文化涵化視域下元上都遺存的裝飾延續(xù)

□牛文玥 孟春榮

（牛文玥，孟春榮/內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院內(nèi)蒙古自治區(qū)綠色建筑重點(diǎn)實驗室）

元上都作為元代創(chuàng)造奇跡的集中展現(xiàn)，在文化涵化的過程中吸收接納了東西方各民族十分豐富的裝飾元素，同樣保留和繼承了蒙古族等游牧民族裝飾文化。本文從文化涵化穩(wěn)定性的視角對元上都遺存裝飾文化進(jìn)行了研究，旨在為元上都遺存裝飾文化的傳承和保護(hù)提供重要參考。

文化涵化是指兩種或兩種以上的不同文化在接觸過程中，相互采借，接受對方文化特質(zhì)，從而使文化相似性不斷增加的過程，強(qiáng)調(diào)的是一種動態(tài)變化，常表現(xiàn)出傳遞、穩(wěn)定和變異三大特性。文化涵化的穩(wěn)定性是指發(fā)生文化涵化之際，被涵化的一方要試圖保留本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，以維持本民族文化的穩(wěn)定，保持民族文化最低限度的變化。因此，在元上都裝飾文化的涵化過程中，穩(wěn)定性主要表現(xiàn)為統(tǒng)治者蒙古族長期形成的裝飾習(xí)慣和裝飾審美的延續(xù)，以及對原有文化中具有文化特質(zhì)的元素的繼承。

這種穩(wěn)定性反映了游牧民族精神對蒙古族裝飾特色的制約作用，是元上都統(tǒng)治者蒙古族裝飾文化存在的根源。這些精神實質(zhì)或直接或間接地作用在元上都遺存裝飾文化中，并影響著元上都遺存裝飾文化的裝飾觀念和圖案題材。雖然在與各種文化的相互接觸中從未停止過涵化，但因為元上都統(tǒng)治者蒙古族裝飾文化的穩(wěn)定性，元上都遺存的民族裝飾得以被最大限度地保留和傳承。

一、崇尚自然的色彩觀念

草原與游牧相輔相成，在草原這種苛刻的地理環(huán)境下，游牧民族從未停止過追求美好的生活，他們也是藝術(shù)與美的追求者與繼承者。此種生活環(huán)境造就了他們對自然的敬畏之心，豐富了他們對自然規(guī)律的體驗，使他們形成了獨(dú)特的藝術(shù)審美風(fēng)格，生發(fā)出深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。這漫長的游牧生活為元代蒙古族的藝術(shù)審美奠定了一定的基礎(chǔ)，在草原環(huán)境的熏陶下，蒙古族的色彩審美觀念也漸漸完善，并且充滿自然情趣。

游牧民族對色彩的認(rèn)識帶有強(qiáng)烈的感情意識，圣潔的蒙古包和潔白的奶制品最終集合沉淀于蒙古民族意識與集體無意識中，也自然形成了蒙古族尚白的特定審美觀念。尚剛先生在《元代工藝美術(shù)史》中指出，蒙古族將白色作為色尚，蒙古史中也指出蒙古族以白色為吉，把白色視為圣潔、吉祥、長壽和善良的象征。由此可見，元代都城將蒙古族對白色的偏愛淋漓盡致地展現(xiàn)了出來，如圖1 至圖3 所示，這是元上都出土的漢白玉建筑構(gòu)件和卵白釉瓷器。卵白釉又稱“樞府白瓷”，胎體厚重，釉呈失透狀，色白而微泛青，樞府白瓷，屬官府用瓷。前朝宋代宮廷尚青瓷，浙江龍泉窯青瓷無論釉色還是造型工藝遠(yuǎn)勝于景德鎮(zhèn)青白瓷，然元宮廷棄之不用燒制卵白瓷，這些用色表現(xiàn)直接反映出其統(tǒng)治階級的尚白喜好。

圖1 漢白玉建筑構(gòu)件

圖2 卵白釉凸花纏枝蓮紋碗

圖3 卵白釉高足杯

除了白色，藍(lán)色和綠色也是蒙古族十分喜愛的顏色，藍(lán)色源于游牧民族的自然崇拜，認(rèn)為天是崇高的萬物主宰，其蒼蒼之色，必為神圣之色，進(jìn)而成為蒙古民族的象征色。尚剛先生也認(rèn)為：“蒙古族因敬天而重天色，因重天色而尚青，天色為藍(lán)，因此，這個‘青’就是藍(lán)?！背吮娝苤那嗷ù赏猓诮ㄖ显隙家膊捎昧舜罅康乃{(lán)色琉璃瓦和建筑裝飾，如圖4 至圖9 所示，這是元上都出土的部分建筑構(gòu)件，都體現(xiàn)出了蒙古族對深邃遼闊的草原和天空的熱愛及人們對美好生活的憧憬。而綠色則是大自然的顏色，代表著生命與欣欣向榮，是象征和平與靜謐的顏色，蒙古族作為自然之子，一年四季都與草原為伴，審美深受綠色（大自然）的影響，因此綠色在元上都宮殿裝飾中也備受歡迎，統(tǒng)治者將其視為貴色。元上都宮殿中的地衣、藻井、斗拱和大量建筑構(gòu)件都廣泛應(yīng)用綠色。

