體育文化精神視域下中西方體育文化差異的根源追溯

楊光 陳萌 楊晨曦 韓亮 朱瀟雨

摘 ?要 ?在世界經(jīng)濟一體化的背景之下探究中西方體育文化差異，能夠幫助體育文化對外輸出時正確處理國際文化沖突，以尋找人類文明的融合和相互理解的科學(xué)方法。本文建立在體育文化精神的視角下，通過對比中國武術(shù)和西方搏擊的項目類型與特點，來尋找中西方文化精神沖突的主要表現(xiàn)，并以此為線索，尋找中西方體育文化差異的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞 ?體育文化 ?中西方文化差異 ?沖突 ?根源

中國傳統(tǒng)體育思想與文化的產(chǎn)生，始終圍繞“歸附自然”與“德藝雙馨”的思想內(nèi)涵展開，表現(xiàn)為儒家提倡的傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智、信”的道德素養(yǎng)和道家提倡的“天人合一”的精神升華，最終確立了人性歸附于自然、和而不爭的文化價值觀念。西方現(xiàn)代體育文化的基礎(chǔ)來源于追求競爭、超越和勝利的文化觀念的繼承，主要包含古希臘體育的文化追溯和現(xiàn)代奧林匹克運動的精神內(nèi)涵，表現(xiàn)為強烈的以自我為中心的超越自我的文化精神內(nèi)容和對世界的理解。這種體育文化和精神的表現(xiàn)始終根植于時代和社會賦予體育活動的功能和價值，是一種時代文化、地域文化和民族文化的縮影，通過探究文化線索可以分析出中西方體育文化的動態(tài)演變過程，進而探究中西方體育文化差異產(chǎn)生的本質(zhì)原因。

一、中西方體育文化精神沖突的線索分析

中西方文化的產(chǎn)生離不開地理環(huán)境、語言文字、政治制度、經(jīng)濟發(fā)展等因素的影響，具體可以表現(xiàn)為農(nóng)耕文化與理性文化、表意文字與表音文字、以人為本和英雄主義、陸上貿(mào)易與海上貿(mào)易等方面的沖突。這些文化沖主要體現(xiàn)在體育項目的功能、命名和類型上。中國武術(shù)和西方搏擊同屬于現(xiàn)代競技類運動項目，但是武術(shù)最早起源于中國先民的日常生活中，通過春秋戰(zhàn)國等戰(zhàn)爭因素的洗禮逐漸演變?yōu)榭茖W(xué)的技術(shù)理念，形成了完整的理論體系;西方搏擊屬于軍隊訓(xùn)練、懲罰、決斗甚至審判的手段，后再英國開始出現(xiàn)相關(guān)比賽，成為人們謀生的手段。

從特點和功能上來說，武術(shù)運動蘊含著中國古代人民對客觀世界的理性思考，帶有明顯的哲學(xué)色彩和養(yǎng)生功能，形成南北之分、剛?cè)嶂畱B(tài)、形意之美、氣力之變，同時帶有明顯的地域色彩，如敦厚的河南創(chuàng)造外柔內(nèi)剛的太極拳、豪爽的河北人創(chuàng)造硬闖直行的形意拳。中國武術(shù)蘊含了中國醫(yī)學(xué)、社會學(xué)和古代哲學(xué)，且有“輕力”和“尚巧”的主張，以謙虛禮讓為處事原則。西方拳擊運動具有極大的商業(yè)價值，選手的競爭意識非常強烈，充斥著西方的暴力美學(xué)，這極大帶動了觀眾的情緒。行為野蠻、殘酷，許多比賽通常為血淋淋的場景，且容易出現(xiàn)大量的人員傷亡事故。由此可以看出，中國武術(shù)主張養(yǎng)生、修身，體現(xiàn)為“性命雙修”的人生觀，而西方搏擊崇尚功能主義和探險精神。

