中外文化交流視野下的越窯青瓷與宋元瓷器書法藝術(shù)研究*

羅 俊

(寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院絲路藝術(shù)研究中心 浙江 寧波 315800)

瓷器是中國璀璨器物文化的代表,在兩晉、隋唐、五代十國、北宋(3～10世紀)期間通過海上陶瓷之路走向世界,引領(lǐng)世界瓷器文化,向世界傳播并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明。早期海上陶瓷貿(mào)易模式是一種以港為中心的接力式貿(mào)易或轉(zhuǎn)口貿(mào)易,海上陶瓷貿(mào)易之路即為瓷器海外藝術(shù)交流路線。以越窯青瓷為例,其海外貿(mào)易時間跨度為從魏晉到宋元。早期以朝鮮半島為輸出區(qū)域,隋唐輸出范圍擴大至日本列島,并形成“海上陶瓷之路”。其海上陶瓷之路主要線路有兩條:一條是明州港到高麗和日本;另一條是明州出發(fā)經(jīng)過泉州、廣州,繞道馬來半島到達波斯以及地中海沿岸國家和東非各國,通過地中海到達歐洲。宋元時期是瓷器國際海上貿(mào)易的重要時期,宋高祖趙構(gòu)極力推動海上貿(mào)易,曾云“市舶之利最厚,若措置得當(dāng),所得動以百萬計,豈不勝取之于民?”加強中外交流、推進海外貿(mào)易的初衷就是想從繁盛的海上貿(mào)易獲利替代稅收,來維系朝廷龐大的軍政開支。由此可見,這種海上瓷器貿(mào)易不僅僅是瓷器技術(shù)的交流,更是瓷器文化的傳播。在瓷器文化走向世界的同時,我們發(fā)現(xiàn)越窯、邢窯、長沙窯等瓷器上均有銘文痕跡。銘文是中國書法在瓷器上的獨特表達語言方式,被廣泛運用于瓷器裝飾,也起到標(biāo)識的作用。銘文書法伴隨著瓷器傳播到海外,促進了中國瓷器文化向世界各地輸出,傳播了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1 中外交流視野下的唐代越窯青瓷書法傳播

古代中國的海外文化交流是以絲綢、陶瓷等為主要紐帶,兩者創(chuàng)造了中外文化交流的輝煌篇章。目前,可以見到的海外出土中國瓷器實物,較早的在朝鮮半島(約當(dāng)西晉289～317時期),如韓國清州青瓷雞首壺、原州法泉里青瓷羊形器和公州武寧王陵青瓷四系瓶等。這些來自中國的瓷器,主要包括越窯青瓷和德清窯黑釉瓷等,出土地點以漢江中下游的朝鮮古國百濟故地居多,器形有盤口壺、多耳(四或六)壺、羊形器、盞等。至唐代,無疑是我國古代大規(guī)模的陸、海交通時期,中國瓷器更多的輸入到朝鮮半島,尤其是日本,當(dāng)時主要以越窯青瓷和長沙窯褐釉貼花瓷居多,其次是鞏縣窯耀州窯的三彩器、邢窯的白瓷等,僅日本出土的唐五代瓷器遺址近200 處,含墓葬、寺院、作坊等,發(fā)現(xiàn)瓷片約2 000片,以福岡市鴻臚館遺址最為集中,其中一件“風(fēng)字硯”,硯上刻有漢字銘文:“××之年胡承璉鐫小蔣置此硯瓦?！卑⒙K丹國蘇哈爾遺址出土了9～10世紀的浙江越窯的青瓷碎片,種類包括瓷碗、盤、小杯、壇、瓶、盆、碟、壺、罐等,紋飾是刻劃或切割的,蘇哈爾遺址出土的越瓷與當(dāng)代在日本、伊朗(西拉福)和埃及(福斯塔特)等地出土的越瓷相似,裝飾圖案多為蓮花。9 世紀時,埃及已與我國有瓷器交流,福斯塔特是埃及出土中國瓷器數(shù)量最多、品種最全、延續(xù)時間最長的遺址,發(fā)掘始于20世紀初,至今仍未終止,出土了逾100萬件器物,其中,中國瓷片的數(shù)量可能超過兩萬,其中就有唐代越窯青瓷瓷片。這些史料證明了唐代越窯青瓷海外貿(mào)易的繁榮。

