷清芬、怡紅快綠”可以看出大觀園的詩(shī)情畫(huà)意之美。用漢字表述出來(lái)的傳統(tǒng)園林被賦予了詩(shī)歌的美感，讓人如同身臨其境，也為研究傳統(tǒng)園林留下了寶貴的文字資料。

戲曲與園林關(guān)系也十分密切，戲曲藝術(shù)與園林藝術(shù)相輔相成，共同發(fā)展。戲臺(tái)的搭建講究對(duì)稱美，而戲臺(tái)也常常與園林共同構(gòu)建出一幅畫(huà)卷。從古至今，戲臺(tái)或戲樓都蘊(yùn)含著中國(guó)古典美學(xué)，常常以中式的紅色為主要顏色。古代很多官宦人家專門(mén)建設(shè)戲臺(tái)以供休閑娛樂(lè)，如：故宮設(shè)有暢音閣供皇室聽(tīng)?wèi)?，拙政園園主也常在卅六鴛鴦館聽(tīng)曲，《紅樓夢(mèng)》中也描寫(xiě)有唱戲的場(chǎng)景。戲曲中也常有描寫(xiě)園林的句子，比如：《桃花扇》中描寫(xiě)“起朱樓”，《西廂記》寫(xiě)到“太湖石”“粉墻”“梨花深院”“角門(mén)”，《玉簪記》寫(xiě)到“粉墻花影”“簾卷殘荷”“柴門(mén)”，《牡丹亭》寫(xiě)到“斷井頹垣”“云霞翠軒”“十二亭臺(tái)”“芍藥欄”“太湖石”“雕欄”“花院”。戲曲中的園林不僅表述了事件發(fā)生的場(chǎng)所，也常常用于烘托氣氛，讓聽(tīng)?wèi)虻娜藗兏杏X(jué)身臨其境。

此外，更有計(jì)成的《園治》、文震亨的《長(zhǎng)物志》、李漁的《閑情偶寄》等描寫(xiě)園林以及生活藝術(shù)的書(shū)籍。園林建筑反映著文學(xué)意象，而文學(xué)也體現(xiàn)著園林建筑形態(tài)的變遷，園林與文學(xué)的發(fā)展相輔相成，隨著文學(xué)的發(fā)展，園林很多彩畫(huà)、雕刻等也隨之改變，比如隨著《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)而出現(xiàn)在建筑彩畫(huà)中的《紅樓夢(mèng)》相關(guān)人物場(chǎng)景，隨著《西游記》的出現(xiàn)而出現(xiàn)在建筑彩畫(huà)中的《西游記》相關(guān)人物場(chǎng)景。

四、結(jié)語(yǔ)

園林本身就是一種藝術(shù)，而傳統(tǒng)園林藝術(shù)中富含著各種傳統(tǒng)文化元素，只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化要素的再創(chuàng)造來(lái)滿足人們對(duì)于園林審美的需求，才能夠更好實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)園林的交織與融合。二者是相輔相成的，古典園林在傳播傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化也反過(guò)來(lái)也使人們對(duì)于古典園林的審美觀產(chǎn)生認(rèn)同。因此，要?jiǎng)?chuàng)造更多富有中式自然美感的傳統(tǒng)園林以傳播傳統(tǒng)文化，也要通過(guò)傳統(tǒng)文化元素來(lái)讓人們理解傳統(tǒng)園林之美。

不論是傳統(tǒng)園林中的植物意象、動(dòng)物意象還是人物故事意象，都值得借鑒與欣賞。這些意象往往都表達(dá)出古人對(duì)于未來(lái)美好生活的向往，而古人在園林上也常常運(yùn)用“諧音梗”，顯得十分生動(dòng)詼諧，如蝙蝠和葫蘆代表“福祿”，蝙蝠和壽桃代表“福壽”等。

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作者簡(jiǎn)介：

崔二娟，韓國(guó)草堂大學(xué)博士研究生。研究方向：園林建筑藝術(shù)。