實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本特征

肖舒方　馮回

【摘要】 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中首次提出科學(xué)實踐觀，這是貫穿《提綱》整篇文章的主線，構(gòu)成了馬克思這個提綱的理論核心內(nèi)容。馬克思在《提綱》中第一次從根本上廓清和批判了包括費爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的一切舊唯物主義的局限性，并以實踐為基礎(chǔ)對真理觀、歷史觀、宗教觀、社會觀展開了簡明扼要的論述，進一步提出了馬克思新唯物主義的立足點和歷史使命。馬克思在《提綱》中尤其凸顯出了實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本特征，這種實踐性特征是其他舊唯物主義所不具備，唯心主義所忽略和批判的，同時也是馬克思主義哲學(xué)形成的理論基石，是馬克思主義最具代表性的特征。

【關(guān)鍵詞】 馬克思;《提綱》;實踐

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）16-0056-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.16.018

馬克思在1845年撰寫的《提綱》，第一次全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直接性和不完備性，扼要地表述了新唯物主義的主要理論，初步概括了馬克思哲學(xué)理論體系的雛形和框架，把實踐作為新唯物主義的基礎(chǔ)和理論框架的大梁，使哲學(xué)獲得了新質(zhì)要素，從根本上與一切舊哲學(xué)區(qū)別開?！短峋V》是馬克思運用實踐的觀點第一次集中論述了與以往舊唯物主義截然不同的觀點，進一步體現(xiàn)了實踐在馬克思的認(rèn)識論、社會觀、宗教觀等觀念中的地位和作用，突出了實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本特征，并且以實踐為基礎(chǔ)，提出了一系列馬克思主義哲學(xué)的重要思想。

一、作為總綱的新實踐觀

《提綱》第一條作為總論，從一開始，馬克思以實踐出發(fā)，對之前的舊唯物主義以及唯心主義進行了有理有據(jù)地抨擊和批判。馬克思從主客體二分的角度分析了舊唯物主義的不足，批判了舊唯物主義的實踐脫離人、脫離人的實踐活動和主體方面來認(rèn)識世界的觀點，他們不是把事物、現(xiàn)實、感性作為感性的人的活動，而對事物、對人的認(rèn)識僅僅停留在單一和直觀的方面，把真實的人的活動放在一邊，從而走上了與真正地實踐相反的分叉路。當(dāng)時，費爾巴哈作為唯物主義的最高代表，確實看到了與思想客體不同的感性客體，但他卻以感性直觀的角度去理解現(xiàn)實，最終僅僅是把理論的活動當(dāng)作人的活動，而把真正地實踐的活動看作是那種經(jīng)商牟利的利己主義的活動，沒有認(rèn)識到生產(chǎn)和人類勞動在社會生活中發(fā)揮的作用。相較于舊唯物主義只是從客體或直觀的形式去理解現(xiàn)實，唯心主義則片面地夸大了主體的能動作用，反而忽略了舊唯物主義所看到的感性直觀以及現(xiàn)實活動。

而馬克思認(rèn)為對象應(yīng)從人們的主體出發(fā)，從實踐出發(fā)，從人們的感性活動出發(fā)，而不是從人們的客體出發(fā)。人的活動應(yīng)當(dāng)被理解為“對象性的活動”“人的感性活動”①，相較于舊唯物主義和唯心主義，它不僅僅是感性客體，也具有人的主體能動性。在《提綱》中“感性客體”不單只是費爾巴哈的自然與人，馬克思認(rèn)為除了自然與人之外還有社會，馬克思對客觀活動的認(rèn)識，已經(jīng)滲透到社會實踐和社會關(guān)系的屬性和內(nèi)容之中，通過實踐活動，實踐與自然、實踐與社會、實踐與歷史形成了不可分割的活動，因此，實踐不是一個可以與社會關(guān)系、甚至與革命割裂開來的實踐。

二、以實踐為基礎(chǔ)的社會歷史觀

馬克思在深入分析和批判舊唯物主義和唯心主義的過程中，進一步提出了自己系統(tǒng)的實踐觀，不僅把實踐引入了認(rèn)識論，而且立足于實踐重新思考和闡釋了社會歷史領(lǐng)域的基本問題，勾畫出了馬克思主義哲學(xué)體系的基本框架。