瓷器的形制、裝飾、色彩是文化傳播的載體。其中,瓷器銘文是瓷器裝飾的重要組成部分。瓷器銘文,又稱瓷器款識、題記,指通過刻畫、模印、堆貼以及書寫等方式留于瓷器表面的文字,其淵源可上溯至先秦的金文乃至史前的陶文。瓷器銘文通常載體輕便、易于流通,因此可將其視之為一種可移動的特殊“文獻”。瓷器銘文的這種“可移動性”,在古代世界,通過陸、海絲綢之路即今所稱之“一帶一路”得到了最為生動地體現(xiàn)。自20世紀初至今,在浙江慈溪、余姚兩縣交界處的上林湖一帶陸續(xù)出土了百余件唐五代時期的瓷墓志。以此為基礎(chǔ)從事中國古代文史的研究已經(jīng)成為推動學(xué)術(shù)前進的重要門徑,榮新江教授甚至認為“從文書到碑志是今后中古史研究的趨向之一”。但據(jù)目前的資料來看,瓷墓志使用最為集中的區(qū)域則為浙江慈溪、余姚兩市交界處的上林湖一帶。從外在形制對比,上林湖出土的瓷墓志與中原地區(qū)的石質(zhì)墓志在文本上的差異不算太大。石質(zhì)墓志的文體特征,如墓志文體所必備的十三事、程式化的創(chuàng)作模式等,在瓷墓志中都有非常集中的體現(xiàn),由此也可以看出,北方的石質(zhì)墓志對瓷墓志行文方式產(chǎn)生的影響。原有青瓷瓷墓志銘的主要使用年代是在九世紀初到十世紀七十年代(802～977年),這一時期也是越窯的興盛期、海外貿(mào)易繁榮期,是出土墓志罐最多的時期,也是越窯青瓷墓志銘發(fā)展的高峰時期。瓷墓志罐都是專門制作的隨葬明器,因為不屬于大批量生產(chǎn),瓷墓志罐的造型特別多變,幾乎找不出一模一樣的。唐代越窯青瓷渭州隴西李府君墓志罐燒制于唐咸通五年(864年),罐體方形,底座為淺盤形,五曲花口,圈足。通體青釉,高為27 cm、口徑為12 cm×12 cm。志文二十一行,三百十九字,有界欄,四面陰刻之文,自右至左,刻寫極為工整,雖藝術(shù)水平不甚高,然字有楷法,筆畫嚴謹,聯(lián)想唐代乃是楷書的鼎盛時期,以此關(guān)照唐代墓志越窯青瓷隴西李府君墓志罐(浙江中鑫藝術(shù)博物館)的罐銘文(見圖1),的確大唐端方氣象。九世紀中葉以后,中國沿海各港口城市唐代文化遺址發(fā)現(xiàn)越窯瓷器的實例很多,如明州(寧波)、揚州、泉州、鎮(zhèn)江、廣州等。于中國商人海上慣常航行路線上的貿(mào)易城市,以及陸路運輸沿線的商業(yè)重鎮(zhèn)亦有不少越窯青瓷出土。亞洲鄰國日本、朝鮮,東南亞諸國、印度、斯里蘭卡,波斯、埃及的福斯塔特、阿曼、伊拉克等國家也發(fā)現(xiàn)了中國唐代世紀的越窯瓷器。

圖1 (唐代)越窯青瓷隴西李府君墓志罐

2 中外交流視野下的宋元墨書瓷器

宋元時期是我國古代海上絲綢之路的繁盛期,而瓷器則是古代中外交流中于海上貿(mào)易里最為暢銷的商品。宋元時期尤其是南宋是我國海上貿(mào)易的鼎盛時期,海上絲綢之路在南宋時期出現(xiàn)了千帆競發(fā)、繁榮興盛的景象;同時,宋元時期亦是我國瓷業(yè)發(fā)展的成熟時期,技術(shù)成熟、品類多樣,外銷瓷器深受海外歡迎。在這樣的社會經(jīng)濟背景下,使用墨書標(biāo)記以區(qū)別海船貨物無可厚非。據(jù)記載,最早關(guān)注到墨書瓷器是在1931年,日本博多灣護岸天地在進行疏浚海灣工程時,發(fā)現(xiàn)有一件天目釉碗底部有墨書“張綱”。隨后在70年代起,在海外考古、沉船考古、墓葬考古、城市考古過程中不斷在很多遺址中都發(fā)現(xiàn)有不少墨書瓷器,且字體多樣,篆、隸、楷、行、草皆有。國外如日本的博多遺址群(中國瓷器在日本的重要進口港和中國商人在博多區(qū)的聚居地)、鴻臚館遺址、香椎遺址、箱琦遺址、熊本縣、兵庫縣均有墨書瓷器出土,國內(nèi)宋元時期重要水下遺存如“南海I號沉船遺址”、“西沙華光礁一號”、城市考古如浙江、福建、江西、上海、河南、內(nèi)蒙古、寧夏等地也發(fā)現(xiàn)了部分瓷器上存有墨書。

