習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵與原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

〔摘要〕習(xí)近平生態(tài)文明思想生成于理論邏輯的思想創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)邏輯的道路開拓以及實(shí)踐邏輯的問顫自覺，科學(xué)地回答了"何為生態(tài)文明""為何建設(shè)生態(tài)文明"以及"如何建設(shè)生態(tài)文明"等重大理論與實(shí)踐問題，以生態(tài)歷史觀、生態(tài)自然觀與生態(tài)思維方法創(chuàng)新發(fā)展了歷史唯物主義世界觀與方法論，以新時(shí)代生態(tài)文明的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以社會主義與生態(tài)文明相統(tǒng)一創(chuàng)新發(fā)展了科學(xué)社會主義理論，為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕習(xí)近平;生態(tài)文明思想;馬克思主義;人類命運(yùn)共同體

〔中圖分類號〕D64;X2〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕2096—0921（2022）02—0082—12

〔基金項(xiàng)目〕 2015年國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目"生態(tài)學(xué)馬克思主義自然觀與生態(tài)文明理念研究"（15CKS029）

〔作者〕張奪，魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，山東煙臺 264025

以生態(tài)文明理念為起點(diǎn)，圍繞綠色發(fā)展這一主題，社會主義生態(tài)文明理論邏輯不斷展開和深化，在把握歷史、現(xiàn)實(shí)與未來歷時(shí)態(tài)發(fā)展趨勢和人與自然、社會以及國際國內(nèi)共時(shí)態(tài)發(fā)展形勢的基礎(chǔ)上，形成了歷史與邏輯相統(tǒng)一、科學(xué)性與價(jià)值性相結(jié)合的體系完備而又內(nèi)涵豐富的中國特色社會主義生態(tài)文明理論最新成果——習(xí)近平生態(tài)文明思想。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成邏輯

在理論、現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的多重邏輯基礎(chǔ)上形成的習(xí)近平生態(tài)文明思想既是生態(tài)文明理論建構(gòu)的偉大成果，又是推動生態(tài)文明理論與實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的強(qiáng)大武器;既是中國共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢、主動創(chuàng)新的集體智慧結(jié)晶，又是時(shí)代發(fā)展與現(xiàn)代化實(shí)踐的內(nèi)在要求，是歷史與邏輯、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

（一）理論邏輯的思想創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想生成于"一體兩翼"的理論邏輯;以馬克思主義及其中國化理論成果為體，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧與西方生態(tài)理論為兩翼。"一體兩翼"三重邏輯使其集人類智慧之大成，實(shí)現(xiàn)了對人類自然觀念的理論總結(jié)與思想提升。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義基本理論為主干，植根于馬克思主義人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)自然觀與社會發(fā)展觀之中。"生態(tài)興則文明興"①的生態(tài)文明觀深化了對人類歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，豐富了馬克思主義社會形態(tài)學(xué)說，彰顯了生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史地位和基礎(chǔ)作用。"和諧共生"②"生命共同體"③等理念不僅彰顯了馬克思主義自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，發(fā)揚(yáng)了唯物辯證法的系統(tǒng)分析方法，同時(shí)也豐富了馬克思主義共同體理論，為人與自然矛盾的解決提供了新的原則、目標(biāo)與方法論依據(jù)。"兩山論"之綠色發(fā)展觀立足于馬克思主義社會發(fā)展理論，以生態(tài)生產(chǎn)力解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一的問題，使綠色發(fā)展成為新時(shí)代社會發(fā)展理論的核心要義。"民生福祉"④的民生價(jià)值觀立足于人民立場，體現(xiàn)了以人民為中心發(fā)展思想的精神要義，使生態(tài)文明建設(shè)始終堅(jiān)持正確的價(jià)值取向和社會主義方向。全民行動觀、現(xiàn)代治理觀、生態(tài)全球觀無一不是對馬克思主義基本理論的繼承與發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想將馬克思主義基本原理與新時(shí)代具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地回答了生態(tài)文明建設(shè)的一系列重大問題。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的自然觀、辯證法以及生態(tài)倫理思想為其提供了深厚的文化土壤與人文底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)含著天人合一、道法自然的生態(tài)智慧與哲學(xué)思想，還具有厚德載物、民胞物與的生態(tài)倫理與道德關(guān)懷，更具有仁愛萬物、協(xié)和萬邦的生態(tài)訴求和價(jià)值追求。習(xí)近平引經(jīng)據(jù)典、旁求博考，以傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧啟迪人們生態(tài)自覺意識，凝聚人們生態(tài)價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)人們生態(tài)文化自信，并以之論證馬克思主義生態(tài)文明理論。他援引天人合一、道法自然的樸素自然觀論證"人與自然是生命共同體"⑤"人與自然和諧共生"⑥的現(xiàn)代生態(tài)觀;援引"子釣而不綱，弋不射宿"（孔子·《論語·述而》）與"勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸"（白居易·《鳥》）等經(jīng)典語錄倡導(dǎo)順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理①;援引"一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱"（朱柏廬·《朱子家訓(xùn)》）的治家格言提倡勤儉節(jié)約、珍視資源的現(xiàn)代環(huán)保理念②;援引"萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成"（荀子·《天論》）和"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"（《易傳·系辭上傳》）包含的哲學(xué)思想論證"山水林田湖草是生命共同體"的大自然演化法則③;援引"天育物有時(shí)，地生財(cái)有限"（白居易·《策林二》）論證自然的規(guī)律性與環(huán)境的制約性，重申對自然"取之以時(shí)、取之有度"的生態(tài)意識與生存智慧①。習(xí)近平"以古論今"，是在生態(tài)文明實(shí)踐基礎(chǔ)之上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的合理意蘊(yùn)，并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為當(dāng)代馬克思主義生態(tài)文明思想的話語模式。

