恩格斯家庭倫理觀及其當(dāng)代價值

蔡怡然

摘要：恩格斯的家庭倫理觀認(rèn)為，愛情是婚姻關(guān)系開始的基礎(chǔ)，夫妻之間的平等觀念、婦女解放觀念是家庭倫理中不可忽視的兩方面。家庭對于每個人都有原生態(tài)的影響，家風(fēng)對于子女的成長和品格有很強的塑造作用。恩格斯對于資產(chǎn)階級私有制下的家庭倫理關(guān)系進(jìn)行了批判，指出那種條件下父母與子女的關(guān)系已經(jīng)異化成為金錢關(guān)系、剝削與被剝削的關(guān)系。當(dāng)今中國社會家庭的關(guān)系隨著社會關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的演變，亦呈現(xiàn)出一種異化的形式，首先表現(xiàn)為婚姻關(guān)系的危機，當(dāng)代青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)逐漸功利化、金錢化;其次是家庭倫理關(guān)系中的負(fù)面行為問題日益突出，如子女教育的過度溺愛與遺棄、對贍養(yǎng)老人責(zé)任的缺失等。恩格斯家庭倫理觀的當(dāng)代價值是：（一）有利于形成健康的婚姻觀;（二）有利于形成良好的家庭倫理觀;（三）有利于促進(jìn)社會和諧進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：家庭關(guān)系;倫理道德;恩格斯

中圖分類號：B823文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）02-0049-05

家庭關(guān)系是一種特殊的社會關(guān)系存在的形式，從產(chǎn)生以來就一直發(fā)揮著社會關(guān)系的基礎(chǔ)作用，家庭與社會之間也有著高度密切的聯(lián)系，家風(fēng)影響民風(fēng)，而民風(fēng)的好壞又與社會的風(fēng)氣有直接關(guān)系。倫理道德在家庭中的體現(xiàn)也是最直接的。如今社會中家庭倫理問題層出不窮，不良現(xiàn)象的產(chǎn)生不禁引發(fā)人們深深的思索，這些現(xiàn)象背后所體現(xiàn)的家庭觀大多與傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德倫理觀點相悖。這是社會發(fā)展的必然趨勢，還是傳統(tǒng)倫理的必然淘汰，抑或意味著現(xiàn)代倫理和傳統(tǒng)倫理之間不可調(diào)和的決裂？當(dāng)我們在文化傳統(tǒng)內(nèi)部舉棋不定時，不妨把視野投向與這一傳統(tǒng)中的精華最為契合的，也是最為我們所熟悉的理論，即馬克思主義家庭觀。馬克思與恩格斯對于家庭關(guān)系的問題探討在《家庭、私有制與國家的起源》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《英國工人階級狀況》等著作中都有所涉及，在對無產(chǎn)階級家庭倫理關(guān)系展開分析與研究的過程中，由于馬克思主要從政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義的視角對家庭進(jìn)行分析，對家庭觀本身沒有過多涉及，因而本文主要討論恩格斯的家庭倫理觀。

一、恩格斯的家庭倫理觀

恩格斯認(rèn)為，家庭關(guān)系的和諧與否，對個人的全面發(fā)展以及社會發(fā)展都起著很大的作用。在人類發(fā)展的歷史長河中，家庭自社會產(chǎn)生以來就一直扮演著不可或缺的基礎(chǔ)作用。人類的物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟發(fā)展離不開人這個主體，而家庭則是創(chuàng)造生命、制造人口的單位，組成家庭繁衍后代，才能實現(xiàn)人口的再生產(chǎn)，而人則是社會發(fā)展的主要勞動力，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”[1]501。家庭中的關(guān)系主要包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系，并還存在由血緣延伸出的兄弟姐妹等各種其他的家庭關(guān)系關(guān)系。

由婚姻關(guān)系引發(fā)出來的夫妻關(guān)系是整個家庭最初的形態(tài)，是一個家庭繼續(xù)生存的基礎(chǔ)與核心，由夫妻關(guān)系才會衍生出血緣關(guān)系，繁衍出后代，親子關(guān)系誕生。這一系列的關(guān)系的形成都成為了家庭倫理觀中的成分。

