母題學視域下《香叟莫日根》與《英雄格帕欠》比較研究 *

冉 勇

(中央民族大學 中國少數(shù)民族語言文學學院，北京 100081)

一、前言

伊瑪堪被譽為“赫哲族的英雄史詩”，是赫哲族口頭傳承、世代相傳的長篇英雄敘事詩?！断阚拍崭肥且连斂暗拿唬v述了居住在松花江下游的英雄香叟西征復仇的故事。在這部作品中集中體現(xiàn)了赫哲族人民長期的漁獵生產(chǎn)經(jīng)驗，表現(xiàn)了赫哲族人民對英雄智慧和力量的崇拜。

鄂倫春族的“摩蘇昆”被學者稱為“中國北方漁獵民族民間藝術(shù)的活化石”，它是鄂倫春族民間的一種說唱結(jié)合的民間表演藝術(shù)。《英雄格帕欠》作為“摩蘇昆”的代表作之一，它講述了英雄格帕欠的出生、成長以及西征救回父母并為民除害的全過程，較為詳細地反映了鄂倫春族人民早期的生存狀況，表現(xiàn)了鄂倫春族人民不屈不饒的英勇斗爭精神。

“母題研究”作為民間文學研究中最常用的方法，在口頭說唱文學研究領(lǐng)域有著極其重要的價值。弗倫澤爾認為：“母題是指一個較小的主題單位，它還不包括整個情節(jié)和故事脈絡(luò)，而是在其自身內(nèi)形成同內(nèi)容和情景有關(guān)的一個元素?！盵1]339而比較文學主題學中的母題則是指“文學作品中反復出現(xiàn)的人類的基本行為，精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，諸如生、離、死、別等?！盵2]98《香叟莫日根》和《英雄格帕欠》作為不同民族口頭說唱文學的名篇，在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面有很多相似之處，在比較分析兩部作品時能提煉出相似的母題；同時又由于各自民族生產(chǎn)生活方式、文化等的不同，兩部作品又具有差異性。本文試圖從兩部作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)入手，分析并總結(jié)出兩部作品的母題，用以探討赫哲族和鄂倫春族兩個民族口頭說唱文學的異同。

二、情節(jié)結(jié)構(gòu)分析

“情節(jié)，或稱故事情節(jié)，是構(gòu)成文學作品內(nèi)容的要素之一，是敘事性文學作品中一系列生活事件形成與發(fā)展演變的過程，是人物性格形成與發(fā)展的歷史?！盵3]52參照普羅普《故事形態(tài)學》對情節(jié)結(jié)構(gòu)的分析，提煉并總結(jié)出《香叟莫日根》與《英雄格帕欠》的基本情節(jié)母題，以比較分析兩部作品內(nèi)容及其所代表文化之間的異同。

表1 《香叟莫日根》與《英雄格帕欠》情節(jié)結(jié)構(gòu)分析

通過對《香叟莫日根》和《英雄格帕欠》兩部作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)分析，可以看出兩部作品在情節(jié)的安排上存在不少差異?！断阚拍崭分杏⑿鄢錾@一情節(jié)是缺失的；而《英雄格帕欠》中，由于格帕欠在父母被俘以后獨自成長，身邊沒有兄弟姐妹等任何親人，因而缺少哥哥求親、娶親環(huán)節(jié)。除這些差異性以外，兩部作品又存在著不少相似之處，從以上分析來看，大致可以總結(jié)出：“英雄成長—英雄出征—英雄結(jié)拜—英雄遇難—英雄除害—戰(zhàn)勝返鄉(xiāng)”六個母題。下面將對兩部作品的母題進行分析，以比較兩部作品敘事結(jié)構(gòu)、主題等的異同。

三、母題分析

(一) 英雄成長

兩部作品中，不僅描述兩位英雄成長的篇幅有較大的差異，而且從已有的描述來看，兩位英雄的成長過程也存在著較大的不同。在《香叟莫日根》中，香叟的成長并沒有過多著筆，開篇將香叟以一個“弱者”的形象呈現(xiàn)出來，“弟弟啥也不是，啥也不干，整天在炕上吃?？簧纤?、炕上拉。”[4]11而后在哥哥夏里克尤求親時，香叟在尋找哥哥的途中慢慢現(xiàn)出神力，在過海時不用借助任何交通工具就能直接飛過海到對岸；在前期沒有任何訓練的情況下，能輕而易舉的完成溫金提出的三個條件。由此可見，香叟并不是真的“弱者”，而是一位本領(lǐng)非凡、神力高超的強者。香叟從弱者到強者的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了赫哲族人民對強者的崇拜，以及對成為擁有高超本領(lǐng)的強者的渴望。

