宗教信仰與人物命運(yùn)的透析

王麗

一、文學(xué)作品中所體現(xiàn)的宗教信仰

作品通過(guò)寫(xiě)一個(gè)穆斯林家庭，兩代人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的愛(ài)情糾葛。作品中深刻反映了宗教信仰對(duì)人性塑造和人物命運(yùn)的影響。文化的撞擊和融和形成復(fù)雜深邃的思想 ，同時(shí)形成豐富多彩的人性。作者正是從此入手，將一個(gè)個(gè)立體的人物展現(xiàn)在讀者面前，并努力去挖掘不同時(shí)代、不同環(huán)境下人物的內(nèi)心世界，探索他們生命的內(nèi)涵。

二、宗教信仰與人物命運(yùn)的透視

（一）宗教信仰與人物命運(yùn)的重合

在《穆斯林的葬禮》這部小說(shuō)中，宗教信仰與人物命運(yùn)的重合在梁亦清身上得到了充分的體現(xiàn)。梁亦清接下定單是帶著一種強(qiáng)烈的民族自豪感讓他對(duì)命運(yùn)也抱有一種不服輸?shù)母杏X(jué)，他相信自己一定能完成好這件為回回民族增光添彩的使命，即使擔(dān)再大的風(fēng)險(xiǎn)，他也不怕，三年中他懷著無(wú)比崇敬的心情，專心致志地完成著這件使命，他把自己的一切都容入到了其中，而最終卻是船毀人亡。盡管如此，他卻用自己的生命向人們?cè)忈屃怂麑?duì)穆斯林的虔誠(chéng)信仰。梁亦清在作品中出現(xiàn)的很短，但是他卻用自己的言行向人們展示了信仰所帶來(lái)的果敢、堅(jiān)強(qiáng)與勇敢。人的命運(yùn)是掌握在自己手中的，虔誠(chéng)的信仰讓他接受了制作寶船的定單，就已顯出了他對(duì)原本“認(rèn)命”生存原則的背離，以及對(duì)原本生存命運(yùn)的抗?fàn)?。在那個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩，人情冷漠，生活艱難的年代，向命運(yùn)抗?fàn)?，為自己的民族抗?fàn)帲瑓s最終抗?fàn)幉贿^(guò)人的悲劇命運(yùn)。

（二）宗教信仰與人物命運(yùn)的平行

作為奇珍齋的第二代主人，韓子奇的一生可畏歷經(jīng)坎坷，從最初的一個(gè)流浪兒變?yōu)椤坝衿髁骸钡耐降?，又成為叱咤風(fēng)云，冠絕一時(shí)的“玉王”，而最終卻是帶著極大的遺憾‘無(wú)常了。韓子奇不僅向世人證實(shí)了自己的才華，同時(shí)也讓自己的事業(yè)達(dá)到了顛峰。這一切都與他對(duì)玉文化的執(zhí)著追求與信仰分不開(kāi)的。作為通曉中西文化的品玉專家，作為經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云的拳拳游子，韓子奇本應(yīng)沖破種種束縛，在事業(yè)和生活的追求中不斷進(jìn)取，但是，在華夏文明與伊斯蘭文明的撞擊中，在傳統(tǒng)文化氛圍與現(xiàn)代理念的交叉融和中，韓子奇注定是一個(gè)悲劇。他有著濃重的傳統(tǒng)文化意識(shí)，作為一個(gè)在回族的文化氛圍中度過(guò)一生的漢人，他始終有一種負(fù)罪感，他不能超越這個(gè)復(fù)雜的文化氛圍。

（三）宗教信仰與人物命運(yùn)的相交

“玉器梁”家第二代人梁君璧，她與父親梁亦清一樣，有著穆斯林骨子里所特有的果斷，堅(jiān)強(qiáng)。在她的性格中始終有著堅(jiān)強(qiáng)的一面，作為女兒，父親的突然離去，使家里失去了頂梁柱，她能夠勇敢的站出來(lái)，挑起重?fù)?dān)。作為母親，尖酸，刻薄和無(wú)盡的控制欲支配了她，她費(fèi)盡了心機(jī)拆散兒子純真的初戀，她痛恨自由愛(ài)情，她要把所有的一切都掌握在自己的手中。她一生遵守她所信奉的信仰，每天做禮拜，把塵世的煩惱從心頭一拂而去……她篤信萬(wàn)能的主，一心敬主。卻無(wú)意當(dāng)中給自己主動(dòng)挖掘精神的墳?zāi)梗炎约簲嗨瓦M(jìn)生活的煉獄。由于受社會(huì)條件的限制，她沒(méi)有受過(guò)什么教育，沒(méi)有真正領(lǐng)悟穆斯林的精神信仰，她只是活在宗教中，而不是活在穆斯林的精神信仰當(dāng)中。她在封閉，保守的心態(tài)中信奉真主，恪守伊斯蘭教規(guī)教義，致使她在恪守穆斯林傳統(tǒng)道德習(xí)俗時(shí)近于冷酷。她只是懷著虔誠(chéng)的心對(duì)待真主的朝拜，沒(méi)有真正理解穆斯林精神的內(nèi)涵。

