摘 要：隨著城市化進程的不斷推進和居民需求的變化，城市生活空間和具有傳統(tǒng)特色的生活形態(tài)也發(fā)生變化。歷史文化街區(qū)作為存量經(jīng)濟的重要資源，整合其現(xiàn)有文化資源、協(xié)調(diào)多元利益沖突、保護其完整性與真實性是城市協(xié)調(diào)發(fā)展的重要內(nèi)容。以戶部山歷史文化街區(qū)改造項目為例，研究歷史文化街區(qū)保護與更新的方法與策略，通過更合理、更創(chuàng)新的方式凸顯歷史文化街區(qū)的文化底蘊與特色風貌，展現(xiàn)歷史文化街區(qū)的生命力。

關(guān)鍵詞：存量優(yōu)化;歷史文化街區(qū);徐州戶部山

歷史文化街區(qū)是城市文化遺產(chǎn)保護與商業(yè)文明建設(shè)的交融點。隨著城市化進程不斷加快，城市用地擴張，出現(xiàn)了許多沒有統(tǒng)一規(guī)劃管理、生活水平較低的歷史文化街區(qū)。街區(qū)內(nèi)部功能紊亂，公共設(shè)施老舊短缺，交通不便。同時，街區(qū)內(nèi)具有當?shù)匚幕厣慕ㄖL久失修，甚至有的還遭到破壞。原住民遷出、大量人口流失導(dǎo)致街區(qū)喪失活力，商業(yè)開發(fā)模式單一使街區(qū)丟失原有特色。在保護與更新歷史文化街區(qū)的過程中，相關(guān)部門面臨著多元利益沖突、改善訴求明顯、項目落實困難等系列問題，歷史文化街區(qū)與城市格局的有機聯(lián)系被割裂，阻礙了城市文脈的延續(xù)和歷史文化的傳承[1]。在此背景下，如何實現(xiàn)對歷史文化街區(qū)的有機更新、改善人居環(huán)境、保護歷史文化底蘊成了迫在眉睫的問題[2]。

一、歷史文化街區(qū)概述

城市歷史文化街區(qū)保護與更新研究興起于20世紀60年代。第二次世界大戰(zhàn)后，各國為了恢復(fù)經(jīng)濟，展開大規(guī)模城市建設(shè)和擴張，大量歷史建筑被拆除，現(xiàn)代建筑拔地而起。之后，人們逐漸意識到這種“手術(shù)”式大拆大建的做法造成了城市特色丟失和文化斷裂，不利于地域文化傳承，于是開始興起對歷史文化街區(qū)的保護研究。我國在2002年頒布了《中華人民共和國文物保護法》，定義了歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)的概念，即“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者革命紀念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊”。國務(wù)院2008年頒布的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》規(guī)定，申報歷史文化名城的，在所申報的歷史文化名城保護范圍內(nèi)還應(yīng)當有2個以上的歷史文化街區(qū)。歷史文化街區(qū)成為建設(shè)歷史文化名城、繼承優(yōu)秀歷史文化的重要部分。部分學(xué)者在文化遺產(chǎn)框架下對歷史文化街區(qū)的概念進行闡述，提出歷史文化街區(qū)是一種復(fù)合遺產(chǎn)，具備真實的社會物質(zhì)形態(tài)，其因具有獨特的文化價值、歷史價值、藝術(shù)價值而區(qū)別于其他普通街區(qū)。因此，對歷史文化街區(qū)的保護需要將歷史形態(tài)的傳承、文化脈絡(luò)的延續(xù)作為重點。

二、存量優(yōu)化理論

在城市更新背景下，大量研究學(xué)者提出多種城市保護更新理論。吳良鏞教授提出，城市的有機更新應(yīng)當順應(yīng)城市的肌理，采取適當?shù)哪Ｊ脚c尺度，采用小而靈活的保護手法，在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上探求城市的更新與發(fā)展。國外學(xué)者提出的“城市針灸”理論是指通過特定區(qū)域范圍的切入點進行局部范圍內(nèi)小規(guī)模改造，以帶動周邊環(huán)境變化，激發(fā)活力。有機更新、“城市針灸”、城市觸媒等理論不謀而合，都以一種綜合、柔性的角度進行城市更新的探索，符合城市存量優(yōu)化的更新需求。