從語言文字的角度上來看，“中國武術(shù)”包括了武與術(shù)的兩個部分，武為徳、術(shù)為技;“西方搏擊”代表了對抗、爭斗和進攻。從經(jīng)濟發(fā)展的角度來說，中國武術(shù)發(fā)揮商業(yè)價值必須有媒介來輔助轉(zhuǎn)化，例如影視等，這與中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式和規(guī)矩相關(guān)，也與武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)者的個人品行相關(guān);而西方搏擊項目的經(jīng)濟價值不需要媒介就可以呈現(xiàn)出來，帶個人的視覺沖擊較強，通常出現(xiàn)血淋淋的爭斗場面來刺激觀眾的腎上腺素。從哲學(xué)角度來看，中國武術(shù)更加重視對客觀世界的抽象表達，而西方搏擊是對客觀世界的直接表述。從文化形成的角度來看，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想是在農(nóng)耕文明的背景下產(chǎn)生，中國古代人民在豐富的自然條件中不需要殘酷的與外界進行抗?fàn)?，從而產(chǎn)生了儒家思想和道家文化;西方人需要非常努力的工作和適應(yīng)外界惡劣的生存環(huán)境，從而形成了超越、對抗和勝利的競爭文化。

二、中西方體育文化差異產(chǎn)生的根源追溯

（一）世界觀沖突

世界觀是人對世界和自然的基本認(rèn)識，體現(xiàn)在認(rèn)識和改造客觀世界的能動性上，表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的理解，中西方人民的世界觀的不同、對世界認(rèn)識走向的不同，是產(chǎn)生文化差異的重要因素。中國體育文化產(chǎn)生于對人與自然關(guān)系的內(nèi)在性理解中，傳統(tǒng)的中國文化以儒家文化和道家文化為主要代表，如太極拳的文化內(nèi)涵包括人對陰陽、相生相克、《周易》、道德倫理的認(rèn)識，既是中國武術(shù)學(xué)科，又是中國醫(yī)學(xué)學(xué)科，表現(xiàn)出自然的人化和人的自然化。西方體育文化產(chǎn)生于對人與自然關(guān)系的超越性理解，從文化角度界定人與自然關(guān)系問題，在各種社會活動之外尋求一個超越性存在，作為一切活動的標(biāo)準(zhǔn)和價值源泉。古希臘理性主義的代表人物亞里士多德曾完成一個壯舉，他以分析理性的態(tài)度，采取實體加屬性的方式對具體事物進行規(guī)定，將不同事物以屬加種差的方式聯(lián)系在一起，同時把各種不同事物的運動解釋為按照自然方法取向與事物本己的特征。理性主義通常對事物和人的位置做出清晰的劃分，而整個世界也被人類在理性分析的過程中被肢解和重新排序，使得世界種的一切事物均按照理性主義模式來運行和顯現(xiàn)。

總的來說，中國文化的世界觀根源為人與自然和諧統(tǒng)一的宇宙觀，以《周易》為主要的著作代表，包含了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，同時也是中國傳統(tǒng)文化的重要起源之一。在《周易》中，我國先民對宇宙起源問題作出了深刻探討，并對世界的發(fā)展有著自身的理解和認(rèn)識。簡單來說，在中國傳統(tǒng)的世界觀中，人既是自然的一部分，如何理解自然也說明了如何理解人;在西方世界觀當(dāng)中，人和自然都是獨立存在的，人擁有改造世界的能力，并凌駕于客觀事物之上。

（二）人生觀沖突

在農(nóng)耕文化和忠君報國的王朝背景下，“忠誠”“賢良”成為人們在道德上的最高追求，“天”與“地”的文化內(nèi)涵被不斷地深化解釋。在體育文化思想模式的形成上，中國古代思想始終處于指導(dǎo)位置，無法跳出傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化的思維定式。中國傳統(tǒng)的思想模式為“元論”，追求“天人合一”的思想境界，同人與自然和諧相處，采用“經(jīng)驗+知覺+實踐檢驗”的思維方式對客觀世界進行認(rèn)知，開發(fā)出“天人合一”的身體訓(xùn)練理論模式，誕生出“樂長生”的人生觀念。而中國傳統(tǒng)思想始終認(rèn)為，人與“天”的關(guān)系是統(tǒng)一的，人的發(fā)展也要順從“天”的意愿，符合“天”的行為。例如，中國傳統(tǒng)武術(shù)中“丹田”、“中盤”、“三節(jié)”等“核心區(qū)”的訓(xùn)練，方法主要有千斤墜、梅花樁、板橋功、一線穿等，始終圍繞在“天人合一、內(nèi)外兼修、形意氣力”的養(yǎng)生訓(xùn)練理念下。

