抗戰(zhàn)時(shí)期重慶地區(qū)舞蹈活動社會功用及藝術(shù)貢獻(xiàn)研究

張甲澤

（齊魯師范學(xué)院 音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250200）

近年來，抗戰(zhàn)文藝研究取得了頗豐成果。然而，抗戰(zhàn)舞蹈活動研究多以史料收集與整理為主，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)社會屬性的專題研究。本文擬對抗戰(zhàn)時(shí)期重慶地區(qū)舞蹈活動的社會功用進(jìn)行探究，同時(shí)兼論其藝術(shù)貢獻(xiàn)。

1 政治層面

政治動員是指主體通過宣傳、鼓勵等方式影響客體的行為，從而達(dá)到一定的目的?？箲?zhàn)時(shí)期重慶地區(qū)的舞蹈宣傳活動，抨擊假惡丑，弘揚(yáng)真善美，激發(fā)了群眾的抗戰(zhàn)熱情，民族意識進(jìn)一步增強(qiáng)。

第一，控訴日軍侵略暴行，提高救國熱情。抗戰(zhàn)時(shí)期，舞蹈宣傳活動根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)的需要，編演了大量反抗外來侵略的作品。吳曉邦的《饑火》，運(yùn)用現(xiàn)代舞表現(xiàn)形式，揭露了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的殘酷現(xiàn)實(shí)，使人民感同身受，堅(jiān)定決心團(tuán)結(jié)抗日。還有反映人民在戰(zhàn)爭中遭受痛苦的小舞劇《空襲》，是戴愛蓮在重慶目睹日機(jī)狂轟濫炸后有感而作，具有愛國教育意義。第二，批判消極抗日行為，揭露社會黑暗?？谷諔?zhàn)爭進(jìn)入相持階段，日寇開始對華實(shí)行軍事斗爭與政治誘導(dǎo)并行的侵略政策，抗戰(zhàn)局勢更加復(fù)雜難解。1941年6月，吳曉邦在重慶抗建堂表演獨(dú)舞《丑表功》，內(nèi)容上與戲曲中的“文丑”相結(jié)合，動作上從生活中提煉出屈膝含胸的舞姿。此作品通過求寵、得意忘形、沒落三個方面，將汪精衛(wèi)丑惡形象表現(xiàn)的有模有樣，具有強(qiáng)烈的象征意義與批判精神。葛敏創(chuàng)作的《勝利果》，三個演員分別代表工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士，在大家的共同努力下取得了戰(zhàn)爭勝利，諷刺了投敵勢力不良的抗戰(zhàn)作為。《猴戲》《禿禿大王》等作品，利用現(xiàn)代舞的表現(xiàn)方式，揭露了投敵勢力的分裂陰謀。第三，宣傳抗日民主思想，鞏固領(lǐng)導(dǎo)地位。“在階級社會里，藝術(shù)是為一定階級服務(wù)的，絕對不能超然”[2]。抗戰(zhàn)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民積極開展救亡活動，堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底和全民作戰(zhàn)的指導(dǎo)方針，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)與宣傳。1940年育才學(xué)校師生創(chuàng)作并演出《抗日勝利大秧歌》，該作品宣傳了共產(chǎn)黨以人民為中心的光輝形象。還有梁倫編創(chuàng)的《團(tuán)結(jié)就是力量》、彭松的《快樂的人們》，以及吳曉邦的三幕舞劇《罌粟花》等作品，對于提高群眾的政治意識、階級認(rèn)同感產(chǎn)生了積極影響，民族凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)。

2 經(jīng)濟(jì)層面

“抗戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)動員主要是指通過募集抗戰(zhàn)所需要的各種物資以加強(qiáng)中國抗戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)力量，從而為奪取抗戰(zhàn)勝利奠定一定的物質(zhì)基礎(chǔ)”[3]?？箲?zhàn)全面爆發(fā)，面對日本侵略者的“三光政策”和國民黨的經(jīng)濟(jì)封鎖，讓處在大后方的重慶地區(qū)陷入了經(jīng)濟(jì)低谷，供給矛盾越來越突出，因此開展經(jīng)濟(jì)動員是當(dāng)務(wù)之急。