（一）在實踐的基礎(chǔ)上提出了馬克思的真理觀

費爾巴哈同其他舊唯物主義在認(rèn)識世界的過程中有正確的方面。他們認(rèn)為人們頭腦中產(chǎn)生的東西都是由物質(zhì)世界的現(xiàn)實所映射的，人們的思維也如同鏡子般能夠正確地認(rèn)識現(xiàn)實存在的事物。但費爾巴哈等人在判斷真正的真理標(biāo)準(zhǔn)時，都犯了同樣的錯誤，把感性直覺當(dāng)成了認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)，這使他只能在思維領(lǐng)域中打轉(zhuǎn)，看不到實踐的真正作用，他沒有認(rèn)識到科學(xué)的實踐觀，因而對真理的標(biāo)準(zhǔn)也沒有正確的解釋。而馬克思主義巧妙利用并論證了實踐作為思維和存在、物質(zhì)和意識的橋梁，把人們認(rèn)識世界和改造世界統(tǒng)一起來，正確認(rèn)識并遵守了其客觀規(guī)律性。另外，馬克思提出實踐是檢驗認(rèn)識真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的論斷，是哲學(xué)發(fā)展史上第一次革命性突破。

馬克思在《提綱》第二條中還指出人們在思維中是沒有辦法證明自己的思維是否正確，只能通過人們自己的實踐活動，使自己的思想觀念在實踐中反復(fù)驗證，反復(fù)糾正不正確的思想，從而進一步發(fā)展正確的思想觀念。馬克思在這里運用到了一句話，即“思維的此岸性”，“此岸”和“彼岸”相對立而言，現(xiàn)象是“此岸”，本質(zhì)是“彼岸”。馬克思認(rèn)為，只要我們從實踐出發(fā)，就能把握事物的本質(zhì)，從“此岸”到達(dá)“彼岸”。同時真理不是預(yù)設(shè)的，是在人們的實踐中形成、內(nèi)在于人們的實踐活動中的，人們應(yīng)當(dāng)在實踐中證明自己思維的真理性。實踐是訴諸行動的思維，是本質(zhì)力量對象化活動，馬克思強調(diào)不能脫離實踐空談理論，如果割裂了思維對實踐的依存關(guān)系，就墮入經(jīng)院哲學(xué)——離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的無休止?fàn)幷撝?。馬克思把實踐的觀點引入認(rèn)識論，提出了馬克思的真理觀啟示我們，要在實踐中認(rèn)識自己思維的真理性，以實踐為標(biāo)準(zhǔn)檢驗真理，在實踐的基礎(chǔ)上，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過實踐正確地認(rèn)識世界和改造世界。

（二）在實踐的基礎(chǔ)上提出了馬克思的歷史觀

過去的唯物主義提出了人的一切差別都是由社會環(huán)境和教育決定的，有什么樣的環(huán)境和教育就會產(chǎn)生什么樣的人，提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”②的觀點。這種觀點包含了唯物主義的因素，是合理的。但是舊唯物主義夸大了環(huán)境和教育的作用，忽略了人的主觀能動作用，一方面，他們忘記了環(huán)境雖然能影響人類，但是從社會歷史的變遷可以看到，環(huán)境和社會的發(fā)展和變化，正是人類通過實踐活動不斷發(fā)揮主觀能動性來改變的，僅僅依靠環(huán)境無法實現(xiàn)社會的變遷與變化。

另一方面，舊唯物主義看到了教育對于社會進步的重要作用，但他們對教育的作用的理解又太過于絕對化和單一，因此，在承認(rèn)教育的作用的同時，還應(yīng)該看到教育是由教育者來進行的，而教育活動首先是人通過實踐來實施的。由于舊唯物主義只關(guān)注到了環(huán)境和教育對人的影響，沒有在其中看到人的主體能力與實踐活動，不承認(rèn)人以及人的實踐活動對環(huán)境和教育的影響。舊唯物主義這樣思考的邏輯關(guān)系就是，社會開始分層次，而有一部分人，例如統(tǒng)治階級是不同于其他人的，他們在社會歷史過程中起決定作用，決定了社會歷史的走向與發(fā)展。這種“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”也導(dǎo)致了英雄史觀的產(chǎn)生，人們崇敬并敬仰那些少數(shù)天才人物、教育者，認(rèn)為少數(shù)英雄人物創(chuàng)造了歷史，推動社會歷史發(fā)展進程，進而產(chǎn)生教育者、少數(shù)英雄人物優(yōu)越于受教育者并對其進行統(tǒng)治的觀念，最終在歷史觀上陷入了唯心主義。馬克思認(rèn)為事實正好與舊唯物主義的認(rèn)識相反，環(huán)境塑造了人，人也在改變和影響著環(huán)境，人與環(huán)境是相輔相成，相互作用，協(xié)調(diào)一致的辯證關(guān)系，而實踐活動正是人與環(huán)境辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實踐是人與環(huán)境相統(tǒng)一的橋梁，而環(huán)境的變化，“人的活動或自我改變”③，是他們在社會歷史過程中的辯證統(tǒng)一，是建立在人的實踐活動基礎(chǔ)上的。馬克思通過批判舊唯物主義在人與環(huán)境和教育關(guān)系上的錯誤，在實踐的基礎(chǔ)上提出了馬克思的歷史觀，進一步指出人是積極的、能動的實踐者，人在實踐活動中，可以改造環(huán)境，同時人在改造環(huán)境中使自己也得到改造，受到教育。