最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想在與西方生態(tài)理論"對話"中吸取其精華、去除其糟粕，在超越中使自身更具時(shí)代性和世界性。從生態(tài)中心論的環(huán)境倫理學(xué)，到生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)批判理論，從可持續(xù)發(fā)展理念到循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論與生態(tài)現(xiàn)代化，共同圍繞著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、人與自然矛盾等問題進(jìn)行了系列理論探索，不僅提供了生態(tài)學(xué)價(jià)值觀與方法論的有益參照，也積累了平衡經(jīng)濟(jì)與生態(tài)發(fā)展的政策舉措等寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，這些生態(tài)理論有其固有局限，或缺乏實(shí)踐性與革命性，或具有抽象性與虛偽性。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于歷史唯物主義立場，既準(zhǔn)確把握了西方生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)，剔除了各種反馬克思主義思想傾向;又積極吸取了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論的前沿成果有益養(yǎng)分，如"生命共同體"對生態(tài)學(xué)與系統(tǒng)論的吸取和借鑒，"兩山論"對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境破壞關(guān)系之"悲觀派"與"樂觀派"爭論的反思和超越。正是在對話與較量中展現(xiàn)并充實(shí)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論優(yōu)勢與時(shí)代價(jià)值，使中國方案和中國智慧贏得國際信譽(yù)和世界意義。

（二）現(xiàn)實(shí)邏輯的道路開拓

習(xí)近平生態(tài)文明思想生發(fā)于現(xiàn)實(shí)之需和時(shí)代之思，不僅是勇于開拓中國特色社會主義道路的思想成果，也是積極探索現(xiàn)代文明嶄新道路的理論成果，是對新時(shí)代的正確認(rèn)識和科學(xué)把握，植根于工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的現(xiàn)實(shí)維度之中。

一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想生成于新時(shí)代中國特色社會主義道路的現(xiàn)實(shí)邏輯之中，具有新時(shí)代與社會主義雙重屬性。新時(shí)代意味著生態(tài)文明建設(shè)不是單純的環(huán)境保護(hù)和傳統(tǒng)增長方式的簡單改變。而是要將生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)、。政治。文化與社會建設(shè)全過程，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活方式全方位變革;社會主義則是表明要將生態(tài)文明深刻融入社會制度本質(zhì)內(nèi)涵之中，堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的社會主義方向。

另一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想生成于人類社會現(xiàn)代化道路轉(zhuǎn)型的時(shí)代邏輯之中，為世界各國在生態(tài)文明時(shí)代探索自身發(fā)展道路提供了中國借鑒。生態(tài)文明集中體現(xiàn)了社會主義對資本主義的超越。習(xí)近平生態(tài)文明思想拓展了中國道路的內(nèi)涵并使之具有世界意義，宣示了中國道路是歷史的選擇、人民的選擇。習(xí)近平生態(tài)文明思想生成于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)邏輯之中又走在時(shí)代最前沿，引領(lǐng)對發(fā)展道路的開拓創(chuàng)新，具有厚重廣博的歷史性、深邃扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)性以及高瞻遠(yuǎn)矚的未來性。