第一，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。1945年春節(jié)，為慶?！缎氯A日報(bào)》辦社七周年文藝匯演在重慶周公館舉行。根據(jù)開荒勞模馬丕恩婦女真實(shí)故事編創(chuàng)的《兄妹開荒》，由王大化、李波表演，通過展現(xiàn)開荒、種田、豐收等畫面，啟發(fā)了民眾的生產(chǎn)意識，生產(chǎn)熱情進(jìn)一步提高。實(shí)景秧歌劇《農(nóng)作舞》，1945年4月由錢風(fēng)編創(chuàng)，程戴輝領(lǐng)銜主演，藝術(shù)化表現(xiàn)了群眾在田間勞作的歡樂場景。全劇有三部分構(gòu)成：一是鋤地、澆水、插秧；二是給肥、盼風(fēng)、望雨；三是收割。表演形式新穎，現(xiàn)場感強(qiáng)烈，營造了良好的生產(chǎn)氛圍?！缎氯A日報(bào)》曾對《農(nóng)作舞》發(fā)表評論：“它是那樣的健康，那樣的線條剛勁而色彩明朗，是勞動人民的頌歌，是新民主政治制度下農(nóng)民生活的輪廓”[4]?！缎≤囄琛贰堆砀栉琛贰渡a(chǎn)舞》等作品，氣氛熱烈歡快，群眾參與感強(qiáng)烈，對人民的生產(chǎn)干勁具有一定的鼓舞作用。還有表現(xiàn)人民不怕吃苦的《牛永貴負(fù)傷》《土地還家》和歌頌大豐收的《一朵紅花》等。第二，開展舞蹈義演，擴(kuò)充抗戰(zhàn)軍餉?？箲?zhàn)時(shí)期，重慶舞蹈活動除了編演鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舞蹈作品外，開展義務(wù)演出是戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)動員的又一體現(xiàn)。一方面，支持軍需?！?938年，話舞劇《為自由和平而戰(zhàn)》在重慶上演，創(chuàng)下了中國劇場演出史上最高票價(jià)的記錄”[5]?；I得善款置換成了軍裝，并送向前線，堅(jiān)定了戰(zhàn)士們的戰(zhàn)斗信心。1939年重慶圣誕音樂會“募集資金四千元”[6]，其中就有舞蹈所做出的貢獻(xiàn)。1941年元旦，文德女子初級中學(xué)在南岸彈子石舉行募捐游藝會，“備有電影、歌舞、話劇、音樂、魔術(shù)、游藝多種”[7]，動員民眾有錢的出錢，有力的出力。另一方面，社會救濟(jì)。1944年春天，戴愛蓮、隆征丘等人在重慶參加由宋慶齡發(fā)起的義務(wù)表演活動，“演出的舞蹈有《游擊隊(duì)的故事》《夢》《卒襲》，還有小品《賣》等節(jié)目”[5]186。1945年12月，為募集鄉(xiāng)村教育基金，在北碚兒童福利實(shí)驗(yàn)所舉辦的“大會串”文藝匯演，其中也表演了舞蹈節(jié)目?！?946年元月21日至23日，志新英德語學(xué)?；I金音樂舞蹈大會在重慶舉辦，戴愛蓮表演舞蹈節(jié)目《瑤人之鼓》等”[8]?？傊?，抗戰(zhàn)時(shí)期重慶地區(qū)的舞蹈義演活動促進(jìn)了戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)豐富了人民的文化生活，為爭取抗戰(zhàn)勝利做出了積極貢獻(xiàn)。

3 文化層面

“文化動員是動員主體通過喜聞樂見的文藝形式，運(yùn)用簡單和通俗的方法，提高群眾的文化水平，達(dá)到鼓舞斗志的目的”[9]?？箲?zhàn)時(shí)期，農(nóng)民占全國總?cè)丝诘陌俜种耸绕涫翘幵谖髂线呞锏闹貞c地區(qū)，人們的文化水平普遍較低。因此，進(jìn)行文化動員對于贏取抗戰(zhàn)勝利意義重大。