（三）在實踐的基礎(chǔ)上提出了馬克思的宗教觀

費爾巴哈的唯物主義是以人本主義為基礎(chǔ)的。他與唯心主義有著根本的不同，不是把人看作精神實體，而是受基督教所影響的有血有肉、功利的個體。馬克思認(rèn)為費爾巴哈反對宗教的觀點中有值得認(rèn)可和借鑒的地方，費爾巴哈批判宗教的出發(fā)點是它的自我異化，認(rèn)為世界已經(jīng)被二元化為兩個世界，一個是假想的、不切實際的世界，一個是真實的世界?！白诮躺系漠惢保侵缸诮贪熏F(xiàn)實世界分為神的世界和世俗世界，并認(rèn)為世俗世界是由神、上帝創(chuàng)造的。費爾巴哈認(rèn)為“上帝的一切特性只是從那里得來的——上帝是人所希望的目的——就是人自己的本質(zhì)，自己的目的，但被設(shè)想成為實際的實體了?！雹苋税凑兆约旱奶匦詣?chuàng)造了神，但人卻被自己所創(chuàng)造出來的神所統(tǒng)治和支配，他指出宗教是人的本質(zhì)的異化，并把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，把神拉下了神壇，揭開了宗教虛偽的面紗。但費爾巴哈不滿足于抽象思維而訴諸于感性直觀，不了解社會生活的實踐本質(zhì)，因而沒能進一步深剖宗教背后的社會根源，也不能找到消滅宗教的正確途徑。馬克思認(rèn)為宗教導(dǎo)致的世界二重性仍然有其根源，馬克思堅持從人的社會關(guān)系中尋找宗教的根源，認(rèn)為宗教的產(chǎn)生，只能用社會自身的分裂來說明。

馬克思對費爾巴哈宗教觀進行分析與批判，并在實踐的基礎(chǔ)上提出了馬克思的宗教觀，認(rèn)為宗教是人們在階級社會中被壓迫、被奴役、被剝削進而尋求精神和心靈寄托的產(chǎn)物，即在階級社會中，由于階級分裂和階級斗爭應(yīng)運而產(chǎn)生了宗教。因此，只有通過實踐改造世俗基礎(chǔ)，才能真正地消滅宗教。

（四）在實踐的基礎(chǔ)上提出了馬克思的社會觀

《提綱》指出：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)?！雹菟讶说谋举|(zhì)歸結(jié)為理性、意志和心，但費爾巴哈所談到的人的本質(zhì)是脫離人的社會實踐來規(guī)定的，他撇開了人的各種社會關(guān)系和社會生活，看到的是抽象的、孤立的單個人，從而在人的本質(zhì)問題上陷入了唯心主義。顯然，馬克思并不贊同費爾巴哈對于人的本質(zhì)的理解，他從實踐出發(fā)，通過深入分析人類的社會生活，從錯綜復(fù)雜的人類社會關(guān)系中對人的本質(zhì)進行了新的、正確的解釋，使得馬克思真正脫離了費爾巴哈人本主義影子的桎梏。人的本質(zhì)不是孤立的，它是社會關(guān)系的總和，這里“社會關(guān)系”主要是指人們通過社會實踐活動和社會交往，形成以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，一切社會關(guān)系包括政治、法律、道德、思想、宗教、組織等社會關(guān)系。在此，馬克思規(guī)定的人的本質(zhì)包含了以上所提到的一切社會關(guān)系，是對人們所立足于紛繁復(fù)雜的社會生活的綜合與提煉，而人也是處于這樣一種社會環(huán)境中的人。馬克思從費爾巴哈抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的、活生生的人的這種考察方法，使馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的個體不是預(yù)先確定的、先驗的存在，而是客觀的、社會的、歷史的、實踐的、不斷創(chuàng)造的確定自己現(xiàn)實本質(zhì)的一種存在。馬克思批判了費爾巴哈“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西” ⑥，費爾巴哈沒有看到不同社會、不同時代也會有不同的“宗教感情”，人的本質(zhì)不是一成不變的，它是隨著社會歷史的進程而不斷創(chuàng)造和變化的，對于費爾巴哈所說的永恒不變的、抽象的個人在流動著的社會歷史長河中是沒有的。