（一）婚姻家庭倫理觀

在婚姻方面，恩格斯提出了自己對于婚姻家庭倫理方面的觀點，首先愛情是婚姻關(guān)系開始的基礎(chǔ)，在建立起自由的婚姻關(guān)系之后，夫妻之間的平等觀念、婦女解放觀念等是家庭倫理中不可忽視的兩方面。

首先，以愛情為基礎(chǔ)?；橐鍪且粋€家庭關(guān)系構(gòu)成的起點?！耙虼?，作為一種特殊的社會關(guān)系，婚姻關(guān)系本質(zhì)上是一種世俗的倫理關(guān)系”[1]348。這種家庭關(guān)系的起源在恩格斯看來，應(yīng)該是起源于愛情。恩格斯曾說：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”[2]81。所以婚姻是在自由意志之上的男女因愛情而產(chǎn)生的合乎道德的關(guān)系的建立，而不受其他外部客觀條件所支配、吸引或者強迫所產(chǎn)生。因此，恩格斯認(rèn)為男女雙方都是具有戀愛自由、婚姻自由的權(quán)利的，這種自由應(yīng)該是建立在沒有物質(zhì)因素和其他客觀因素的情況下，“這種充分的自由，只有在消滅了資本主義私有制以及一切派生的經(jīng)濟或財產(chǎn)關(guān)系后，才能普遍實現(xiàn)”[2]95。所以，要在人類社會完全摒棄了那些影響婚姻純粹性的因素時，婚姻關(guān)系的開始與建立過程才會變得純粹與回歸本真，才會充分地達(dá)到婚姻關(guān)系以愛情為基礎(chǔ)充分發(fā)揮自由意志并且合乎道德的理想境界。

其次，強調(diào)婚姻關(guān)系的自由。在婚姻關(guān)系構(gòu)建成功后，恩格斯還認(rèn)為婚姻雙方有結(jié)婚自由和離婚自由的權(quán)利，也就是說婚姻主體有終止婚姻的自主性。當(dāng)然，這里的離婚自由并不是基于個人任性的情感上對于感情的無故揮霍，而是在生活中由于不可抗力等因素而造成的夫妻之間感情不和導(dǎo)致婚姻無法繼續(xù)的情況，夫妻雙方可以做出離婚的選擇。馬克思恩格斯表示：“如果感情確實已經(jīng)消失或者被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂隆盵3]。馬克思恩格斯不提倡人們對待婚姻的態(tài)度變得草率，他們反對隨意離婚，這也是對于感情與婚姻關(guān)系不合道德的行為，人們在產(chǎn)生這個行為之后要履行相應(yīng)的負(fù)責(zé)任的義務(wù)，雙方要對建立的家庭負(fù)責(zé)，對于家庭中因婚姻建立延伸出的各種家庭關(guān)系負(fù)責(zé)，對于父母的影響特別是建立家庭后子女的產(chǎn)生對子女的影響。所以婚姻是慎重的，要以和諧穩(wěn)定為基礎(chǔ)，保持對婚姻負(fù)責(zé)的態(tài)度去建立關(guān)系，謹(jǐn)慎對待離婚，要從家庭出發(fā)促進(jìn)社會和諧與穩(wěn)定。因此，恩格斯認(rèn)為，離婚自由是以下面兩種情況為前提，缺一不可：一是婚姻關(guān)系缺乏愛情基礎(chǔ)或者以利益為目的，二是夫妻間感情已經(jīng)完全破裂且不具有恢復(fù)可能性的婚姻悲劇。