西方哲學(xué)的典型特征是天人相分和個人主義，推崇個人英雄主義和挑戰(zhàn)精神，重視超越自然、突破自我、挑戰(zhàn)極限，因此可以看出西方體育文化擁有熱情、奔放、積極的特征?？梢钥闯?，西方人民的人生觀是求價值、謀進取、帶有明顯的個人主義色彩，以個人為本，其本質(zhì)是為了“求異”。例如，古希臘學(xué)家蘇格拉底稱“人是萬物的尺度”，而西方人普遍認(rèn)為人生是一件藝術(shù)品，而自己就是為了創(chuàng)造這件藝術(shù)品，這件藝術(shù)品始終是獨一無二的。西方文化的演變過程為神話到理性再到機械主義。這種思想最早誕生于古希臘神話中，諸神是古希臘人自身的生活實際反映。隨著亞里士多德的理性主義學(xué)說興起和發(fā)展，使得人神一體的宇宙觀開始分裂。直到西方近代機械主義學(xué)說的興起，以機械理論闡述了人的發(fā)展規(guī)律，逐漸從將人“比作”過渡到“視作”機器。

（三）價值觀沖突

人的價值反映在對社會的價值中，在中國傳統(tǒng)思想中，“百世功、千秋利、萬古名”是人的最高追求，反映出集體主義思想認(rèn)同和價值導(dǎo)向。在體育文化精神的發(fā)展過程中，中國人民取向民族性、大眾性的娛樂活動，展現(xiàn)出團結(jié)、友愛、和諧、平等的文化內(nèi)涵，特別突出人與人之間的和諧關(guān)系，例如民族體育項目中的大秧歌、賽龍舟、拋繡球等，帶有明顯的民族群眾娛樂傾向和特點。中國的價值觀念還表現(xiàn)在對客觀世界的尊重和理解中，在長期的與自然和諧共處的過程中，人與人之間的競爭意識不斷淡化，“溫、良、恭、儉、讓”的性格特征不斷強化，表現(xiàn)出“以人為本”的中國傳統(tǒng)的集體價值觀念。而西方文化影響下的體育價值觀主要圍繞古希臘體育的文化追溯和現(xiàn)代奧林匹克運動的精神內(nèi)涵，崇尚個人力量和英雄主義，演變出“超越、追求、競爭”的體育基礎(chǔ)觀念，誕生了“更高、更快、更強”的現(xiàn)代競技體育理念。

從上述內(nèi)容中可以看出，中西方體育文化價值觀的沖擊為和諧與競爭的沖突、體悟與量化的沖突、辯證與邏輯的沖突、繁瑣與簡潔的沖突。具體表現(xiàn)為：東方人的思維包含了客觀事物的整體概念，講普遍規(guī)律，而西方人的思維是理性和邏輯的，重點思考單一事物的發(fā)展過程;中國武術(shù)主要采取了性命雙修的養(yǎng)生體系，而西方搏擊強調(diào)不斷應(yīng)對挑戰(zhàn)和勝利的人生態(tài)度;中國人民在生活中感悟自然，獲得生活經(jīng)驗，通常表達抽象的思維，而西方體育文化更加重視科學(xué)與量化。

三、結(jié)語

中西方體育文化精神的差異即表現(xiàn)在文化形態(tài)上，也表現(xiàn)在精神內(nèi)涵上，體現(xiàn)為世界觀、人生觀和價值觀的不同。對人與自然關(guān)系的理解不同、對人與人的社會關(guān)系的理解不同、對人生境界的價值取向的理解不同，是產(chǎn)生中西方體育文化差異的根本原因。中國文化始終堅持人與自然和諧一體，鼓勵人通過體育運動來認(rèn)識和理解客觀世界，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的底蘊。在西方資本的運作下，中國青年一代的拜金主義、個人英雄主義和享樂主義興起，我國學(xué)者對實用主義和功能主義的態(tài)度強烈，都是文化交融的體現(xiàn)。但是只有在正確處理文化沖突、先進與落后文化關(guān)系，在不斷的文化沖突和融合的過程中實現(xiàn)文化革新，產(chǎn)生更加理想和先進的科學(xué)文化，才能適應(yīng)當(dāng)代社會，并一直向前發(fā)展。

★課題名稱：《體育文化精神視域下中西體育文化發(fā)展比較研究》，立項編號：2021B061。

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