通過相關(guān)考古研究可知,瓷器是中外交流船舶商貿(mào)的大宗。這些墨書一般見于瓷器(盤、盒、瓶、罐等)的底部、下腹部露胎處或是內(nèi)部。墨書內(nèi)容以主人標(biāo)記、地名、時間、符號、商標(biāo)為主,我們能從分析墨書文字上推測,還原宋元航海貿(mào)易生活場景和宋元社會文化,墨書瓷器雖然只是一個冷門小眾的研究點,但從中也能側(cè)面印證宋元時期押字的大流行情況和中外瓷器交流的繁盛情形。

3 宋元時期花押的流行與應(yīng)用

《癸辛雜識》“押字不書名”條中有記載:“古人押字,謂之花押印,是用名字稍花之,如韋陟五朵云是也”?！拔宥湓啤钡恼f法有一典故,“帝(唐太宗)令群臣上奏任用真草為名,惟名不得草,后人遂以草名為花押”,唐中宗時宰相韋安石之子韋陟“草書其名,以為私記,故號花書,韋陟五步云體是也”,韋陟所書“陟”字像“五朵云”,學(xué)界多以“五朵云”為早期花押的典型案例?！犊滴踝值洹分袑ⅰ盎ㄑ骸币鉃?“押,說文,署也。”因此,押也被稱作押字、押名、畫押、花押,是一種帶有法律效力的個人簽名標(biāo)識。

押字早在宋以前,或魏晉南北朝時期就已出現(xiàn),至宋代用押已形成風(fēng)氣被廣泛使用,至元達到鼎盛時期,甚至以押入印,成就了印史上別具時代特色、藝術(shù)特色的元押印,一直沿用至明清。我們除了能從一些古代文獻、藝術(shù)作品中看到押字,在非正式的如古代文學(xué)作品中,也能看到花押(畫押)的表述。如,明代施耐庵《水滸傳》中好幾次提到了押字:第三回中寫到魯智深打死鎮(zhèn)關(guān)西后,府尹喚緝捕使臣押下文書;第六回是魯智深被介紹到東京大相國寺安身,清長老升法座,押了法帖,委智深管菜園。第八十一回中寫到李師師要求宋徽宗手書御筆敕書時,宋徽宗在御書后押個御書花字。清代曹雪芹《紅樓夢》中亦有對押字的提及:第十二回寫到賈瑞畫了押,賈薔收起來。第五十三回寫到賈蓉捧得一黃布口袋封條上的一行小字下面就有一朱筆花押。還有學(xué)界對宋徽宗押字字面內(nèi)容的討論:一種觀點將宋徽宗趙佶的署押釋義為“天水”?，F(xiàn)大多數(shù)觀點認為是宋徽宗押字應(yīng)釋義為“天下一人”。這種討論是因為宋徽宗的押字為連綿草書,出于對裝飾意味的追求而違背了漢字一般書寫規(guī)律,粗淺辨不出其文義所致。宋高宗趙構(gòu)有“人中王”和“德壽殿”兩個花押,在花押的設(shè)計上承其父志,設(shè)計意圖較為相似。宋代十五帝幾乎都有屬于自己的花押印記,宋代皇帝押字不書名已經(jīng)成為一種形制。