（三）實(shí)踐邏輯的問題自覺

習(xí)近平生態(tài)文明思想不是抽象范疇的邏輯推演，其生成直接源于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐需要。我國生態(tài)文明建設(shè)具有漸進(jìn)性與過程性特征，從興修水利、植樹造林的早期局部舉措，到控制人口、節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境的基本國策，再到建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，最后到建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，經(jīng)歷了一系列卓有成效的實(shí)踐探索，并逐步從局部走向全局，從技術(shù)層面走向制度層面，從環(huán)境保護(hù)走向綠色發(fā)展;逐步從"由點(diǎn)到面"的環(huán)境治理模式，發(fā)展成系統(tǒng)化、制度化與總體化的生態(tài)文明建設(shè)模式。習(xí)近平生態(tài)文明思想與這一實(shí)踐探索過程相伴而生，既是實(shí)踐之經(jīng)驗(yàn)智慧的理論升華，又是對實(shí)踐之問題訴求的自覺回答，是推進(jìn)實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的思想武器。

如何直面問題、反思問題并解決問題，是一項(xiàng)重大的理論與實(shí)踐任務(wù)。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，堅(jiān)持問題導(dǎo)向與問題自覺，敢于正視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾，勇于回應(yīng)人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的訴求，從而有效回答了關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列問題。進(jìn)入新時(shí)代，我國的生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著成就，總體形勢穩(wěn)中向好，但成效不穩(wěn)固，任重而道遠(yuǎn)。一方面，我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)尚未完成，區(qū)域與城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、不充分問題依舊突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善任務(wù)還很艱巨;另一方面，傳統(tǒng)工業(yè)化模式與粗放型發(fā)展方式造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)扭曲，導(dǎo)致資源消耗增加，環(huán)境污染加劇，生態(tài)文明建設(shè)壓力倍增。優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品有效供給與人民美好生態(tài)環(huán)境需要的矛盾表現(xiàn)強(qiáng)列，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的突出問題嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。如何應(yīng)對和解決這些問題，既需要習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引，也為其理論內(nèi)涵的進(jìn)一步提升提供了實(shí)踐依據(jù)和問題境遇。同時(shí)，習(xí)近平在地方工作期間的探索實(shí)踐是其生態(tài)文明思想形成的重要來源。陜西梁家河"沼氣村"，河北正定"寧肯不要錢，也不要污染"的主張以及林業(yè)與水資源規(guī)劃，是習(xí)近平對生態(tài)文明的初步實(shí)踐探索;福建寧德"山海經(jīng)"綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展和福州"城市生態(tài)建設(shè)"，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)發(fā)展理念與模式的巨大突破;浙江"生態(tài)省建設(shè)"與"兩山論"提出，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的難題在理論與實(shí)踐上得到了破解。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵與邏輯體系

習(xí)近平生態(tài)文明思想從"是什么""為什么""怎么辦"三個(gè)層面系統(tǒng)闡發(fā)了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵、目的與途徑，是生態(tài)文明世界觀、方法論與價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）生態(tài)歷史觀與生態(tài)自然觀：在世界觀意義上科學(xué)回答何為生態(tài)文明

何為生態(tài)文明？生態(tài)文明以人與自然和諧共生為內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，是人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

其一，"生態(tài)興則文明興"的生態(tài)歷史觀從生態(tài)與文明的辯證關(guān)系回答了何為生態(tài)文明，體現(xiàn)了歷史唯物主義生態(tài)文明觀的基本立場。習(xí)近平指出："生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。"①這一重要論述豐富了馬克思主義社會形態(tài)發(fā)展學(xué)說，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是人類生產(chǎn)方式發(fā)展變革的必然結(jié)果，代表著人類社會發(fā)展方向。歷史唯物主義揭示了只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)且人們共同占有生產(chǎn)資料的社會形態(tài)中才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的生態(tài)文明。習(xí)近平以史為證，論證了生態(tài)與文明的辯證關(guān)系。一方面，生態(tài)決定著文明。生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的根基，直接影響著人類文明的興衰演替。另一方面，文明反作用于生態(tài)。人類文明發(fā)展方式蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系狀態(tài)，對生態(tài)環(huán)境具有反作用，通過生態(tài)環(huán)境的客體制約性與人類文明的主體能動性之辯證關(guān)系呈現(xiàn)出來。生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)是要達(dá)到生態(tài)與文明兩種價(jià)值的共契與統(tǒng)一，無生態(tài)無文明，無文明則生態(tài)亦無意義。我們既不能走入只注重生態(tài)而無視文明的思想誤區(qū)，也要反對只注重所謂文明而無視生態(tài)的傳統(tǒng)發(fā)展方式，而是要在創(chuàng)新發(fā)展方式中實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。因此，生態(tài)文明建設(shè)不僅是中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，也關(guān)乎人類未來。"生態(tài)興則文明興"的生態(tài)歷史觀揭示了生態(tài)文明的地位與實(shí)質(zhì)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本立場。