《英雄格帕欠》中，格帕欠剛生下沒多久，父母就被犸猊抓走了，他一個人被安置在樺皮棚里，“吃了睡，睡了吃，不哭也不鬧，不喊也不叫”[5]83。直到有一天外面的小鳥嘲笑他，小格帕欠才用尖刀捅破樺皮棚棚頂，“只見他抻一下，個頭便長一點；抻一下，長一點，不一會兒，腦袋就擠出圓頂”[5]86，看到了棚外的世界。走出樺皮棚的小格帕欠每天只知玩耍，直到在河邊碰上了孢子的胸腔，得知自己的身世以及父母被犸猊擄走的事實，憤怒的小格帕欠決心“為受害的山里人報仇，救出親人額聶和阿瑪”[5]92，在花喜鵲的指點和幫助下，小格帕欠獲得戰(zhàn)袍和寶馬；在白胡子老頭指點下，找到寶弓、寶刀、寶劍，小格帕欠也因此成長為神力高超的英雄。從小格帕欠到神力高超的英雄，體現(xiàn)了鄂倫春族人民在危急關(guān)頭勇于承擔責任，心系同胞安危，勇于擔當，心懷大愛的精神品質(zhì)。

(二) 英雄出征

在英雄敘事詩中，英雄出征都不是一時興起,他們有的是為民除害，有的是復仇，有的是收回自己的領(lǐng)地……《香叟莫日根》中，香叟西征一方面是為了為父母復仇，香叟的父母在香叟很小的時候就被西方部落擄走且取走了性命；“請刮起東風吧，送我的船帆順風向前，幫我去報了阿爸阿媽的仇，幫我把他們的尸骨帶回家園。”[4]37香叟西征既是為了替父母報仇，又是為了讓父母的尸骨回到家園，讓父母的魂靈回到自己的身邊。因為“靈魂不滅”是赫哲族人的基本觀念，他們認為“死亡并不意味著生命的真正絕滅,而只是肉體的消失,靈魂仍像生前一樣存在,只是以一種隱身的形式,并與活人保持著密切聯(lián)系,具有非人的某些神秘力量?！盵6]另一方面是為了為民除害，因為泰勒兩兄弟作惡多端，不僅燒殺搶掠，還殺死了許多無辜之人，害死許多百姓。

《英雄格帕欠》中，格帕欠的出征有著兩方面的原因。首先是營救被困的父母。格帕欠從狍子胸腔口中得知自己的父母在他剛會爬的時候就被魔鬼犸猊抓走了，“你剛剛爬還不懂事的時候喲，得爾懇迭得義那家伙來了，把你額聶先捕捉，把你阿瑪也抓去，如今額聶釘在二門，阿瑪釘在大門上。”[5]90-91其次是營救山里被魔鬼犸猊抓走的同胞們，為民除害。犸猊和得爾懇迭得義作惡多端，他們“將山里人抓去殘害！不管是獵人們，還是小擒獸們，都難逃這大難大災(zāi)?！盵5]90在這雙重原因下，格帕欠踏上了出征之路。

(三) 英雄結(jié)拜

“英雄結(jié)拜的情節(jié)是一種古老歷史傳統(tǒng)的情節(jié)，作品中化仇敵為兄弟，互相結(jié)拜，還是那種古老觀念和習俗的生動反映?！盵7]香叟在出征的路途中，經(jīng)過傅勞洪的屯子時，先后與傅勞洪和傅克奧比武，在傅蘭的勸說下握手言和并結(jié)拜為兄弟。傅家兩兄弟在聽說香叟要西征為父母報仇之后，傅勞洪不僅提出陪香叟一起西征，還帶著自己的妻子、弟媳和妹妹三位德都一起幫助香叟復仇。這體現(xiàn)了赫哲族人民團結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。

格帕欠在出征的途中，先后與蘇赫欠莫日根、阿爾克欠莫日根、勒赫欠莫日根、考陶漢莫日根等人比武，且都在比武之后結(jié)拜為兄弟。在這個過程中，格帕欠不僅從這幾位莫日根手里學到了武藝，還從他們那兒獲得了武器，這些東西幫助他順利沖破犸猊安排的山怪、林怪、旋風王、冰雹王、雪王、雨王等十重關(guān)卡[8]，使他救出父母的可能性增加。從搏斗到結(jié)拜，再到送出自己最珍貴的武器，這不僅體現(xiàn)了鄂倫春族作為狩獵民族好斗的品性，也反映他們尊敬英雄、崇拜英雄的特質(zhì)。

(四) 英雄遇難

在赫哲族和鄂倫春族的敘事詩中，英雄出征的路途從來都不是一帆風順的。英雄在見到敵人之前，總是會遇到許多困難，在這些困難之下，英雄遇難就不可避免，他們輕則昏迷不醒，重則丟掉性命。在《香叟莫日根》中，當香叟和傅勞洪坐船到一個村子前時，一只闊力沖出來劈破了他們的船；香叟和傅勞洪上岸與白路搏斗，白路將香叟帶到依拉哈達山，并將他扔到一棵修煉成精的萬年神樹上，趕來救香叟的傅勞洪也被扔到神樹上，兩人都暈了過去。后來是溫金請來自己的師姐赫金，救下了掛在神樹上的香叟與傅勞洪。再看《英雄格帕欠》，格帕欠在辭別完結(jié)拜兄弟之后，在沖破犸猊事先安排好的困境之后，在與犸猊大戰(zhàn)了幾十個回合，將犸猊的九個腦袋削到只剩下一個腦袋后，格帕欠被犸猊打得昏死過去。昏死之后的格帕欠被寶馬帶到老獵人和烏娜季身邊，昏睡了三天三夜，在烏娜季的悉心照料下才蘇醒過來。