范成大說:“古人押字,謂之花押印,是用名字稍花之。”意思是押字是名字的一種裝飾性寫法,事實上,押字是由漢字向符號轉(zhuǎn)變的一種過程,多不可識,具有很強的防偽性。北宋“以文治國”,文化環(huán)境寬松,文人士大夫的閑情雅致得到了很好的發(fā)展,他們追求個性表達,在藝術(shù)上標(biāo)新立異,宋代的社會風(fēng)尚決定了押字的流行。同時,宋代注重海外貿(mào)易的發(fā)展,因押字獨特的信約性和防偽性,使得押字在繁榮鼎盛的海上貿(mào)易中扮演著重要的角色,買賣雙方誠信交易,確認貨款兩訖后在契約上簽字畫押,這種商業(yè)畫押一是證明買賣生效,二是證明身份有防偽的作用,具有信約效力。上層建筑如宋徽宗常在書畫后用御書花押,官員有時在文書上也使用押字;商業(yè)如船舶貿(mào)易、田契買賣等,制造業(yè)如匠人會在工藝器物如漆器、銅器、瓷器制作在鑄造后押字……宋元時期,上到皇帝下至百姓,皆好押字。用押字、鈐押印。押字、押印通常帶有形式感和設(shè)計感,宋代很多花押款識為草書花符,元押印更是以行書、草書入印,成就了一種帶有個人審美憑信印。

押字的使用大體可分為兩大類行為情況:有文化者有意識的文化藝術(shù)表現(xiàn),以花押替款識;無文化的平民、婦孺等因不通文字,以畫押替款識。這種使用押字的現(xiàn)象之所以能夠在宋元時期形成大流行,筆者認為拋開社會歷史文化民族等因素,單單從人們的使用心理上談,宋元時期押字大流行的原因有:①花押的使用,取代了署名,減省了筆畫、縮短了時間,提供了便捷感;②古代有權(quán)位、有文化者出于豐富憑信符號審美的需要和防偽的考慮,對款識藝術(shù)形式進行了形式上的新探索;③古代普通民眾、元代蒙古族等受教育水平低,用押正好解決了他們不通文的煩惱,樂于接受以押替款這種形式。

4 民間書法視域下墨書內(nèi)容與其他押字、押印比較研究

“民間書法”的概念出現(xiàn)于20世紀中葉,后隨著考古不斷發(fā)現(xiàn)與書法資料的豐富,人們已經(jīng)不滿足于對書法名家名作開展研究,慢慢擴大視野范圍,轉(zhuǎn)變研究思路與書法實踐形式,開始對敦煌殘卷、磚銘石刻、簡牘帛書、瓷器漆器等出土的史料上的文字產(chǎn)生了濃厚興趣,新奇于他們的質(zhì)樸與鮮活,一時間大受歡迎,研究、學(xué)習(xí)者眾。現(xiàn)考古所發(fā)現(xiàn)存于瓷器之上的墨書,現(xiàn)在看來基本為無名氏所書、藝術(shù)水平層次不齊,但多見于海外船舶大宗貿(mào)易,屬宋元時期中外交流的范疇,因此筆者將從民間書法范疇進行討論,將墨書押字與其他押字、押印進行深入的比較,對進一步考察宋元時期中外交流情況和社會歷史文化對民間書法花押產(chǎn)生的積極推動作用。

4.1 從時間和用途上比較

①瓷器墨書內(nèi)容?，F(xiàn)存的墨書發(fā)現(xiàn)于海外考古、沉船考古、城市考古等考古調(diào)查中,尤其是沉船遺跡中以瓷器為貿(mào)易大宗,經(jīng)常能集中發(fā)現(xiàn)墨書瓷器,從現(xiàn)已考的墨書瓷器看,時間主要集中于南宋至元代這一時期。而墨書瓷器主要有物主標(biāo)記、美學(xué)裝飾、商業(yè)標(biāo)識、宗教、紀事、文化交流的功用。②其他押字。押字在南北朝時期就有,但興盛于宋元。押字產(chǎn)生的原因離不開人們的生活所需,在紙張的發(fā)明與應(yīng)用、商業(yè)的頻繁交往下,人們需要有一個能證明自己身份的符號,押字就應(yīng)運而生了,成為一種人際交往中的信約符號。③押印。押印的出現(xiàn)時代大約在唐至五代時期,至宋流行,至元達到頂峰,形成了人們常說的“五朵云”形式的花押印。至明清仍舊有文人表現(xiàn)出對花押印的興趣。押印在用途上大體可分公印、私印、商業(yè)用印,主要用于公文信函、商業(yè)交易、收藏過眼、齋號雅稱等。