第一，學(xué)習(xí)文化知識，激發(fā)抗戰(zhàn)意識。1945年來自延安的秧歌隊(duì)在重慶青年館表演《夫妻識字》，該作品以雙人舞形式講述了夫妻兩人互斗互學(xué)的故事，對提高人們的學(xué)習(xí)積極性具有教育意義。由高昌瑞編劇、章恒編舞并導(dǎo)演的《化學(xué)舞》，是典型的寓教于樂作品，激發(fā)了群眾學(xué)習(xí)科學(xué)知識的熱情。還有揭露人民不愛學(xué)習(xí)的獨(dú)幕舞劇《盲兒恨》，由1945年錢風(fēng)在重慶社會教育學(xué)院民間歌舞系當(dāng)教員時(shí)創(chuàng)作，對重慶地區(qū)的掃盲教育運(yùn)動產(chǎn)生了積極影響，提高了人民對抗戰(zhàn)信息的鑒別能力。第二，創(chuàng)作抗戰(zhàn)文藝，傳承民間文化?？谷諔?zhàn)爭是全民族的戰(zhàn)爭，當(dāng)然少不了對邊區(qū)的文化動員。民族救亡背景下，舞蹈工作者潛入民間搜集各種舞蹈素材，對民間文化的挖掘與傳承起到了促進(jìn)作用，同時(shí)也鞏固了民族團(tuán)結(jié)。1939年，高棪、高梓兩姐妹移居重慶，開始挖掘中國的民間古舞，創(chuàng)作了《宮燈舞》《佛舞》《劍舞》等作品，為挖掘民間藝術(shù)、發(fā)展民間文化起到了帶頭作用。1941年戴愛蓮根據(jù)馬思聰?shù)囊魳贰督椷h(yuǎn)組曲》，創(chuàng)作了以昆曲為表現(xiàn)形式的舞蹈作品《思鄉(xiāng)曲》，同年在北碚首演。1945年6月，被譽(yù)為“中國當(dāng)代舞蹈藝術(shù)之母”的戴愛蓮先生和丈夫葉淺予帶領(lǐng)學(xué)生深入西康少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，創(chuàng)作了大量少數(shù)民族舞蹈作品，包括藏、苗、瑤、羌、彝、維等民族。在此期間，“彭松在西華大學(xué)研究了少數(shù)民族文化，學(xué)習(xí)了民族學(xué)、人類學(xué)的知識”[10]，為后來民族民間舞蹈的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。1946年3月6日，由戴愛蓮牽頭，中央大學(xué)邊疆研究會、中華樂舞研究會、邊疆學(xué)校藏族同學(xué)會、新疆同鄉(xiāng)會聯(lián)合舉辦的“邊疆音樂舞蹈大會”在重慶青年館上演，將采風(fēng)編創(chuàng)的少數(shù)民族舞蹈搬上舞臺表演，同時(shí)來自新疆的同胞即興表演了維吾爾族舞蹈，藏族同胞表演了《拉薩踢踏舞》、藏戲《吉祥天女》。此次演出史無前例，使少數(shù)民族文化大放光彩。從此，“邊疆舞”開始在全國發(fā)展起來，甚至傳到美國、馬來西亞、新加坡等地，為民間文化的傳播與交流做出了貢獻(xiàn)，助推了世界反法西斯戰(zhàn)爭的順利進(jìn)行。

4 軍事層面

“軍事動員是國家調(diào)整和擴(kuò)充武裝力量、進(jìn)行戰(zhàn)略部署，說服和組織人民群眾參戰(zhàn)支援前線的軍事活動，充足的兵力是取得戰(zhàn)爭勝利的根本保證”[11]。舞蹈宣傳活動所折射出來的民族情感對鞏固軍隊(duì)建設(shè)和邊防建設(shè)產(chǎn)生了重要意義，彌補(bǔ)了物質(zhì)抗戰(zhàn)的不足。