關(guān)于夫妻的家庭關(guān)系，恩格斯著重強調(diào)了兩點。

其一，要有平等觀念。恩格斯是非常注重兩性平等觀念的。性別是自人類產(chǎn)生起人們自身就有的意識，隨著道德的發(fā)展與人類意識的進(jìn)步，家庭由血緣家庭進(jìn)化到了普納路亞①家庭，再發(fā)展到一夫一妻或者一夫多妻制的對偶家庭，但是這種家庭也充斥著對婦女極大地不尊重，因社會生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生了私有財產(chǎn)與私有制的社會形態(tài)，造成父系社會的逐漸發(fā)展，專偶制家庭產(chǎn)生。某種意義上講，男女是否平等也反映著一個社會的文明發(fā)展程度。男女平等應(yīng)體現(xiàn)在方方面面，夫妻雙方無論是人格、權(quán)利還是義務(wù)都應(yīng)是平等的，“現(xiàn)代家庭中，確立夫妻雙方真正社會平等的必要性和方法，只有雙方在法律上完全平等的時候，才會充分表現(xiàn)出來”[2]88。夫妻雙方男女平等地履行法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，同時也要共同承擔(dān)起家庭的責(zé)任和社會責(zé)任。

其二，關(guān)注婦女解放。恩格斯引用了傅立葉的說法：“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[4]。從人類的歷史看，是分工和私有制的產(chǎn)生，將女性從“自由”和母系社會受到尊敬的地位，演變成了在父系社會中被剝削和被壓迫的處境，恩格斯對于這種現(xiàn)象進(jìn)行分析：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界而歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵2]68而這種被壓迫和被剝削在資本主義社會中得到了極大程度地發(fā)揮。所以恩格斯認(rèn)為，要想達(dá)到兩性的平等，就必須在根本上提高女性的地位，是私有制的產(chǎn)生與發(fā)展造成了婦女地位低下的現(xiàn)象，所以婦女解放是社會發(fā)展與文明發(fā)展必不可少的一部分。

（二）家庭親子倫理關(guān)系

家庭對于每個人都有原生態(tài)的影響，對子女的成長來說，家庭環(huán)境的影響是相當(dāng)重要的組成部分，家風(fēng)對于人的品格有很強的塑造作用。“對待子女，既像仁慈的法官，又像貼心的朋友”[5]，對于孩子來說，家長的教育起到了地基一樣的重要作用，家風(fēng)和言傳身教在潛移默化中對孩子的影響深入又深遠(yuǎn)。恩格斯對于資本主義社會中的無產(chǎn)階級家庭親子關(guān)系作出了研究與評判，在資本主義社會中，“無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系卻因大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女因為工業(yè)發(fā)展的需要而被變成單純的商品和勞動工具”[6]49，恩格斯分析，資本主義大工業(yè)下的資本主義私有制是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本因素，資本家無節(jié)制地剝削勞動力的剩余勞動價值，在壓迫無產(chǎn)階級的同時占有生產(chǎn)資料，導(dǎo)致無產(chǎn)階級子女不得不為了獲取更多物質(zhì)生產(chǎn)資料去過早地出賣自己的勞動力。因此馬克思與恩格斯對于資產(chǎn)階級私有制進(jìn)行了深刻的批判，指出在資產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會下，父母與子女的關(guān)系已經(jīng)赤裸裸地異化成為金錢關(guān)系、剝削與被剝削的關(guān)系。他們認(rèn)為要想徹底地解除這種異化關(guān)系，將家庭關(guān)系從這些物質(zhì)影響中解脫出來，就必須徹底消滅資本主義私有制，在無產(chǎn)階級打敗資產(chǎn)階級后，要“對所有兒童實行公共的和免費的教育，取消各種形式的兒童的工廠勞動，把教育和物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等”[6]53。這樣才能還原改善家庭中合乎道德的自然純粹親子關(guān)系，才能實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