“英雄遇難，死而復生的情節(jié)含有這樣一個含義，即原來的普通人的“凡胎”已經(jīng)死去，經(jīng)過考驗的有薩滿保護神護體的新的“神圣”的人已經(jīng)誕生?！盵7]赫哲族和鄂倫春族都信奉薩滿教，薩滿教的神靈觀認為“肉體與靈魂具有二元性，靈魂可以脫離肉體獨立存在”。[9]在這兩部作品中，英雄香叟和格帕欠都曾暈(昏)死過去，而又在具有薩滿性質(zhì)的赫金和具有神靈屬性的神馬的幫助下蘇醒過來。

(五) 英雄除害

在眾多英雄敘事詩中，反面人物的存在是整個故事得以發(fā)展和進行下去的重要條件。在大多數(shù)英雄敘事詩中，反面人物要么殺(擄)了英雄的親人，要么搶了英雄的妻子，要么掠奪了原本屬于英雄的土地和財富，這就促使了英雄出征捍衛(wèi)自己利益?！断阚拍崭分械姆疵嫒宋镏饕前茁泛吞├諆尚值堋０茁肥窍阚庞鲭y的始作俑者，最終死在香叟拳下；泰勒兩兄弟是香叟的復仇對象，他們雖然一個能吐開水(泰勒)，一個能噴火焰(哲格德羅)，但最終也被香叟召喚出的古大瑪法殺死了?！队⑿鄹衽燎贰分?，格帕欠先是和魂靈不散，有著九個頭的犸猊交戰(zhàn)，在他砍下了犸猊的八個頭顱后，又在寶馬的幫助下找到寄存著犸猊靈魂的九個大蛋，在砍掉犸猊最后一個頭顱之后，砸碎了九個寄存著犸猊魂靈的蛋，徹底除去了老犸猊。隨后格帕欠又與犸猊的老婆們斗智斗勇，和犸猊崽子搏斗了幾個回合，在寶馬的指點和幫助下將犸猊崽子殺死，取得了戰(zhàn)爭的勝利。

英雄之所以被稱為英雄，不僅是因為他們才能勇武過人，還因為他們能與各類妖魔鬼怪抗爭，從災(zāi)難中拯救整個民族，甚至是整個人類。從香叟和格帕欠除害這一情節(jié)來看，體現(xiàn)了赫哲族和鄂倫春族人民對英雄的崇拜。

(六》戰(zhàn)勝返鄉(xiāng)

關(guān)于凱旋的情節(jié)，兩部作品的描述都較少?！断阚拍崭分?，香叟只是命眾人造大船，然后隨著他一起坐船返鄉(xiāng)，并在返鄉(xiāng)之后令人打了“百只花鹿、百只狍子、百只野雞、百頭野豬”[4]145……隨后舉行了隆重的祭神儀式。而在《英雄格帕欠》中，格帕欠“馱著寶馬的尸體，伴著瘦弱不堪的額聶和阿瑪，領(lǐng)著騎士眾人和被救出來的男女，一路上收納獵戶，回到了美麗的家鄉(xiāng)”[5]298，然后舉行了盛大的婚禮和慶功宴。

兩部作品都只用寥寥數(shù)語描繪了英雄戰(zhàn)勝返鄉(xiāng)這一情節(jié)。但在《香叟莫日根》中，還重點描繪了英雄返鄉(xiāng)之后熱鬧的祭祀場景，“他的嫂子和妻子，都穿上神衣，戴上腰鈴，戴著神帽，拿著神鼓，跳起薩滿舞。香叟把各種肉往空中扔去，口中喊著各位神靈的名字，祭祀神靈?！盵4]145而在《英雄格帕欠》中，戰(zhàn)勝返鄉(xiāng)的英雄并沒有舉行祭祀。這是因為兩個民族具體的信仰不同的緣故，雖然兩個民族都信奉薩滿教，但由于薩滿教內(nèi)部有著不同的流派和不同的觀念，因此，兩個民族在宗教有關(guān)的很多方面存在著一定的差異。

四、結(jié)語

從母題學角度出發(fā)對這兩部作品的敘事結(jié)構(gòu)和內(nèi)容等進行比較分析，可以發(fā)現(xiàn)兩部作品都是圍繞著英雄成長、出征、凱旋等情節(jié)展開的，但由于兩部作品產(chǎn)生的時代背景、民族文化等方面存在差異，因而在具體的敘事結(jié)構(gòu)和敘事內(nèi)容又存在著一定的不同。但無論是《香叟莫日根》還是《英雄格帕欠》，它們都刻有各自民族文化與心理的印記，在反映本民族先民生活狀況的同時，還寄托著本民族先民最美好的愿望，是本民族先民們智慧的結(jié)晶。