時代變遷中浦城“剪花人”的文化自覺與文化實踐

田 丹

（武夷學院 藝術學院，福建 武夷山 354300）

“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不包括任何“文化回歸”的意思。不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。“自知之明”是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。文化往往具有民族性、地域性，需要文化的自信和傳承；同時，文化又是一個歷史發(fā)展的過程，具有必然的時代性，需要文化的發(fā)展眼光，更需要文化創(chuàng)新的理念。當代，文化的實踐要求建立在文化自覺的基礎上，才具有可持續(xù)發(fā)展的可能，才有時代的文化意義。文化傳承人的文化自覺，是傳統(tǒng)文化保持活力的前提?？疾煳幕瘡臉I(yè)者的文化自覺程度和他們的實踐行動，也就成為探索文化傳承與發(fā)展問題不可缺少的環(huán)節(jié)。在宏觀的社會語境下，從歷時性的角度梳理國家級非遺“浦城剪紙”傳承群體的文化理念與文化行為，透視其與社會變遷的關系，對探索傳統(tǒng)民間手工藝在社會轉(zhuǎn)型中的傳承與發(fā)展路徑具有啟發(fā)和參考意義。

浦城剪紙并非源自浦城本土，而是由西晉時期為避戰(zhàn)亂遷居浦城的中原士族帶入。浦城位于福建省最北端、閩浙贛三省交界，建縣于東漢建安元年（196年）。宋知蘄州楊映在其所撰《東楊族譜》中寫到：“自五代喪亂，閩獨僻在海隅，浦城鄰衢信，當?shù)厣剿疅o瘴癘，非若齊、秦、晉、楚九達之地，故兵革罕見，明哲保身，茲焉避者尤多?！敝性孔鍋淼狡殖?，興經(jīng)濟、通民智、振人文，大大促進了浦城的發(fā)展，而浦城當?shù)氐拈}越土著文化也深刻影響著中原移民的生活。中原剪紙入戶浦城后，在這種南北文化互融的背景下形成了獨特的風貌，即在形式上保留北方剪紙造型古拙、線條簡率、刀味紙感強烈的特色，在內(nèi)容上明顯融入閩越土著文化內(nèi)涵。浦城剪紙在宋代開始興盛，并在民間出現(xiàn)了專司剪紙的“剪花嫂”。明清時期達到頂峰，各種吉祥花樣被廣泛用于當?shù)鼗閱始奕?、年?jié)祭日、日常禮儀活動中，其中“禮品花”（當?shù)貙ρb飾禮品的“花樣”的統(tǒng)稱）的使用最為普遍。浦城剪紙最突出的特點是字中有畫、畫中有字、以字組畫[1]。在浦城，剪紙活動被稱為“剪花”，剪紙作品被稱為“花樣”。這一活動在傳統(tǒng)社會一直是女性的專利，擅長剪紙的婦女在當?shù)乇环Q為“剪花嫂”。由于現(xiàn)代男性剪紙能手的出現(xiàn)，“剪花人”則成為對浦城剪紙技藝持有人的統(tǒng)稱。

一、留住剪紙：老一輩“剪花嫂”對原生態(tài)剪紙技藝的傳承與堅守

1989至2005年間，浦城縣文化館進行了三次剪紙普查，共發(fā)現(xiàn)一百多位活躍于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“剪花嫂”，全部為家庭婦女，年齡最大的出生于1916年。其中出生于20世紀40年代以前的“剪花嫂”剪制的“花樣”完全承襲了浦城明清時期民俗剪紙的風格特點。浦城人傳統(tǒng)的生活方式是“男人蒔田，女人扯花”(“扯花”是浦城方言，泛指剪紙、繡花、縫紉等女紅)。浦城女子從小就跟著家中女性長輩學習剪紙，出嫁后還會向婆婆繼續(xù)學習。在她們的心目中，剪紙既可以裝點生活、又是刺繡的底樣，所以，剪紙不是一門手藝，而是作為女人的本分。