其二，"和諧共生"的生態(tài)自然觀以人與自然的辯證統(tǒng)一回答了何為生態(tài)文明，體現(xiàn)了馬克思主義自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義不僅在哲學(xué)高度以自然的人化與人的自然化論證了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，而且科學(xué)揭示了人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)，即是以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的物質(zhì)變換過程。習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義白然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，提出了"人與自然生命是共同體"②重要論斷，揭示了人與自然的有機(jī)聯(lián)系，超越了傳統(tǒng)人類中心論與生態(tài)中心論各執(zhí)一詞的思想對立。習(xí)近平生態(tài)文明思想又將人與自然和諧共生作為生態(tài)文明建設(shè)的重要原則。將其提升為新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)的基本方略。和諧共生是對馬克思主義自然觀新的科學(xué)論斷，是人與自然生命共同體之價(jià)值內(nèi)涵更為深刻的表達(dá)。生態(tài)文明以人與自然和諧共生為其主要內(nèi)涵，和諧表征著人與自然協(xié)調(diào)平衡的應(yīng)有屬性和應(yīng)然狀態(tài)，共生指向自然發(fā)展與社會發(fā)展的互動共進(jìn)。和諧共生既是人類生存的必然需求，也是自然存續(xù)的客觀規(guī)律。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化成為生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求和最終目標(biāo)。"和諧共生"的生態(tài)自然觀賦予了馬克思主義自然觀時(shí)代特性，回答了生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基石。

（二）整體系統(tǒng)觀與生態(tài)民生觀：在認(rèn)識論與價(jià)值論意義上深刻回答為何建設(shè)生態(tài)文明

習(xí)近平生態(tài)文明思想從真理與價(jià)值雙重維度回答了生態(tài)文明建設(shè)的必要性。生態(tài)文明建設(shè)既符合生命共同體的內(nèi)在規(guī)律，又符合民生福祉的價(jià)值要求。

其一，"山水林田湖草是生命共同體"的整體系統(tǒng)觀從真理維度回答了為何建設(shè)生態(tài)文明，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論的基本立場。習(xí)近平指出："生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存而實(shí)現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條。"①必須按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素。"生命共同體"是對自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在演化規(guī)律的真理性認(rèn)知，揭示了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素，即山水林田湖草之間相互依存關(guān)系。山水林田湖草生命共同體是人與自然生命共同體的基礎(chǔ)，"山水林田湖草是生命共同體?！说拿}在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草"②。人與田水山土樹之間存在著物質(zhì)循環(huán)與能量交換的生態(tài)依賴關(guān)系，自然生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間也有著物質(zhì)能量變換的客觀規(guī)律。人類的生存保障就存在于自然生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)鏈條之中。正是生命共同體物質(zhì)能量的不斷循環(huán)，人類才能通過勞動獲得生存所需的物質(zhì)資料。推動人類社會發(fā)展就要維系人與自然生命共同體，進(jìn)而就要維護(hù)山水林田湖草生命共同體。維護(hù)生命共同體要走現(xiàn)代生態(tài)文明之路，在更高生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)共同體諸要素的和諧共生。整體系統(tǒng)觀既是對生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在聯(lián)系與演化規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，更是對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知，揭示了建設(shè)生態(tài)文明的"真"。

其二，"民生福祉"的生態(tài)民生觀從價(jià)值維度回答了為何建設(shè)生態(tài)文明，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平立足于人民美好生活需要，提出良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉，強(qiáng)調(diào)"環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生"③。生態(tài)文明建設(shè)既要以民生發(fā)展為宗旨，又要以民生建設(shè)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民。實(shí)現(xiàn)生態(tài)與民生相結(jié)合，不僅民生具有了新時(shí)代意蘊(yùn)，人的需要也被極大地拓展。優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品被納入民生范疇，生態(tài)財(cái)富成為人之需要的重要內(nèi)容。人的全面發(fā)展也不僅是改造與利用自然的勞動能力的發(fā)展，更是在擺脫盲目自然力專配基礎(chǔ)上個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)，是人與自然雙重解放之生態(tài)意義的全面發(fā)展。生態(tài)民生觀彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想之生態(tài)公正的價(jià)值主旨。公正不僅意味著人們經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)利以及發(fā)展機(jī)會的公平，而且包含生態(tài)資源與生態(tài)產(chǎn)品分配的公平。生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)具有更強(qiáng)的公平性和普惠性。生態(tài)民生觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值宗旨，詮釋了建設(shè)生態(tài)文明的"善"。

（三）整體系統(tǒng)觀、綠色發(fā)展觀、現(xiàn)代治理觀、全民行動觀以及生態(tài)全球觀：全面回答如何建設(shè)生態(tài)文明之根本方法、根本途徑、根本保障、根本力量以及全球戰(zhàn)略