4.2 從材質(zhì)和規(guī)制上比較

①瓷器墨書內(nèi)容。墨書瓷器多數(shù)都以日常用器為主要的載體,胎體有有越窯、龍泉瓷、景德鎮(zhèn)窯、德化窯、閩清義窯、磁灶窯等產(chǎn)地,這在對“南海I號沉船遺址”的考古報告、綜述、研究中都有詳細記載。這說明墨書瓷器以白瓷、青瓷為主要胎體,且產(chǎn)地多樣,多見于沉船、鄰國考古遺址,印證了宋元時期海上絲綢之路貿(mào)易繁盛的景象。②其他押字。押字主要用墨,赤色、朱色皆有,除卻瓷器,主要還存于紙本、漆器、金屬器等。③押印。押印的材質(zhì)較多,有石玉、金屬、木、陶瓷、動物牙角等,押印材質(zhì)的使用也取決于主人的社會地位和財物實力,如上海博物館藏的龍鈕玉押和故宮博物院藏的龍鈕玉押,從材質(zhì)、工藝、規(guī)制上看出是為上層使用印記。一般可從押印的規(guī)制上大體判斷其使用者,如上層建筑或權(quán)貴等使用的押印獸鈕較多,如龍鈕、獅鈕、馬鈕、駝鈕、鳥鈕等等;普通押印的鈕體就較為簡單,鈕體部分為圓環(huán)狀或有穿孔,便于穿繩隨身攜帶。元代官府對于民間私印的材質(zhì)有著嚴格的管制,一般材質(zhì)較為低廉。

4.3 從內(nèi)容和樣式上比較

4.3.1 瓷器墨書內(nèi)容

陳浩天將南海I號考古發(fā)現(xiàn)的墨書從內(nèi)容上分為五類:“綱”字系列、地名、花押類、符號類、其他類。林唐歐將南海I號中發(fā)現(xiàn)的墨書內(nèi)容分為:姓、姓+名、姓+直(置)、姓+名+直(置)、直(置)、姓+花押、花押、有直(置)有花押、單字、數(shù)字。王華芹將墨書內(nèi)容分為:姓名類、花押符號類、數(shù)字類、方位類、其他類、“綱”或“姓氏+綱”類、日本人名類、“假名”類,其中“綱”或“姓氏+綱”類、日本人名類、“假名”類為日本墨書瓷器所特有的。日本學(xué)者池崎讓二將博多遺址墨書分為:姓、數(shù)量、日語假名、花押。佐伯弘次則將字跡模糊無法辨認的墨書稱為是花押和記號。學(xué)者們在對墨書內(nèi)容進行研究過程中,圍繞“綱”、“直”、“干”的三個字進行了深入解讀,也對墨書花押展開了深入研究。

4.3.2 押字

押字內(nèi)容大約可分以姓名字號、時間、防偽性質(zhì)的符號為押這三種類型。較為有名的如韋陟“五朵云”、宋徽宗“天下一人”、八大山人“哭之笑之”等,都是在史上常被提及舉例的名押。筆者認為,書押的過程存在一種心理變化,剛開始是為了便捷,以押字代替名款,后因在快速書寫過程中因求快,筆畫潦草連帶有減省現(xiàn)象,出于美學(xué)裝飾和獵奇心理,逐漸將押字往符號化的趨勢發(fā)展,逐漸具備能彰顯主人社會地位、個性追求和防偽作用的一種信約符號。此外,宋元時期中外交流頻繁、貿(mào)易活躍,與中國交往密切的日本受我國文化的影響,用押之風(fēng)盛行,平安時代是日本花押流行的高峰期。值得一提的是,海外如日本花押的功能有點類似家族標(biāo)志,一個家族中的花押具有相似性和傳承性。這是有別于中國押字的一種情形。