二、當(dāng)代家庭倫理關(guān)系危機現(xiàn)狀

（一）婚姻關(guān)系危機

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展的沖擊，當(dāng)代青年人的婚戀觀受物質(zhì)經(jīng)濟的沖擊，一部分已然扭曲，不再是以合乎道德為前提，以愛情為基礎(chǔ)的發(fā)展婚戀關(guān)系。如今當(dāng)代青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)逐漸功利化、金錢化，由此進(jìn)化而來的“天價彩禮”現(xiàn)象屢見不鮮，甚至成為某些地區(qū)的習(xí)俗，直接造成了嚴(yán)重的家庭經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。倘若不提前準(zhǔn)備相應(yīng)的彩禮，就無法娶妻生子，這種惡劣的生活現(xiàn)象直接違背了愛情和婚姻所代表的美好和締結(jié)的本真?！疤靸r彩禮”使得婚姻倫理的秩序變得失常，原本只是作為婚嫁習(xí)俗中的一道程序，如今卻異化成了左右和影響婚姻能否最終達(dá)成的必備條件[7]。我國現(xiàn)階段的婚戀觀念充斥著物化的思想，由功利性和拜金主義主導(dǎo)的價值觀在人們的生活中蔓延開來，愛情情感的重要性卻在逐漸降低，而家庭關(guān)系的干預(yù)也將愛情與婚姻變得不自由。在馬克思恩格斯的初衷里，愛情應(yīng)該是兩個人兩心相悅地結(jié)合后走進(jìn)婚姻的殿堂。

婚姻道德的缺失也是現(xiàn)如今比較嚴(yán)重的問題。婚姻應(yīng)是神圣的，自他締結(jié)之日開始，就受到法律的保護(hù)，從個人方面講也應(yīng)當(dāng)受到兩個人的共同守護(hù)。而因為現(xiàn)如今的道德問題日漸增多，有些家庭夫妻雙方對于應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任和義務(wù)并不遵循。但是婚姻的道德作為最基本的守護(hù)婚姻的方式，夫妻之間應(yīng)當(dāng)相互忠誠，無論是在肉體或精神上，這是婚姻的契約精神。而我國正處在思想觀念受沖擊較大的階段，受西方自由解放思想觀念的影響，我國傳統(tǒng)的忠貞不渝的婚戀關(guān)系受到很大沖擊，人們的主流價值觀念主張解放，使得婚姻道德逐漸淡出并至喪失，引發(fā)出離婚率上升、婚外情等一系列的倫理問題。

（二）家庭倫理關(guān)系中的負(fù)面行為問題

家庭里的倫理關(guān)系分為對于子女與父母之間的關(guān)系處理問題，分別表現(xiàn)在以下兩方面。

其一，家庭倫理關(guān)系對子女教育的影響。人的自由全面發(fā)展離不開家庭家風(fēng)的影響。古人云“修身齊家治國平天下”，前兩個人生必經(jīng)階段都與家庭的塑造有著密切關(guān)系。父母之間的關(guān)系，父母對于孩子的關(guān)系，都對于家庭成員具有潛移默化的影響力。而家庭的倫理教育不僅僅是對孩子進(jìn)行知識儲備上的引導(dǎo)，更重要的是要修理外在的行為規(guī)范，注重內(nèi)在人格與性格的正確引導(dǎo)和塑造，將子女的全身心都向正確價值觀方向培育。家庭的倫理關(guān)系既要求處理好自身內(nèi)部與父母、孩子、兄弟姐妹之間的關(guān)系，還要處理好社會上的各種與小家相應(yīng)的關(guān)系，處理好集體與個人的利益關(guān)系。父母要注意對于子女的言傳身教，父母的正確行為有助于子女養(yǎng)成良好的品德。