第一，講述英雄事跡，鼓舞軍隊(duì)氣勢。通過編演有關(guān)英雄事跡的舞蹈作品宣傳軍隊(duì)優(yōu)良風(fēng)氣，從而達(dá)到振奮精神、鼓舞氣勢之目的。吳曉邦在“祝捷晚會”上表演的《義勇軍進(jìn)行曲》，是他在抗戰(zhàn)時(shí)期的第一個現(xiàn)實(shí)主義作品，“首次創(chuàng)演是在無錫郊區(qū)一次抗日救亡宣傳活動中，從構(gòu)思到演出僅用了40分鐘，是戰(zhàn)地上的即興創(chuàng)作，舞蹈簡介凝練，激越昂揚(yáng)，極富感染力”[12]。該作品以聶耳的同名曲為伴奏，身著黑色中式服裝，腰束白色腰帶，雙足赤裸，塑造了一位勇敢的游擊隊(duì)員形象?！豆まr(nóng)學(xué)兵團(tuán)結(jié)舞》《海陸空軍舞》《試練》等作品，以群舞的形式表現(xiàn)了戰(zhàn)士們苦練衛(wèi)國的拼搏精神，展現(xiàn)颯爽英姿。第二，傳播家國情懷，動員子弟參軍?？箲?zhàn)舞蹈激發(fā)群眾的參軍熱情，抗戰(zhàn)力量得到了擴(kuò)充，為支援前線、鞏固后方做出了貢獻(xiàn)。受延安秧歌運(yùn)動的影響，戴愛蓮于1941年1月創(chuàng)作《朱大嫂送雞蛋》，“由陶行知編劇并作詞，育才學(xué)校的學(xué)生吳藝飾大嫂，隆征丘、黃子龍飾抗日軍人”[13]。該作品內(nèi)容幽默詼諧，以四人舞的形式講述了軍民的魚水之情?？谷諔?zhàn)爭需要戰(zhàn)士們的拼搏殺敵，更需要后方力量的支持。作品《送郎上前線》于1941年6月由盛婕、吳曉邦在重慶抗建堂演出，以男女雙人舞的形式講述了妻子送郎上前線的感人畫面。還有《情別》《心愿》等作品，為了抗戰(zhàn)舍小家、顧大家，傳達(dá)出無私奉獻(xiàn)的抗戰(zhàn)精神。

5 藝術(shù)貢獻(xiàn)

抗戰(zhàn)時(shí)期，舞蹈藝術(shù)在戰(zhàn)時(shí)宣傳需要的影響下，以及內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，逐漸向劇場藝術(shù)轉(zhuǎn)變。新舞蹈藝術(shù)和民族民間舞蹈藝術(shù)在重慶地區(qū)的發(fā)展與蛻變，具有劃時(shí)代的意義和開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，為中國近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步。

5.1 新舞蹈藝術(shù)得到了實(shí)踐

新舞蹈藝術(shù)，是20世紀(jì)30年代由吳曉邦先生提出并建立的，與當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境及個人藝術(shù)經(jīng)歷密不可分。一方面，“五四”新文化運(yùn)動和“左翼”思潮的影響，以及民族危機(jī)的客觀存在，促成了吳曉邦先生關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，為“為人民而舞、為人生而舞”的藝術(shù)觀念。另一方面，吳曉邦三次東渡日本學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞和芭蕾舞，同時(shí)自學(xué)鄧肯和魏格曼的舞蹈創(chuàng)作理念，為回國后的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吳曉邦所倡導(dǎo)的新舞蹈藝術(shù)符合中華民族精神的審美需要，開辟了一條從未出現(xiàn)的舞蹈樣式之路，在內(nèi)容與形式上始終代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為中國現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

抗戰(zhàn)背景下，舞蹈工作者“以鮮明的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念、突出的表現(xiàn)形式為特征，以中國戰(zhàn)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)為題材，創(chuàng)作出大量符合抗戰(zhàn)文化宣傳需要，滿足民眾文化精神需求的新舞蹈藝術(shù)作品”[14]?？傮w上看，促進(jìn)了新舞蹈藝術(shù)在重慶地區(qū)的發(fā)展與繁榮，從中可以窺探全國舞蹈的發(fā)展概貌。第一，新舞蹈藝術(shù)風(fēng)格初步形成，在內(nèi)容與形式上都有別于其他舞蹈樣式。一方面立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合西方現(xiàn)代舞、芭蕾舞的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出富有民族特色和時(shí)代精神的中國舞蹈。另一方面在內(nèi)容上關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，改變了中國舞蹈在人民心中以消遣娛樂為審美取向的看法，使中國現(xiàn)實(shí)主義舞蹈風(fēng)格觀逐漸確立。第二，新舞蹈藝術(shù)的教學(xué)與研究得到了初步實(shí)踐。以吳曉邦為首的舞蹈教育工作者輾轉(zhuǎn)于重慶大后方，主張“舞蹈自然法則”的訓(xùn)練方式和“現(xiàn)實(shí)主義舞蹈”的教育理念。一方面，發(fā)表了多篇關(guān)于新舞蹈藝術(shù)研究的理論文章（如表1），分析新舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生的原因以及它的藝術(shù)價(jià)值，并編撰相關(guān)舞蹈教材，為后來新舞蹈藝術(shù)的教學(xué)實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。另一方面，培養(yǎng)了一批舞蹈新秀，其中一部分人成為新中國著名舞蹈家，涉及到舞蹈理論、舞蹈教育、舞蹈編創(chuàng)、舞蹈表演等領(lǐng)域，為新舞蹈藝術(shù)的交流與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。第三，新舞蹈藝術(shù)受到了社會的關(guān)注與認(rèn)可。比如“吳盛戴—新舞蹈表演會”，于1941年6月5日至6日在重慶抗建堂隆重舉辦，是有史以來陣容強(qiáng)大、規(guī)格較高的舞蹈表演盛會，在文藝界引起了極大反響?！缎氯A日報(bào)》《抗戰(zhàn)文藝》等官方宣傳平臺紛紛報(bào)導(dǎo)，此時(shí)的新舞蹈藝術(shù)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更多地發(fā)揮出了戰(zhàn)時(shí)社會功用。

