問道何歸此是家
——淺析紫砂作品“問道壺”的創(chuàng)作感悟*

范永葉

(江蘇宜興紫砂工藝廠 江蘇 宜興 214200)

縱觀中國(guó)的藝術(shù)史,在一定時(shí)期內(nèi)整個(gè)社會(huì)的審美傾向總是有所側(cè)重,這與當(dāng)時(shí)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等因素密切相關(guān)。而當(dāng)塵埃落定,不同時(shí)代的審美特點(diǎn)在世人的印象中固定下來,比如兩漢時(shí)期的簡(jiǎn)約之美,隋唐時(shí)期的奔放華麗,明代的返璞歸真,清代的雍容貴雅,這些大的時(shí)代背景將美的呈現(xiàn)劃分出了性格,其前來后到并無優(yōu)劣之分,都是當(dāng)代工藝美術(shù)研究的優(yōu)良素材,這得益于中國(guó)文化的傳承不絕,對(duì)于美的繼承和思考從未斷絕,為當(dāng)代工藝美術(shù)的創(chuàng)作創(chuàng)造了一個(gè)絕佳的環(huán)境,脫胎于此的紫砂陶藝也可以盡情的思考和探索未來。

傳統(tǒng)紫砂壺有著嚴(yán)格的規(guī)矩和原則,明清時(shí)期,即使紫砂壺的造型得到了很大的發(fā)展,但某些題材和形態(tài)依舊是禁忌,當(dāng)這些傳統(tǒng)或禁忌變成約定俗成,紫砂壺的造型發(fā)展就會(huì)走向封閉,新中國(guó)成立以后的紫砂工藝廠初期,這種無形的桎梏也是存在的,“青蛙蓮子壺”的誕生就遭到過包含顧景舟大師在內(nèi)的許多藝人反對(duì),但歷史的發(fā)展證明,這種對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的桎梏是一種故步自封,當(dāng)代紫砂陶藝創(chuàng)作突破了這一點(diǎn),由此才誕生出一個(gè)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的紫砂新世界。

越來越多的造型誕生以后,紫砂壺造型的邊界得到了極大的拓展,然而太多的選擇亦不免令人迷失,時(shí)代的潮流之下,對(duì)于傳統(tǒng)的堅(jiān)持反而成為紫砂藝術(shù)發(fā)展道路上的中流砥柱,對(duì)于紫砂未來的思考凝聚成了這件作品“問道”,這件作品除了是對(duì)這個(gè)問題思緒凝結(jié)的產(chǎn)物,同樣也是在提出關(guān)于未來發(fā)展的問題,這一切都是值得思考的。

1 作品“問道壺”的創(chuàng)意來源

“問道”一詞出自漢代司馬相如的《子虛賦》,子虛問道的典故,其中包含了當(dāng)時(shí)流行的“王道”、“霸道”、“天道”的思考,受很強(qiáng)烈的黃老之說的影響,包含了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)于整個(gè)世界以及世界與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)古人認(rèn)為,世界的運(yùn)行是由無數(shù)的“道”來維持的,“道”代表了自然萬物,也可以認(rèn)為是某種極致的表現(xiàn)。作品“問道”的創(chuàng)意取自其中“問”這個(gè)行為,主要表現(xiàn)一種思考求索的狀態(tài),并以此來進(jìn)行想象,用一種簡(jiǎn)潔直白的造型來加以塑造,讓人一眼就能明白作品所要表達(dá)的含義。

作品“問道壺”對(duì)于創(chuàng)意的把握在于將意蘊(yùn)具象化,在過去很多紫砂壺造型主題都十分抽象,似乎沒有實(shí)際的意義指向,隨著時(shí)代的發(fā)展,這種抽象的表達(dá)逐漸變成單純的工藝展示,而當(dāng)代紫砂壺藝所崇尚的是更加具體的意韻表達(dá),作品所要傳達(dá)的意義可以是抽象的,但一定要更加具體,否則造型就會(huì)缺乏自身特色,而成為一種流俗,這對(duì)創(chuàng)作者自身的表達(dá)顯然是不利的,所以創(chuàng)意的壺形塑造需要個(gè)性,需要茶壺自身與眾不同。

2 作品“問道壺”的造型及裝飾

紫砂壺的結(jié)構(gòu)并不需要很復(fù)雜,當(dāng)下的紫砂陶藝得益于紫砂泥料的細(xì)分,可以根據(jù)創(chuàng)作主題的需要來選擇相應(yīng)目數(shù)的泥料,在作品“問道壺”(見圖1)的制作中就選擇了相對(duì)目數(shù)較高的泥料,并在泥料中摻入砂進(jìn)行調(diào)配以后均勻拍打成形。

圖1 問道壺

壺身是標(biāo)準(zhǔn)的圓形器制法,采用肩腹鼓的造型曲線,茶壺的身筒由下而上逐漸拓展,肩腹?fàn)I造出強(qiáng)烈的挺括感,讓人感覺壺體非常飽滿,這樣的造型制作相當(dāng)常規(guī),只是在壺口的處理上有所不同,壺口的塑造較為急促,肩口之間并沒有塑造一圈壺頸來進(jìn)行過渡,而是壺肩線條向上直接推出壺口,這樣的設(shè)計(jì)降低了壺身整體的高度,相應(yīng)的壺蓋的制作就發(fā)生了變化。