存量優(yōu)化理論通過存量用地、挖潛提效實現(xiàn)現(xiàn)存資源的充分利用和內(nèi)部更新，旨在保護城市遺產(chǎn)的完整性與真實性[3]。歷史文化街區(qū)的存量優(yōu)化強調(diào)避免大拆大建或一味增建，通過引導(dǎo)新的商業(yè)模式，對歷史文化元素進行活化與再利用，協(xié)助居民提升生活水平，完善基礎(chǔ)設(shè)施，達到更新改善人居環(huán)境、保護延續(xù)傳統(tǒng)風貌特色與文化生活形態(tài)的目的[4]。

三、歷史文化街區(qū)保護價值與更新原則

（一）歷史文化街區(qū)保護價值

隨著保護對象的擴展、保護方法的改變與理論的完善，人們對歷史文化街區(qū)保護更新有了更加深刻的認識與理解，歸納出歷史文化街區(qū)的保護更新具有文化、社會、經(jīng)濟、藝術(shù)、建筑、美學(xué)、場所感等多方面的價值。

首先，文化價值。歷史文化街區(qū)是弘揚文化的實物載體，通過對街區(qū)內(nèi)現(xiàn)有歷史文化遺產(chǎn)資源的整合，保護具有特色風貌、保存較為完整的建筑及重要場所，修繕具有歷史典故和交流性的文化景點，修建展示風土人情、民間藝術(shù)的民俗博物館等，通過更加鮮活的方式展示歷史演進的濃縮景象，有助于延續(xù)傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。其次，社會價值。提升街區(qū)內(nèi)居民生活基礎(chǔ)設(shè)施的質(zhì)量，改善破舊雜亂的街區(qū)環(huán)境，修繕街區(qū)內(nèi)老舊建筑，排除居民日常安全隱患，增加街區(qū)內(nèi)道路數(shù)量，改善街區(qū)道路擁擠問題，為居民增加公共交往空間，可以使街區(qū)居民更加舒適健康地生活。再次，經(jīng)濟價值。歷史文化街區(qū)作為文化遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代文明在商業(yè)發(fā)展中的交融點，可以帶動第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，旅游、住宿、休閑等商業(yè)經(jīng)濟可以給居民帶來收益，彰顯街區(qū)在片區(qū)內(nèi)開發(fā)商業(yè)旅游的優(yōu)勢。最后，藝術(shù)價值。獨特的建筑風格、植物景觀、傳統(tǒng)技藝與民俗習慣都是街區(qū)獨特地域文化與發(fā)展背景的呈現(xiàn)，活態(tài)化的保護與發(fā)展是繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀的最好體現(xiàn)。

（二）歷史文化街區(qū)保護與更新原則

基于城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護“兩手抓、兩手贏”的目標，從歷史文化街區(qū)持續(xù)不斷的保護性探索與嘗試中總結(jié)出三方面保護與更新的原則。第一，整體性原則。歷史文化街區(qū)作為城市系統(tǒng)的重要組成部分，不能孤立考慮其發(fā)展，要對歷史文化街區(qū)的居民生活形態(tài)與物質(zhì)遺產(chǎn)進行完整性保護。第二，真實性原則。真實性包括歷史文化街區(qū)的空間、肌理、場所感等諸多因素，應(yīng)保留反映時間信息的物質(zhì)存在與歷史環(huán)境的特質(zhì)性。第三，延續(xù)性原則。對于歷史文化街區(qū)保護更新的根本原因是使其實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，改善街區(qū)內(nèi)部基礎(chǔ)設(shè)施，完成街區(qū)新功能與舊功能的置換，滿足居民及后代生活所需。同時，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的價值觀，保留傳統(tǒng)聚落形態(tài)和獨特的民俗藝術(shù)與民俗習慣，實現(xiàn)活態(tài)保護與可持續(xù)性發(fā)展。

四、戶部山歷史文化街區(qū)發(fā)展概況及現(xiàn)存問題

（一）戶部山歷史文化街區(qū)發(fā)展概況

戶部山位于江蘇省徐州市老城區(qū)，區(qū)位地理環(huán)境絕佳。戶部山自明代起由登臨勝地轉(zhuǎn)化為商業(yè)活躍、富人聚居的區(qū)域，成為徐州發(fā)達商業(yè)文化的見證，同時也是徐州市自然人文的焦點所在，孕育了豐富的城市歷史文脈和優(yōu)秀文化。20世紀50年代，經(jīng)濟地位的衰退使得戶部山地區(qū)逐漸沒落，不少古院落結(jié)構(gòu)遭到破壞。20世紀80年代，不少原住民在破敗的古院落搶地造屋、違章搭建，嚴重影響了街區(qū)的秩序。2006年，戶部山古建筑群被國務(wù)院列為第六批全國重點文物保護單位。2008年，徐州市政府秉持“文物保護與合理利用相結(jié)合，政府主導(dǎo)與社會參與相統(tǒng)一”的原則對戶部山歷史文化街區(qū)進行大規(guī)模的修復(fù)和改建工作。