如今的社會各種文化的沖擊并且每個人的受教育水平參差不齊，導(dǎo)致很多家長并不會真正正確地引導(dǎo)孩子成長，一味地溺愛，并且毫不避諱地在子女面前進(jìn)行吵架等負(fù)面行為，這些負(fù)面行為在恩格斯看來非常影響下一代的身心健康?！额伿霞矣?xùn)》強調(diào)“同言而信，信其所親;同命而行，行其所服”[8]。人類產(chǎn)生以來就有親子血緣感情，親子之情包括愛和責(zé)任，父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)。父母對于孩子的責(zé)任并不只有保障孩子的健康成長，還需要引導(dǎo)孩子成為人格健全、道德風(fēng)尚良好的人。而現(xiàn)實生活中的孩子成長過程中，親情寡淡、親人缺失的現(xiàn)象也存在，像是農(nóng)村家庭的留守兒童、父母生其卻不養(yǎng)的孩子、單親家庭的孩子等，這些問題都非常影響孩子一生的心理發(fā)展，導(dǎo)致部分孩子性格孤僻、行為乖張、觸犯法律、心理扭曲等現(xiàn)象。親情關(guān)系的裂變對于家庭和孩子的影響是無法彌補的，親情是家人之間溝通的紐帶，是一個家庭和諧的必要因素，血緣關(guān)系這個紐帶是使得親情變?yōu)樽罾喂痰母星榈脑?，如果血緣的關(guān)系都被離散，那家庭的內(nèi)部矛盾將是不健康與無法調(diào)和的。

其二，家庭對于贍養(yǎng)老人的責(zé)任。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是在社會壓力巨大的今天，對老人不尊重的現(xiàn)象屢見不鮮，關(guān)于孤寡老人的新聞也是層出不窮，這也反映了一個家庭關(guān)于家庭倫理關(guān)系是否處理得當(dāng)?shù)膯栴}。現(xiàn)在的社會在一個大家庭中，中年上有老下有小的夫妻成為了這個大家庭的軸中心，不僅要承擔(dān)起對孩子的責(zé)任，同時還要照顧好年邁的老人，中年人身上的擔(dān)子也越來越重。因為壓力過大，子代對于父母的養(yǎng)老問題卻難以很好地實現(xiàn)，對于傳統(tǒng)的孝道規(guī)范這些人也無法遵守。中國傳統(tǒng)社會是農(nóng)業(yè)本位和血緣宗族的復(fù)合結(jié)果，由此建立了以倫理關(guān)系為主導(dǎo)的社會類型，并進(jìn)而形成了一種獨特的以宗族關(guān)系為基礎(chǔ)的血緣社會[9]。這種模式可以凝聚一個宗族家庭的力量以至于老人可以善始善終。而在如今的高度發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟體制下，這種宗族意識早已大部分瓦解，形成的是以單個家庭為單位的小家庭，巨大的壓力會使得子女對老人的贍養(yǎng)責(zé)任變得淡化，這種倫理關(guān)系也很難自發(fā)地維持下去，所以會造成一些子代不孝敬老人、不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象，孤寡老人的存在越來越多，人的晚年無所依靠，生活凄慘，以孝道為核心的家庭倫理關(guān)系也逐漸瓦解。

三、恩格斯家庭倫理觀的當(dāng)代價值

（一）有利于形成健康的婚姻觀

馬克思、恩格斯的愛情觀給人們提供了美好的價值導(dǎo)向，恩格斯的婚姻倫理思想對于當(dāng)代年輕人的戀愛觀、婚姻價值觀、家庭倫理觀具有深刻的導(dǎo)向、積極的指導(dǎo)作用。有利于將愛情與婚姻統(tǒng)一起來，不被世俗化的東西所分割開來。所以恩格斯認(rèn)為：“婚姻應(yīng)是道德的，道德的婚姻就是為愛而結(jié)合”“除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了”[2]78。所以這就引導(dǎo)年輕人在婚姻關(guān)系面前，樹立強烈的責(zé)任感，對感情變得慎重，用真心去面對愛情的來臨，不被金錢和功利所迷惑，讓愛情與婚姻恢復(fù)純粹和本真。同時馬克思、恩格斯還認(rèn)為，愛情路并不是一直平坦的，馬克思在資本論中就提到：“我們看到，商品愛貨幣，但是真愛情的道路絕不是平坦的”[10]。在馬克思給恩格斯的信中常常會提到燕妮為了他的付出，為愛情陪著馬克思受苦，這種純粹的感情在現(xiàn)代是非常難得的，馬克思和燕妮為后人作出了愛情本真模樣的表率;而恩格斯與瑪麗的愛情也是伉儷情深，瑪麗非常支持恩格斯的無產(chǎn)階級革命，所以婚姻應(yīng)當(dāng)建立在具有共同理想信念的愛情之上的，有共同理想的愛情也會走得長遠(yuǎn)，一直純粹。就像馬克思的信中說道：“只要我們一為空間所隔，我就立刻明白，時間之于我的愛情正如陽光雨露之于植物——使其滋長。我對你的愛情……在這愛情上集中了我的所有精力和全部感情”[11]。所以，恩格斯的家庭倫理觀有利于形成合乎道德的以愛情為基礎(chǔ)的純粹的婚姻，并且將婚姻與愛情進(jìn)行完美地結(jié)合，促進(jìn)正確婚戀價值觀在社會中發(fā)揚。