作品“問道壺”的壺蓋采用圓形壓蓋式,蓋邊的處理帶有壺肩線的影子,兩者相互對(duì)應(yīng),整個(gè)壺蓋內(nèi)部向上拱起,整體形成飽滿圓潤(rùn)的線條,這又與壺身的線條相對(duì)應(yīng),只是壺蓋本身并不能保持相應(yīng)的厚度,這在工藝上太過呆滯,壺蓋內(nèi)部必須用尖刀鏤空做薄,增大蓋內(nèi)的空間,一方面減輕了壺口的負(fù)擔(dān),另一方面也使得壺蓋頂端可以制作豐富的裝飾結(jié)構(gòu)。

“問道”的核心在于如何“問”出來,所以必須在整把壺最顯眼處做文章,壺蓋中心的壺鈕是最合適的地方。在平滑流暢的壺蓋表面,一片制作好的“樹葉”以貼塑法鑲接其上,在樹葉之上則是壺鈕,這把壺的壺鈕采用了一枚人形的雕塑,其形象是達(dá)摩祖師結(jié)跏跌坐、求玄問道時(shí)的姿態(tài),這樣的人物姿態(tài)顯然是想象的產(chǎn)物,世上沒有那么大的樹葉,人們也未見過真正的達(dá)摩祖師,只是人物所處的環(huán)境,形象的表達(dá)都指向著這一耳熟能詳?shù)慕Y(jié)果,構(gòu)成了作品“問道壺”的造型核心。

在很多的紫砂壺造型中,常有各種各樣的宗教形象,這些形象有的復(fù)刻于現(xiàn)存的歷史文化古跡,有些則是憑空想象的形象,這些造型的出現(xiàn)并不意味著紫砂壺就帶有宗教意義,而是一種中國(guó)文化的習(xí)慣性表達(dá)。

作品“問道壺”中的人物形象不需要具備強(qiáng)烈的宗教色彩,相反中性的表達(dá)更利于人們接受,這源自于中國(guó)文化傳承中對(duì)于“問道”本身意義的解答,這一主題包含了一切并值得思考,對(duì)于心靈的解答有著更為普遍的意義。

在造型裝飾的塑造中,更加自然、偏向于中性的塑造十分重要,除了摒除多余的宗教符號(hào),壺面的裝飾亦采用了相對(duì)簡(jiǎn)潔的手法來進(jìn)行制作,重整體的線條輪廓,不拘泥于局部的細(xì)節(jié),盡可能的創(chuàng)造出更寬闊的想象空間。

3 紫砂壺文化主題的產(chǎn)生

紫砂壺是貼近生活的器具,在建立紫砂壺本身的審美時(shí)需要考慮到其本身的生活屬性。塑造作品“問道壺”的文化主題同時(shí)也要兼顧生活氣息,在簡(jiǎn)單卻不失韻味的泥塑中,中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的內(nèi)涵孕育其中,這種文化上的承襲有一種天然的藝術(shù)氣質(zhì),在“問道”的過程中,這種藝術(shù)氣質(zhì)指引著人們的想象,撩撥著人們獨(dú)立的內(nèi)心。

建立在心靈律動(dòng)基礎(chǔ)上的文化主題顯然比單純的外形展示更能感動(dòng)人,“問道”即是問心,看起來是創(chuàng)作者在問別人,但實(shí)際上則是在對(duì)自己發(fā)出疑問,每個(gè)人心靈的道路各有不同,問的是方向,指明的卻是人生的道路,通過每個(gè)人內(nèi)心深處的迷惑來引發(fā)共鳴,使原本頗具文化特色的茶壺又增添了一道文化的外衣,紫砂壺文化主題自然而然地產(chǎn)生其間。

整體來說,作品“問道壺”造型獨(dú)特、比例得當(dāng),在泥料的選擇和線面的處理上有著獨(dú)特的意識(shí),完整地表明了創(chuàng)作主題并有所引申,用一種全新的創(chuàng)作角度詮釋了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代紫砂壺塑造中發(fā)揮的作用。

4 結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化中處處都有儒、釋、道的影子,現(xiàn)代中國(guó)的工藝美術(shù)創(chuàng)作一方面要擺脫這種傳統(tǒng)的文化桎梏,另一方面又繼承這些文化傳統(tǒng)的精華,在各種人物形象、歷史典故的包裝之下,現(xiàn)代人排斥的只是古老、封建、宗教氣息濃郁的那一部分,而對(duì)于其中靈魂的指引、各種理念的思索亦可以感同身受,紫砂壺藝主題的塑造便要合理的規(guī)避掉上述糟粕,以更加中性的方式將中國(guó)的傳統(tǒng)文化塑造出來,讓優(yōu)良的美德和傳統(tǒng)得以傳承,讓紫砂的藝術(shù)之光更加閃耀。