現(xiàn)戶部山歷史文化街區(qū)隸屬云龍區(qū)，總占地約15萬平方米，空間形態(tài)外方內(nèi)圓，獨具一格。馬市街、勞動巷、彭城路和解放路組成了外方形，環(huán)山路（狀元街）為內(nèi)圓形。街區(qū)南部以居住為主，北部以商業(yè)功能為主。街區(qū)內(nèi)現(xiàn)存晚清、民國時期的傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)民居，以及若干處歷史文化遺存等，凸現(xiàn)了地方傳統(tǒng)民居建筑特色。

（二）戶部山歷史文化街區(qū)現(xiàn)存問題

第一，過分追求商業(yè)效益，缺乏文化內(nèi)涵。戶部山歷史文化街區(qū)在改造與開發(fā)中，商業(yè)氣息過于濃厚且同質(zhì)化嚴重，缺少對傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的開發(fā)與保護以及對特色文化遺產(chǎn)的重視，商業(yè)板塊沒有統(tǒng)一規(guī)劃，布局混亂。各個街巷具備多重功能，并未體現(xiàn)特色化差異，整合與開發(fā)過程中沒有充分利用傳承性資源，尚未形成具有戶部山地區(qū)特色的業(yè)態(tài)。

第二，街區(qū)傳統(tǒng)文化風貌遭到破壞。戶部山歷史文化街區(qū)用地功能混雜，戲馬臺周邊、彭城路中段及中山路沿線的建筑風貌較好，核心區(qū)內(nèi)部仍有部分地區(qū)存在一些與傳統(tǒng)風貌沖突的仿古建筑。街區(qū)內(nèi)公共建筑質(zhì)量優(yōu)于居住建筑，居民對居住房屋自行進行修補，同時存在大量的違章搭建建筑，甚至存在危房。核心區(qū)域商業(yè)仿古建筑風貌不協(xié)調(diào)，建筑外立面廣告雜亂無章，既有歷史建筑改造沒有兼顧傳統(tǒng)文化與歷史風貌。街區(qū)老舊造成內(nèi)部胡同寬度受限制，大量停放車輛占用步行巷道，導(dǎo)致核心區(qū)域步行空間稀缺，同時對硬質(zhì)鋪裝損害嚴重。雖然經(jīng)過了幾次改造提升，但最終呈現(xiàn)效果不佳。

第三，居民置換導(dǎo)致街區(qū)文脈斷裂與記憶淡化。在街區(qū)更新改造過程中，戶部山歷史文化街區(qū)部分原住民選擇了搬離街區(qū)，街區(qū)內(nèi)留下的大多為老年人，導(dǎo)致街區(qū)社會結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，老齡化嚴重。同時，低成本的房租和生活開支使得大量外來務(wù)工人員遷入，戶部山歷史文化街區(qū)居民經(jīng)歷了大規(guī)模置換。由于原住民與遷入人員的生活習慣不同，同時街區(qū)內(nèi)缺少展示街區(qū)形象與風貌的主客共享地段，歷史文化街區(qū)文脈延續(xù)與傳承逐漸缺失，街區(qū)記憶逐漸淡化。

五、戶部山歷史文化街區(qū)保護與更新策略

（一）合理引導(dǎo)商業(yè)模式，帶動旅游遺產(chǎn)資源“活化”