馬克思在實踐的基礎(chǔ)上對人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)進行了科學(xué)界定，提出了馬克思的社會觀，他從現(xiàn)實的社會實踐出發(fā)，不僅將人的本質(zhì)問題歸結(jié)于“一切社會關(guān)系的總和”，并且在此基礎(chǔ)上，一步步深入探討社會關(guān)系和社會生活的本質(zhì)。于是，馬克思得出了《提綱》第八條，人類社會中的一切社會生活在總的來說都是實踐的活動，人們所從事的活動，所思考的問題，究根結(jié)底，都是通過實踐來實現(xiàn)和反映的。在馬克思看來，整個的社會歷史過程在本質(zhì)上是革命的、批判的實踐活動，強調(diào)一切社會意識，包括神秘的宗教意識，都是可以從人的社會生活和社會實踐中找到根據(jù)，進而得到合理的解決。

三、在實踐的基礎(chǔ)上提出了新的立足點與歷史使命

在提綱的最后兩條，馬克思在實踐的基礎(chǔ)上繼續(xù)深入探討，認(rèn)識到了作為新唯物主義的立足點以及新的歷史使命，這是其他舊唯物主義以及唯心主義所沒能達(dá)到的高度。舊唯物主義的研究是站在“市民社會”的角度上進行的，而新唯物主義并沒有僅僅拘泥于單個人或單個社會，而是擴大視野，由表及里，從全人類的角度出發(fā)進行研究，由感性具體上升到抽象，再運用于具體實踐，以造福于全人類。

“市民社會”在德語中有兩個有意思：一是指資產(chǎn)階級社會，二是經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟關(guān)系。在這里的語境中，“市民社會”主要指資產(chǎn)階級社會。舊唯物主義是建立在資本主義私有制的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，他們以感性和直觀的方式看待市民社會，認(rèn)為市民社會中的人是個體的利己活動，是單個人的集合體，因此舊唯物主義充其量也只能考察到孤立的、抽象的個體，甚至于只能研究“市民社會”表層的現(xiàn)象，而無法透過現(xiàn)象看到“市民社會”內(nèi)存在的真正的本質(zhì)和矛盾。舊唯物主義對市民社會的研究僅停留在表象經(jīng)驗層面上，馬克思則從人們的實踐活動出發(fā)，立足于“人類社會或社會的人類”⑦，實現(xiàn)人與人、人與世界的具體的、歷史的統(tǒng)一。

馬克思堅持以實踐為基礎(chǔ)不斷深入研究，得出哲學(xué)的歷史使命已經(jīng)發(fā)生了新的變化，而新的歷史使命對于全人類來說是息息相關(guān)的，這是舊唯物主義所不能想到的視野?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”⑧馬克思主義哲學(xué)不是書齋里的學(xué)問，是在實踐基礎(chǔ)上指導(dǎo)人們實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人的解放的學(xué)問。馬克思主義哲學(xué)以前的人們也曾試想通過他們的理論知識來改造現(xiàn)存世界，但他們的出發(fā)點不是人們的感性對象性活動，而是試圖通過改變精神、思維等來達(dá)到改變世界的目的，最終都沒有成功。而馬克思也并沒有只改變世界而不解釋世界，馬克思所要做的是以實踐為基礎(chǔ)，用徹底的唯物主義理論來解釋世界，從而指導(dǎo)人們實踐的改變世界，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人的解放。

注釋：

①②③⑤⑥⑦⑧馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，人民出版社2012年版，第133頁，第134頁，第134頁，第135頁，第135頁，第136頁，第136頁。

④費爾巴哈著、榮震華等譯：《費爾巴哈哲學(xué)著作選集：上卷》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1959年版，第175頁。

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[3]費爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集：上卷[M].榮震華等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1959：175.

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作者簡介：

肖舒方，女，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

馮回，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。