其一，"山水林田湖草是生命共同體"的整體系統(tǒng)觀繼承和發(fā)展了普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的唯物辯證法之世界觀和方法論，以現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的視野審視和把握人與自然生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)之間的關(guān)系，為生態(tài)文明建設(shè)提供了根本方法，從方法論維度體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)性。整體系統(tǒng)觀統(tǒng)籌考量自然生態(tài)各要素、各生態(tài)系統(tǒng)以及生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、彼此支撐的辯證關(guān)系，深刻揭示了生態(tài)系統(tǒng)的整體性、結(jié)構(gòu)性及動態(tài)演化規(guī)律。作為方法論原則，整體系統(tǒng)觀要求必須按照生態(tài)系統(tǒng)的層次性與內(nèi)在規(guī)律統(tǒng)籌考慮內(nèi)部各要素，必須從系統(tǒng)工程和全局角度尋求生態(tài)治理之道。即是說，不僅要統(tǒng)籌人與山水林田湖草之間的生態(tài)聯(lián)系，而且要全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)，將其融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會建設(shè)各方面，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明從自然生態(tài)系統(tǒng)到人類社會系統(tǒng)、從生命共同體到人類命運(yùn)共同體的整體性拓展。

其二，"兩山論"的綠色發(fā)展觀指出了生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑，體現(xiàn)了馬克思主義社會發(fā)展理論的精神要義。"綠水青山就是金山銀山"①生動形象地表達(dá)了綠色發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值邏輯，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的本質(zhì)一致性，為實(shí)現(xiàn)發(fā)展與保護(hù)內(nèi)在統(tǒng)一提供了原則遵循。綠色發(fā)展觀作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本內(nèi)核，不僅是馬克思主義自然觀的應(yīng)有之義，更是對馬克思主義系統(tǒng)發(fā)展觀、辯證發(fā)展觀與實(shí)踐發(fā)展觀的創(chuàng)新運(yùn)用和邏輯拓展。它把生態(tài)置于生產(chǎn)力本質(zhì)內(nèi)涵之中，突破了對生產(chǎn)力范疇的狹隘理解，揭示出生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的決定力量和根本路徑。發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，既要重視自然環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也要肯定其生態(tài)價(jià)值。習(xí)近平指出;"綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益。"①馬克思亦曾指出，勞動與自然界共同構(gòu)成了一切財(cái)富的源泉。②綠色發(fā)展觀發(fā)展了馬克思主義財(cái)富與價(jià)值理論，詮釋了生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑。生態(tài)文明建設(shè)不是反對生產(chǎn)力發(fā)展，不是追求"零增長"，而是要實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式由要素投入的粗放型向創(chuàng)新驅(qū)動的集約型轉(zhuǎn)變，以生態(tài)生產(chǎn)力的高度發(fā)展解決生態(tài)環(huán)境問題。

其三，"最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境"③的現(xiàn)代治理觀提供了生態(tài)文明建設(shè)的根本保障，體現(xiàn)了社會主義的制度優(yōu)勢。加強(qiáng)社會主義制度體系與法治建設(shè)，用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措與有力抓手，是法治思維、底線思維與現(xiàn)代治理觀的體現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)上是一場制度變革。必須從制度體系入手，發(fā)揮制度的引導(dǎo)、規(guī)制、激勵(lì)與約束功能，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化與法治化軌道，不斷提升生態(tài)治理體系與治理能力的現(xiàn)代化水平。要按照"源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲"④的原則，建立和完善生態(tài)文明建設(shè)決策、執(zhí)行、管理等制度，完善制度的執(zhí)行與監(jiān)督機(jī)制，發(fā)揮社會主義制度體系集中性與協(xié)調(diào)性、高效性與連續(xù)性、人民性與總體性等優(yōu)勢，切實(shí)將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)治理效能。

其四，全社會共建美麗中國的全民行動觀指明了生態(tài)文明建設(shè)的根本力量，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀與群眾觀的根本要求。習(xí)近平指出："生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動。"⑤全民行動觀回答了生態(tài)文明建設(shè)"依靠誰、為了誰"的主體問題。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定中國特色社會主義興衰成敗的根本力量，生態(tài)文明既是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，也是人民主體實(shí)踐的必然結(jié)果。因此，要通過生態(tài)價(jià)值觀與文化體系建設(shè)使生態(tài)文明理念內(nèi)化為人民思想，外化為人民行動，知行合一，形成全社會共建美麗中國的強(qiáng)大合力。在生態(tài)公正原則下形成共治共享的生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制，強(qiáng)化人民主體地位與作用發(fā)揮，完善多元主體協(xié)同的生態(tài)治理體系，使人民群眾切實(shí)參與生態(tài)文明建設(shè)，共享生態(tài)文明建設(shè)成果。