面對街區(qū)逐漸商業(yè)化趨勢，要持有包容與肯定的態(tài)度，引導(dǎo)發(fā)展合理的商業(yè)模式，綜合文化、休閑、餐飲、商業(yè)、居住等功能。當?shù)乜赏ㄟ^不同功能劃分打造主題功能街道。如以宣揚特色美食、打造旅游特色產(chǎn)品為主題的馬市街，利用地理優(yōu)勢和歷史優(yōu)勢營造環(huán)境氛圍的古玩街巷翰林街，營造以名人書畫、文房墨寶為主題的字畫街狀元街，以建筑文化、民俗文化展示為主題的特色街巷。對于街區(qū)建筑遺產(chǎn)保護單位，如展示帝王文化，被稱為徐州“第一勝跡”的戲馬臺，宣揚士林文臺科舉文化的代表翰林府、狀元府，特色建筑代表崔家大院、李家大樓，見證徐州近代鹽文化的老鹽店，展示徐州地方性節(jié)令習俗、民間藝術(shù)、地方戲曲等民俗文化的民俗博物館等特色建筑，通過主體性規(guī)劃，強化相關(guān)歷史事件關(guān)系，形成隱性的非物質(zhì)文化線索，從而塑造深刻的記憶和感受，推動復(fù)合多元旅游格局形成。

（二）將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素糅合，形成有機統(tǒng)一的空間肌理

《美國大城市的死與生》在舊城改造的啟示下提出，一個城市應(yīng)該有適當比例的老建筑，它不一定是具有文化、歷史價值的特殊保護物，可以是很多普通、貌不驚人的老建筑，包括一些破舊的老建筑。通過小規(guī)模的改造與復(fù)原，保護歷史街區(qū)文化形態(tài)，并融入特色傳統(tǒng)文化，弘揚徐州地域文化和戶部山歷史文化街區(qū)文化。保留街區(qū)歷史建筑本色，對主要建筑元素進行保留與修復(fù)。梳理原有街巷肌理，有機加入新元素，在不影響歷史街區(qū)整體布局的前提下，在高度、色彩、肌理、尺度、材料選擇上按照原有建筑的特征進行設(shè)計，使新建筑能與整個歷史街區(qū)整體風貌保持一致。同時，通過建筑形式彰顯原住民的場地精神。

新建筑可采用傳統(tǒng)建筑材料和形式，以表達對傳統(tǒng)的尊重。景觀綠化對現(xiàn)有植被進行合理改造，對名木古樹進行保護，新增植被使用榆樹、國槐等能夠展現(xiàn)歷史街區(qū)韻味的本土樹種。地面鋪裝采用與傳統(tǒng)街區(qū)相協(xié)調(diào)的鋪裝形式，街區(qū)景觀小品與標識系統(tǒng)結(jié)合戶部山歷史故事與歷史人物進行統(tǒng)一設(shè)計。

（三）打造“城市客廳”，形成主客共享的公共空間

戶部山歷史文化街區(qū)位于老城區(qū)中心位置，交通便捷，歷史文化資源豐富，具有極高的人氣，在注重街區(qū)硬件需求的同時，應(yīng)考慮社會結(jié)構(gòu)、情感依戀和生活文化方面需求，因此適宜以打造“城市客廳”實現(xiàn)保護與更新。通過科學(xué)劃分街區(qū)功能分區(qū)，復(fù)合利用空間，本著可持續(xù)性發(fā)展的原則，從時間與空間的角度去延伸，注重空間的初始功能與二次功能的轉(zhuǎn)化，打造“城市客廳”型歷史地段的公共空間，保持原住民安定祥和的生活環(huán)境，營造同時兼顧本地大眾市民休閑游憩、外地游客領(lǐng)略感受城市歷史和文化的公共空間。在保證傳統(tǒng)地域文化完整性的基礎(chǔ)上，兩類人群對街區(qū)資源交錯利用，形成主客共享的空間體系和展示城市形象與街區(qū)風貌的窗口，打造特有的城市名片。

六、結(jié)語

本文通過實地調(diào)研，對戶部山歷史文化街區(qū)現(xiàn)存問題進行了總結(jié)與分析，從存量優(yōu)化視角探尋街區(qū)保護與更新策略：合理引導(dǎo)商業(yè)模式，帶動旅游遺產(chǎn)資源“活化”;將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素糅合，形成有機統(tǒng)一的空間肌理;打造“城市客廳”，形成主客共享的公共空間。此外，筆者希望更多理論與方法策略可以應(yīng)用到城市歷史文化街區(qū)的更新改造中，實現(xiàn)歷史文化街區(qū)保護與發(fā)展并舉，經(jīng)濟效益與歷史傳承共贏，重塑歷史街區(qū)文化風貌，再現(xiàn)古城風采。

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作者簡介：

劉國昊，安徽建筑大學(xué)碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。