表1 抗戰(zhàn)時(shí)期相關(guān)舞蹈理論研究成果

5.2 民族民間舞蹈開始成為獨(dú)立藝術(shù)形式

重慶有豐富的民族文化資源，滋養(yǎng)了別有蘊(yùn)味的民族民間舞蹈樣式。比如有：土家族的擺手舞、苗族的蘆笙舞，以及漢族的打連廂、龍舞、獅舞等。這些舞蹈在民國以前由于缺乏專業(yè)舞蹈人才，并沒有得到長足發(fā)展。抗戰(zhàn)時(shí)期，吳曉邦、戴愛蓮等受過專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的藝術(shù)家以及來自不同地區(qū)、不同民族的民間藝人，開始搜集、整理、加工散落在民間的舞蹈素材，并結(jié)合抗戰(zhàn)宣傳的需要搬上舞臺進(jìn)行表演。一定程度上，民族民間舞蹈的藝術(shù)性與觀賞性得到了提高，促進(jìn)了它由“田野”走向“舞臺”的轉(zhuǎn)變。

第一，舞蹈工作者利用大眾所熟悉的民間舞蹈形式，改編動作與套路，提高其藝術(shù)性。一方面，根據(jù)四川歌舞改編的《彩船》《鳳陽花鼓》《花燈》等作品，舞蹈動作的規(guī)范性得到了提高，既保留了原有的鄉(xiāng)土氣息，又滿足了戰(zhàn)時(shí)宣傳需要。另一方面，龍舞作為流行于重慶的民間舞蹈之一，通過藝術(shù)家對它的改編，觀賞性和功用性得到了提高。受抗戰(zhàn)思潮的影響，龍舞表演更具有了象征意義，表現(xiàn)出中華民族敢于起身反抗、不畏艱難、生生不息的傲骨節(jié)操。第二，少數(shù)民族民間舞蹈登臺表演。以戴愛蓮為首的“邊疆舞”研究團(tuán)隊(duì)“整理少數(shù)民族舞蹈作品14個，涉及7個民族”[15]。促成了“邊疆音樂舞蹈大會”于1946年3月6日—10日在重慶青年館隆重上演，這是“第一次將中國民族民間舞蹈整理成表演藝術(shù)搬上舞臺”[16]標(biāo)志著中國民族民間舞蹈開始成為一門獨(dú)立的表演藝術(shù)形式，對中國民族民間舞蹈學(xué)科體系的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為傳承民間藝術(shù)、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了突出貢獻(xiàn)。

6 結(jié)語

抗日戰(zhàn)爭的勝利是中國近現(xiàn)代史中偉大而又神圣的篇章，不僅打擊了敵人的囂張氣焰，更是中國人民堅(jiān)決捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的愛國體現(xiàn)。抗戰(zhàn)背景下，重慶地區(qū)的舞蹈宣傳活動，一方面動員了更廣泛的社會力量，在抗日宣傳、動員群眾、激發(fā)斗志等方面表現(xiàn)突出，助力了抗戰(zhàn)順利進(jìn)行；另一方面開啟了一條大眾化、民族化的新舞蹈樣式之路，是中國舞蹈史上的一個高峰，奠定了中國近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈的發(fā)展基礎(chǔ)?？傊箲?zhàn)時(shí)期重慶地區(qū)開展的舞蹈活動是時(shí)代需要與歷史發(fā)展雙重影響的必然結(jié)果，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)研究，將這種愛國主義精神和民族精神發(fā)揚(yáng)光大。