其五，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)全球觀回答了生態(tài)文明建設(shè)的全球戰(zhàn)略和世界意義問題，體現(xiàn)了馬克思主義世界歷史理論的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)："建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想。"③追求人與自然和諧共生是人類社會的共同主題。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對全球性生態(tài)危機(jī)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容和核心任務(wù)。馬克思主義世界歷史理論揭示出資本主義全球化不是世界歷史的真諦，發(fā)達(dá)資本主義國家在世界范圍推行生態(tài)霸權(quán)主義，妄圖通過危機(jī)轉(zhuǎn)嫁與生態(tài)掠奪來應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是一種反生態(tài)的虛假共同體。與人類社會發(fā)展之生態(tài)文明新階段相適應(yīng)的新型關(guān)系模式必然是人類命運(yùn)共同體，世界各國應(yīng)該堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，在共同但有區(qū)別的原則框架下交流互鑒、求同存異，形成權(quán)責(zé)均衡的全球生態(tài)治理機(jī)制與合作體系，共商共建共享全球生態(tài)文明。生態(tài)全球觀宣示了習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界意義，為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了中國方案。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想以生態(tài)文明為主題，在豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會主義等方面都作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（一）豐富馬克思主義世界觀與方法論原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想以"人與自然生命共同體"為立論基礎(chǔ)，以"人與自然和諧共生"為價(jià)值旨向，深刻全面地詮釋了人與自然的有機(jī)聯(lián)系與辯證關(guān)系，既彰顯了自然環(huán)境的生態(tài)價(jià)值，也提升了人的全面發(fā)展的價(jià)值內(nèi)涵;賦予了馬克思主義自然觀以生態(tài)蘊(yùn)含與時(shí)代意義，既揚(yáng)棄了"控制自然"的傳統(tǒng)意識形態(tài)，又超越了片面強(qiáng)調(diào)"自然權(quán)利"的生態(tài)中心論。馬克思主義自然觀揭示了人與自然之間以物質(zhì)變換過程為實(shí)質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)一步明確了物質(zhì)變換過程背后的自然生態(tài)價(jià)值與制約性，為有效實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一提供了理論依據(jù)。習(xí)近平生態(tài)文明思想主張既要尊重自然的生態(tài)價(jià)值，順應(yīng)自然的演化規(guī)律，保護(hù)自然的基礎(chǔ)地位，也要滿足人類生存發(fā)展的主體需要，發(fā)揮人類處理人與自然關(guān)系的主體責(zé)任，維護(hù)人類在與自然和解過程中的主體地位。正是以和諧共生的生態(tài)自然觀為基礎(chǔ)，才能在切實(shí)貫徹綠色發(fā)展理念過程中找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的契合點(diǎn)與平衡點(diǎn)，建構(gòu)綠色的生產(chǎn)生活方式。

習(xí)近平生態(tài)文明思想建構(gòu)了當(dāng)代馬克思主義生態(tài)歷史觀，深化了對人類歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。"生態(tài)興則文明興"以生態(tài)與文明的辯證關(guān)系論證了生態(tài)文明的歷史必然性，既超越了把自然環(huán)境作為決定性因素的"地理環(huán)境決定論"，也批駁了把經(jīng)濟(jì)作為唯一決定因素的"經(jīng)濟(jì)決定論"。生產(chǎn)方式作為歷史發(fā)展的最終決定力量，蘊(yùn)含人與自然、人與人關(guān)系的雙重維度，歷史唯物主義實(shí)質(zhì)上是一種以生產(chǎn)方式為中心的"總體決定論"。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展是"五位一體"的總體性發(fā)展，生態(tài)文明貫穿其中且發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。只注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視生態(tài)效益的發(fā)展方式不可能持續(xù)。中國特色社會主義基本矛盾依然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，但是新時(shí)代社會主要矛盾蘊(yùn)含著生態(tài)維度，優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品與生態(tài)環(huán)境的供給與需求的矛盾同樣是推動生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力。由此可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富了社會基本矛盾學(xué)說，其生態(tài)歷史觀也是一種歷史辯證法，既蘊(yùn)含著生態(tài)與文明、生產(chǎn)與需要的辯證關(guān)系，也蘊(yùn)藏著客觀環(huán)境制約性與人類主體能動性的高度統(tǒng)一。