（二）有利于形成良好的家庭倫理觀

社會是由無數(shù)個家庭組成的大家庭，所以每個家庭都有著促進(jìn)社會和諧與穩(wěn)定的作用與責(zé)任。恩格斯的家庭倫理觀，有力地促進(jìn)了男女平等和婦女解放的實踐進(jìn)程，揭露了社會不平等的根源就是私有制，讓人們用科學(xué)的眼光去看待兩性和家庭的關(guān)系，促使家庭家風(fēng)更加和諧。此外，恩格斯的家庭倫理觀也指導(dǎo)人們用心搞好親子關(guān)系，負(fù)責(zé)任地去對待子女的成長與老人的贍養(yǎng)，言傳身教，繼承弘揚中華民族尊老愛幼的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想付諸行動。再次，恩格斯的家庭倫理觀有助于樹立良好的家風(fēng)，注重家庭的道德觀價值觀養(yǎng)成，引導(dǎo)家庭的成員之間相互尊重，彼此忠誠，形成完美的家庭關(guān)系。良好的家風(fēng)是一個社會文明進(jìn)步的重要推動因素，幸福美滿的家庭對于個人的全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，形成良好的家庭倫理觀對于實現(xiàn)共產(chǎn)主義也是必不可少的一部分。

（三）有利于促進(jìn)社會和諧進(jìn)步

恩格斯的婚姻家庭倫理觀對于馬克思主義的倫理體系的建構(gòu)作出了巨大貢獻(xiàn)，這個思想在今天的社會仍然發(fā)揮著旺盛的生命力，對于現(xiàn)代婚姻、家庭倫理關(guān)系的構(gòu)建與改善都起著不可磨滅的作用。家庭的風(fēng)氣改善有利于大力弘揚社會主義核心價值觀，形成正確的社會榮辱觀。我國正處在社會主義初級階段，提倡良好的家庭倫理關(guān)系養(yǎng)成對于發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢也有著非常積極的作用。加強文化價值觀的引領(lǐng)作用，積極形成融洽的家庭成員關(guān)系，促進(jìn)社會成員關(guān)系也變得融洽和諧;對于加強社會的道德建設(shè)也具有積極作用，形成良好的社會風(fēng)尚，傳播主旋律，弘揚正能量，為我國社會主義建設(shè)營造積極氛圍。

結(jié)語

在現(xiàn)代社會，恩格斯對于家庭倫理關(guān)系的分析仍然具有重要的研究與教育意義，通過對于家庭中的人與人之間各種關(guān)系的梳理，將家庭這個單位的存在變得更加融洽與更有意義地傳承，對于整個社會的氛圍改善都起到非常巨大的指導(dǎo)意義，這也正是恩格斯思想的魅力所在。家匯聚成國，國是千萬家，家庭的存在積極向上，國家定能和諧有序蓬勃發(fā)展。

注釋：

①普那路亞家庭是原始社會群婚家庭形式之一。它從血緣家庭發(fā)展而來。“普那路亞”系夏威夷語punalua的音譯，意即“親密的朋友”或“親密的伙伴”。“普那路亞家庭”由美國民族學(xué)家L.H.摩爾根命名，并把它作為群婚家庭的典型，認(rèn)為它曾普遍存在，而且是氏族制度產(chǎn)生的直接原因。參考文獻(xiàn)：

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