梁冰玉和姐姐梁君璧有著很大的差別，這樣一個(gè)受過(guò)東西方高等教育的人，她的內(nèi)心依然有著穆斯林們對(duì)伊斯蘭文化的虔誠(chéng)信仰。而她和韓子奇的愛(ài)情卻又是違背教規(guī)的，是無(wú)法讓世人接受和認(rèn)可的。這無(wú)論從道德還是教規(guī)及其對(duì)于親人來(lái)說(shuō)，都是不可容忍的，這時(shí)信仰又在哪里呢？在面對(duì)著令人迷惑，令人恐懼的事件，或者是人們無(wú)法解決的事情時(shí)，人們只有逃避，只是利用宗教信仰抑或者是最虔誠(chéng)的祈禱來(lái)替自己找個(gè)無(wú)能或是逃避的借口。虔誠(chéng)的信仰最終也未能給他們帶來(lái)心靈上的解脫。

三、人物命運(yùn)與宗教信仰的審視

（一）人物命運(yùn)的審視

回族人把新月作為伊斯蘭的象征。每座清真寺的頂端豆油一彎新月。它象征著崇高、清凈和希望?；暨_(dá)在小說(shuō)中塑造的韓新月，就是為了讓讀者感到更為貼切和接近生活。穆斯林信仰真主安拉，但命運(yùn)卻最終不由信仰來(lái)決定。病魔依舊奪走了這個(gè)善良、純潔少女的生命。從老一輩人梁亦清的猝死，到文革期間韓子奇的悔恨而死，作為兩代家長(zhǎng)，他們的一生經(jīng)歷了太多的坎坷、曲折。在那個(gè)年代，資本傾軋，社會(huì)動(dòng)蕩的格局當(dāng)中，向命運(yùn)抗?fàn)?，為自己的民族抗?fàn)帲瑓s最終抗?fàn)幉贿^(guò)人的悲劇命運(yùn)。就連韓新月這樣一個(gè)冰清玉潔，猶如一朵迎著春天的暖風(fēng)而開(kāi)放的蓓蕾的女孩，也無(wú)法抵擋生命的終結(jié)。新月的葬禮讓我們?cè)谕敢暬孛裎幕c我們漢族文化的類同和差異的同時(shí)，也看到了共同的悲劇——生命的脆弱、人生的無(wú)奈?；蛟S誰(shuí)也不知道，葬禮究竟為誰(shuí)而舉行。在可恥的年代里，沒(méi)有一個(gè)真的、善的生命逃過(guò)壓抑和悲涼，他們的真情和愛(ài)情只能在墳?zāi)估锏玫桨?！?duì)于新月，一切才剛剛開(kāi)始，卻已走向了生命的終點(diǎn)。

（二）對(duì)信仰的審視

穆斯林民族虔誠(chéng)的信仰著伊斯蘭宗教，他們信奉真主安拉。信仰虔誠(chéng)的梁君璧認(rèn)為丈夫是有罪的，妹妹是有罪的，他們的結(jié)合是真主安拉拉和穆斯林們所不能容忍的。她認(rèn)為他倆造的罪，教規(guī)不容！正是對(duì)宗教的虔誠(chéng)，對(duì)真主的信仰，才使得她最終的抉擇有了另一番意義，她以自己的行動(dòng)毅然衛(wèi)道，雖內(nèi)心痛苦，但她畢竟恪守伊斯蘭教規(guī)，每次禮拜可面對(duì)真主問(wèn)心無(wú)愧。如果單靠“神”和信仰，這個(gè)世界是無(wú)法存在的。人們需要來(lái)維護(hù)和關(guān)心這個(gè)世界，而這個(gè)世界也能給予人們所祈求的精神和物質(zhì)上的雙重利益。這就是因果關(guān)系，也是生存的先提條件。宗教信仰不能當(dāng)作生活的主導(dǎo)方向，而有些人，恰恰是因?yàn)檫@樣，才導(dǎo)致了生活的悲劇。

綜上，霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》中向我們展示了一個(gè)神奇而又鮮知的伊斯蘭小世界——回族的宗教文化傳統(tǒng)?！赌滤沽值脑岫Y》有著濃厚的宗教氛圍，文中作者通過(guò)人物的宗教信仰和人物命運(yùn)的對(duì)照來(lái)體現(xiàn)宗教信仰與穆斯林的現(xiàn)實(shí)意義。書(shū)中的一群穆斯林教徒們，不管他們?nèi)绾蔚男叛稣嬷?，他們依然逃脫不了世俗帶給他們的傷痛和無(wú)奈，他們都是“安拉”的子孫，可是“安拉”的祥和的光芒根本照射不到他們。我們只能以欣賞的眼光來(lái)看待宗教和信仰，而以這個(gè)世俗的規(guī)范來(lái)作為自己人生道路的指導(dǎo)。在迷茫的時(shí)刻不能因?yàn)樾叛鲆粋€(gè)虛幻的夢(mèng)境世界而偏離自己的人生軌道。