生態(tài)思維就是以唯物辯證法和生態(tài)學(xué)方法論自覺審視和思考人與自然之間的關(guān)系，以人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同進(jìn)化、和諧共生為價(jià)值取向的現(xiàn)代思維方式。習(xí)近平生態(tài)文明思想在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷凝練和升華問題意識，創(chuàng)新了生態(tài)學(xué)方法論，形成了一系列生態(tài)思維方法。一是系統(tǒng)思維，著力于實(shí)現(xiàn)人與自然、社會的全面進(jìn)步。"生命共同體"等重要論斷蘊(yùn)含豐富的系統(tǒng)思維。堅(jiān)持系統(tǒng)思維既要遵循生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在層次性、結(jié)構(gòu)性與動態(tài)演化規(guī)律，又要整合資源、統(tǒng)籌力量，兼顧國內(nèi)國際兩個(gè)大局，從戰(zhàn)略全局高度推進(jìn)"五位一體"協(xié)調(diào)發(fā)展。二是辯證思維，能夠有效破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)對立問題。"兩山論"等重要論斷蘊(yùn)含豐富的辯證思維。堅(jiān)持辯證思維，關(guān)鍵是重視矛盾、分析矛盾并解決矛盾，利用矛盾變化推動事物發(fā)展。人與自然的矛盾是生產(chǎn)力發(fā)展的動力，二者和解只有在發(fā)展過程中才能實(shí)現(xiàn)。生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展表面上相互沖突，實(shí)際上蘊(yùn)含著矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化之動力源泉。"兩山論"就是把生態(tài)環(huán)境視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生力量和財(cái)富創(chuàng)造的內(nèi)在要素，使綠水青山的優(yōu)勢有效轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢。三是創(chuàng)新思維，有利于解決生態(tài)文明建設(shè)動力問題。思維方法的創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)。堅(jiān)持創(chuàng)新思維就要打破固有思維框架，在實(shí)踐中依據(jù)事物內(nèi)在矛盾分析新問題、形成新思路、尋找新方法、開辟新途徑。要以新的理念，即綠色發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，以新的制度機(jī)制保障生態(tài)公正，以科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。四是底線思維，明確了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可逾越的邊界。"紅線""高壓線"等重要論述蘊(yùn)含豐富的底線思維。底線思維就是對事物邊界、閾限與臨界點(diǎn)的準(zhǔn)確認(rèn)識和精準(zhǔn)把握。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，生態(tài)系統(tǒng)有其自身界限和閾值。生態(tài)底線就是維護(hù)生態(tài)安全的生命線，就是防范生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的警戒線。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就要堅(jiān)持嚴(yán)防死守的底線思維。合理規(guī)劃國土空間布局守護(hù)空間底線，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展底線，把人民群眾分享更多生態(tài)紅利作為民生底線，構(gòu)建立體式生態(tài)文明制度體系。

總之，系統(tǒng)思維是基礎(chǔ)、辯證思維是關(guān)鍵、創(chuàng)新思維是靈魂、底線思維是保障，幾方面相互融合與支撐，共同構(gòu)成了生態(tài)思維方法體系，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義方法論。

（二）發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)疊加而至，當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語建構(gòu)必須融入生態(tài)維度，必須轉(zhuǎn)向綠色發(fā)展?？隙ㄗ匀坏纳鷳B(tài)價(jià)值以及自然力在生產(chǎn)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位與重要作用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的高度統(tǒng)一是建構(gòu)馬克思主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)有之義。"兩山論"蘊(yùn)含著生態(tài)生產(chǎn)力的重要創(chuàng)見，豐富了馬克思主義生產(chǎn)力理論，深刻揭示了綠水青山作為一種自然力是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)："綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益。"①自然資源參與價(jià)值形成故為自然價(jià)值，自然價(jià)值又帶來價(jià)值增殖故為自然資本。只有承認(rèn)自然價(jià)值與自然資本才能實(shí)現(xiàn)綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的綠色發(fā)展?？隙ㄗ匀粌r(jià)值與自然資本不是抽象地強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值與權(quán)利，而是以人民生態(tài)福祉為目的，兼顧自然的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)價(jià)值。"要堅(jiān)定推進(jìn)綠色發(fā)展，推動自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)。"②自然價(jià)值與自然資本進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義價(jià)值理論，深化了財(cái)富的內(nèi)涵，優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品與生態(tài)環(huán)境不僅是美好生活與社會財(cái)富的重要內(nèi)容，其供給與需求的矛盾也是推動生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動力，這就超越了只注重經(jīng)濟(jì)成本與收益的西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語模式。