4.3.3 押印

押印的印面和樣式比較豐富,一般習(xí)慣將押印稱為花押印,所謂“花”即帶有花哨的含義,說明其打破了正統(tǒng)印章的刻板形式,根據(jù)主人的志趣開拓出了多元的印面和樣式。在古璽漢印中的圖形印形象已十分生動豐富,但大都可辨印面內(nèi)容,而元押印面則更為抽象,更趨于符號化。押印絕大多數(shù)為朱文;有的帶邊框有的則無框;在字體的選用上,押印以書入印,正草隸篆書行五體皆有,姓印和姓押印則楷書、草書居多,楷書多為類似北碑的樸拙、天真、夸張意味,是民間書體入印的典型,有的結(jié)字仍舊遵循漢字規(guī)律,較為容易辨識,有的趨于裝飾化,帶有防偽性,較為難辨,另有一部分以草法入印,其中原因有:①因蒙古文化與漢文化相融合,在文字上需求同存異,行草的表達方式,能更好的使兩種文字得以連接;②行草押更能體現(xiàn)性情、帶有一定的裝飾性和防偽性。我們現(xiàn)在可以通過文獻、專著等對押印進行研究,學(xué)習(xí)到花押印的內(nèi)容一般由姓氏+花押組成?；ㄑ河∮羞吙蚺c無邊框兩種,一般在花押符號下端有一條橫向的粗線,有的在花押上方帶有一條橫向細線。這種姓名符號化印面處理方式為篆刻內(nèi)容開拓了新局面,且有蒙古八思巴文入印,為當(dāng)下篆刻創(chuàng)作提供了極大的可能性與很好的借鑒形式。元代花押印印面極為豐富,囊括了生活中常見的形象:①單字押,一般印面由一個字或者兩個字組成;②單花押印,印面中僅有一個花押、符號或宗教元素;③字加花印,上部字下部花,且字與花自然結(jié)合,是元花押印中的常見印面類型;④八思巴文押印,是蒙古文入印,以花押為載體從而表現(xiàn)出元朝蒙古文化與漢文化的交融;⑤圖形押印,印面僅有一個形象,如人物、動物、植物、樂器、宗教元素,表現(xiàn)出了元代特殊的社會背景下的多元習(xí)俗、思想、宗教。押印的樣式有長方形、方形、菱形、圓形、花卉植物形(蓮花形、葫蘆形等)、人物形、動物形(魚形、鴨形、兔形、龜形等)、器物形(爐形、鼎形、瓶形錠形、琵琶形等)……押印的形狀能側(cè)面反映出主人的志趣和意圖。此外,押印在內(nèi)容和樣式上往往帶有一定的諧音或寓意,如內(nèi)容是吉語如“?！?再如魚形取“年年有余”諧音等。除了姓名押、齋號押、吉語押、公文押等,還需要值得注意的押印內(nèi)容還有宗教類和商標(biāo)符號類,也占了押印中的一定比例。宗教押印在中國、日本均有所見,以咒語、寺院名、經(jīng)文為主要內(nèi)容。商標(biāo)符號押印則更契合民間審美,以突出店名品牌符號為主,以大眾的審美為主要導(dǎo)向(見圖2)。

圖2 有邊框張押印(元)無邊框押印(元)魚形王押印(元)

在民間書法視域下將墨書內(nèi)容與其他押字、押印進行比較可見,墨書瓷器上的字跡,在藝術(shù)性上明顯不及同時代的押字和押印,墨書可能因為書寫載體的特殊性,字跡顯得略為潦草、隨意,也有字跡書寫者不具備較高文化素養(yǎng)的原因。因為宋元時期外銷瓷產(chǎn)量達、船貿(mào)易流通性高,書寫者可能是瓷器匠人、航海人員、商貿(mào)人員這種古代平民階層。而押字、押印大多數(shù)都是在版式和內(nèi)容上經(jīng)過精心設(shè)計的,具有較高的審美意味,在一定程度上能夠體現(xiàn)宋元時期社會的文化思想水平。瓷書以識別標(biāo)志為主要用途;內(nèi)容和排版也有異曲同工之妙,一般在文字下方有花押或整體設(shè)計趨于符號化,體現(xiàn)出了同時代的文化流行屬性。

通過梳理與對比,從中外交流的視野出發(fā),以瓷器和書法為切入點,從唐瓷墓志看至宋元墨書、押字押印,從時間、用途、材質(zhì)、規(guī)制、內(nèi)容、樣式上進行探討,其鮮明的時代藝術(shù)風(fēng)格、個性的審美文化追求、開放的人文特質(zhì)與宋元政治經(jīng)濟文化背景交融,相輔相成。瓷器書法是一個小眾又新穎的視角,筆者通過這一個小小的文化支點,來間接觀察宋元時期的政治經(jīng)濟文化的時代特性,看我國古代文化“走出去”的生動案例。陶瓷書法深深扎根于傳統(tǒng)文化,并伴隨中華文明而從未中斷發(fā)展。而今,我們要深入研究古代瓷器書法藝術(shù),并創(chuàng)新這一文化,探究陶瓷書法的文化內(nèi)涵,利用其“敦教化、美人倫”的功能,為振興民族藝術(shù),傳承民族文化做出不斷努力。