圖4 龍紋琉璃瓦當(dāng)

圖5 藍(lán)琉璃筒瓦

圖6 藍(lán)琉璃板瓦

圖7 建筑構(gòu)件

圖8 綠琉璃筒瓦

圖9 建筑構(gòu)件

由此可見，蒙古族將其對大自然的無限崇拜通過色彩傳遞出來，大權(quán)在握的他們將藍(lán)、白、綠色等色彩傾向體現(xiàn)在元上都都城的裝飾造作中，作為一種情感的寄托符號，保持著鮮明的民族特色，也以此繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化中的藝術(shù)精華。

二、寄托情感的裝飾紋樣

“游牧民族都是以騎馬為主要生產(chǎn)生活方式的，所以這些彎弓射獵、畜群遷移的游牧特征被刻在了他們的基因里，審美方式與水平也被該種生活方式所影響。”

蒙古草原有著豐富的自然資源，曾經(jīng)生活著無數(shù)的動物與飛禽，生長著2000 多種植物花草，居住在蒙古高原上的民族都是以狩獵和游牧為主要生活方式。因此，元兩都的統(tǒng)治者蒙古族同其他草原先民一樣始終與動植物有著特別密切的聯(lián)系。他們以這些豐富的動植物自然資源為賴以生存的主要基礎(chǔ)，也將這些動植物元素運(yùn)用在蒙古族裝飾文化的各類元素中，故而這種最天然的傳承將這獨(dú)具特色的游牧裝飾文化延續(xù)到了元兩都的遺存裝飾上。

在元上都的裝飾遺存中最常見的動物元素主要是供騎乘、戰(zhàn)爭用的馬和提供日常生活所需的羊。馬一直被蒙古族視為忠誠的伴侶，是他們?nèi)粘Ｉ?、商貿(mào)的主要工具。蒙古民族甚至將馬當(dāng)作崇拜的偶像之一——“神駿”。因此，在草原牧民的心目中，馬是一個神圣的動物。而羊是一種可以供給族人一切需要的家畜。游牧民族對羊有著深厚的感情，因而在創(chuàng)造反映民族特性的民族裝飾紋樣上也有所體現(xiàn)。如圖10 所示，這是元上都遺址出土的黑瓷盤羊，可以看出，他們將羊角刻畫得十分細(xì)致。在羊的形態(tài)中，彎曲的羊角最富特色，這也使通過變異重組而形成的羊角紋（額布爾紋），成為獨(dú)具特色的蒙古族裝飾圖案，在元上都遺跡中也有跡可循，如圖11、圖12 所示。

圖11 雕刻花磚

圖12 雕刻花磚

在植物方面，纏枝花草紋是草原游牧民族以采擷蒙古草原的花草為主體而創(chuàng)作出來的裝飾圖案，以流動纏繞著的曲線為主導(dǎo)，其完美的藝術(shù)造型營造出草原游牧民族濃郁的生活氣氛，在蒙古族裝飾元素中使用頻率非常高，形成了具有蒙古族特色的圖案樣式，并被賦予欣欣向榮、延綿不絕、生生不息的文化意象。圖13、圖14 是元上都遺址出土的纏枝花草紋石刻和花磚，纏枝花草紋在裝飾中自由變化，翻轉(zhuǎn)自如，形態(tài)十分優(yōu)美。

除此以外，由于游牧民族多居住在蒙古包建筑內(nèi)，因此，蒙古族對蒙古包有著特殊的情感，蒙古包的圍墻是由木料相對重疊后制作，形成菱形的孔眼結(jié)構(gòu)，蒙古語稱為“哈那”。圖15、圖16 是元上都出土的石磚，上面繪制有“哈那”圖案。由此可見，蒙古族裝飾文化不僅體現(xiàn)在裝飾器物上，在建筑中也有體現(xiàn)，這不僅反映了北方游牧民族對自然草原的審美追求，還是草原民族物質(zhì)生活與精神世界的集中體現(xiàn)。

圖13 花磚

圖14 花磚

圖15 花磚

圖16 花磚

綜上所述，元上都統(tǒng)治者蒙古族作為眾多游牧民族的一支，對動植物和蒙古包情感的傳承性是其最根本的特性。因此，他們通過在元上都的裝飾上大量使用動植物圖案和“哈那”圖案，來體現(xiàn)對游牧文化的這種傳承，充分地體現(xiàn)了游牧民族樸素的民族情感和對生生不息、繁榮景象的美好憧憬，也展示出游牧文化影響下元兩都裝飾文化的深刻內(nèi)涵。