習(xí)近平生態(tài)文明思想與經(jīng)濟(jì)思想相融并濟(jì)，建構(gòu)了當(dāng)代馬克思主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了包括綠色發(fā)展在內(nèi)的新發(fā)展理念，提出了"生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好"③的戰(zhàn)略目標(biāo)。這種生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以高質(zhì)量發(fā)展代替高速度增長，超越了西方穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的適度增長，旨在通過建立綠色GDP 體系改變高投入、高消耗、高污染的粗放型發(fā)展方式，旨在通過供給側(cè)改革和科技創(chuàng)新調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大中高端產(chǎn)品有效供給。高質(zhì)量發(fā)展顯然不同于縮減經(jīng)濟(jì)規(guī)模、減少物質(zhì)消費(fèi)并降低生活水平的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然是中心任務(wù)，既不能因保護(hù)環(huán)境而放棄經(jīng)濟(jì)增長，也不能因經(jīng)濟(jì)增長而犧牲環(huán)境。這種生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緊緊依托公有制與按勞分配的制度優(yōu)勢，既反對生態(tài)資源完全私有化與資本化，又充分發(fā)揮市場機(jī)制的調(diào)節(jié)作用和金融的杠桿作用，使交換價(jià)值真正服務(wù)于使用價(jià)值;它更加注重分配公平，堅(jiān)持以人們美好生活需要為本，將生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與生態(tài)扶貧的民生問題有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持人際代際公正原則，追求整體利益與局部利益的統(tǒng)一，同時(shí)做到生產(chǎn)性正義與分配性正義。這種生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于人類社會并以人民為中心，既反對資本邏輯支配生態(tài)治理的錯(cuò)誤模式，也反對無視制度差異的、單純的生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)現(xiàn)代化道路，彰顯了生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會主義制度屬性。它以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，不僅澄清了生態(tài)問題的政治屬性，而且形成了生態(tài)即民生、民生即政治的價(jià)值邏輯，進(jìn)一步表明只有通過制度建設(shè)調(diào)節(jié)人們的利益占有與分配關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)有序與可持續(xù)發(fā)展。

（三）開拓科學(xué)社會主義原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想將社會主義與生態(tài)文明有機(jī)統(tǒng)一，既超越了資本主義生態(tài)現(xiàn)代化道路，又揚(yáng)棄了生態(tài)社會主義模式，豐富了社會主義科學(xué)內(nèi)涵，深刻回答了新時(shí)代如何發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文明的重大課題。習(xí)近平生態(tài)文明思想論證了生態(tài)文明與社會主義的本質(zhì)一致性，揭示了中國特色社會主義生態(tài)文明與西方生態(tài)文明的本質(zhì)差別。一方面，生態(tài)文明是社會主義應(yīng)有之義。社會主義要求解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不是對自然生態(tài)的破壞與掠奪，而是在生態(tài)生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。社會主義不僅把改造自然的生產(chǎn)力作為財(cái)富創(chuàng)造與人類解放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且將人與自然和諧共生作為價(jià)值目標(biāo)。"美麗中國"作為現(xiàn)代化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)，蘊(yùn)含著對社會主義本質(zhì)內(nèi)涵的不斷豐富與深化，貧窮不是社會主義，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長同樣不是社會主義。另一方面，社會主義是生態(tài)文明的制度依托。生態(tài)文明主張的可持續(xù)發(fā)展原則和人與自然和諧共生的價(jià)值目標(biāo)只有在社會主義制度框架內(nèi)才能真正實(shí)現(xiàn)，只有以公有制和按勞分配為主體的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度才能從根本上消解生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會根源，才能從根本上保證生態(tài)公正。

習(xí)近平生態(tài)文明思想以生態(tài)文明豐富了社會主義科學(xué)內(nèi)涵，蘊(yùn)含的生態(tài)治理現(xiàn)代化等主張也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念與方式的創(chuàng)新和完善，深化了對黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識。習(xí)近平生態(tài)文明思想同時(shí)以人類命運(yùn)共同體賦予了社會主義以新的世界歷史意義。人類命運(yùn)共同體理念是科學(xué)社會主義理論與時(shí)俱進(jìn)的偉大理論成果，是"自由人聯(lián)合體"①思想的時(shí)代化與具體化，是生態(tài)文明之宏大歷史背景與人類整體利益凸顯的時(shí)代條件下世界歷史之?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)的理論創(chuàng)新。人類命運(yùn)共同體開啟了世界歷史的新時(shí)代，向世界提供了全球生態(tài)合作的最大價(jià)值公約數(shù)，使中國特色社會主義生態(tài)文明越來越為更多國家和人民認(rèn)同，不僅有利于為中國特色社會主義贏得"綠色信譽(yù)"，反擊"中國生態(tài)威脅論""中國資源掠奪論"，同時(shí)也有利于反對生態(tài)霸權(quán)主義，構(gòu)建公正的國際新秩序，推動全球生態(tài)文明建設(shè)。中國特色社會主義必將以其制度優(yōu)勢引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)，社會主義必將在生態(tài)文明歷史洪流中體現(xiàn)其新的世界歷史意義。

（責(zé)任編輯梁灝）