盡管老一輩剪花嫂承襲的是先輩留下來的祈子延壽、納福招財、驅(qū)邪禳災等恒常主題和傳統(tǒng)的程式，但心靈手巧的她們并不滿足于完全照搬前人的東西，往往在一種“格式”中尋找各種變體式的剪法，使傳統(tǒng)花樣“格式”在傳播過程中日趨多樣。這種“即興”的方式也為更多人參與傳承提供了可能[2]。這組以諧音吉祥命名的剪紙“必（筆）定（錠）如意”(圖1、圖2、圖3），出自三位老一輩“剪花嫂”之手，她們是出生于1925年的沈妹宜、出生于1922年的項菊英以及出生于1934年的龔淑云。毛筆、錠（紡車上繞線的機件）、如意（也有形似如意的靈芝）的組合，是傳統(tǒng)浦城剪紙中極為流行的固定程式，但三位剪花嫂在組合形式、內(nèi)部文字和局部圖案上努力尋求著不同，盡力展示著個人的巧思與手藝。老一輩“剪花嫂”們創(chuàng)作的花樣中蘊含著一個時代的集體記憶和傳統(tǒng)剪紙技藝的精髓。她們是傳統(tǒng)剪紙的傳承人，是傳統(tǒng)剪紙文化之根的守護者，也是剪紙傳統(tǒng)的體現(xiàn)者。她們對剪紙充滿熱愛，并繼續(xù)延續(xù)“代際傳承”的方式傳遞下去。遺憾的是，由于長期以來人們對剪紙的文化價值認識不足，不少技藝精湛的“剪花嫂”離世后，子女們執(zhí)意將其遺留下來的大量花樣與衣物一起焚燒殆盡，即使文化工作者百般勸阻，甚至提出購買也無濟于事。這種做法作為個人意愿無可厚非，但對于文化保護工作卻是莫大的損失，民間剪紙文化價值的普及和老百姓保護意識的提升迫在眉睫。

圖1 作者：沈妹宜Fig.1 Author:Shen Meiyi

圖2 作者：項菊英Fig.2 Author:Xiang Juying

圖3 作者：龔淑云Fig.3 Author:Gong Shuyun

二、讓剪紙活起來：面向市場的生產(chǎn)性剪紙與“剪花嫂”品牌的樹立

20世紀90年代中期至21世紀初，民間手工藝在農(nóng)耕基礎瓦解和經(jīng)濟利誘下加速朝商品化、市場化和產(chǎn)業(yè)化方向傾斜。在市場經(jīng)濟背景下，農(nóng)耕社會民藝生產(chǎn)的實用性第一、經(jīng)濟性第二、美觀性第三的原則開始發(fā)生價值移位。當民間剪紙藝術以生產(chǎn)形態(tài)進入市場經(jīng)濟的洪流中，就必須適應生產(chǎn)規(guī)律，適應市場態(tài)生產(chǎn)性剪紙商業(yè)消費性、技術復制性、娛樂欣賞性的三大特性，在創(chuàng)作方式、生產(chǎn)方式、銷售方式、藝人身份等方面進行調(diào)試[3]。在這樣的背景下，2007年浦城剪紙的代表性傳承人周冬梅接受縣政府探索剪紙產(chǎn)業(yè)化的任務，帶頭成立了“剪花嫂剪紙坊”。剪紙坊創(chuàng)建初始由四位同學關系的剪花嫂組成，后發(fā)展為五人。

（一）創(chuàng)作方式從“技藝型”向“設計型”轉(zhuǎn)換

為推動浦城剪紙走向市場，剪紙坊既要照顧現(xiàn)代人對個性化、創(chuàng)新性的追求，又要提高生產(chǎn)效率，注意力便開始聚焦于剪紙圖案的創(chuàng)新設計和剪紙文化衍生品的開發(fā)。

在創(chuàng)作方面，打破傳統(tǒng)剪紙依“樣”制作的方式，進行“家園主題”創(chuàng)作，表現(xiàn)“剪花嫂”們熟悉的家鄉(xiāng)美景、風土人情（圖4）。在工藝方面，為了提升產(chǎn)量和效率，刻刀取代了剪刀；復印機、訂書機取代了傳統(tǒng)工藝中的墨蠟拓印和紙捻固定。而剪紙產(chǎn)品主要依賴縣政府的支持，將其作為文化特色產(chǎn)品，提供給“剪紙坊”一些訂單。后來“八項規(guī)定”出臺，禮品市場銳減。一直到浦城剪紙申報成功國家級非遺，一些外地客人和回鄉(xiāng)探親的浦城人意識到其文化價值，開始定制和購買，作為禮品饋贈親友。周冬梅回憶說：“我們發(fā)現(xiàn)手工藝是不可能做到大批量生產(chǎn)的，更無法實現(xiàn)大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化，我們努力保持的傳統(tǒng)風格，也無法完全迎合市場，這些都導致當時我們的剪紙坊的發(fā)展進入了瓶頸?！?/p>

圖4 《果子醉了》作者：陳秀紅Fig.4 Author:Chen Xiuhong,“The Fruits are Drunk”

剪紙衍生品設計就是剪紙坊為突破發(fā)展瓶頸探索的一條出路，主要是把剪紙的圖案設計在絲巾、領帶、包袋、雨傘、文具、茶具等生活用品上（圖5），并在產(chǎn)品適當位置打上“剪花嫂剪紙坊”的logo。這次嘗試收到很好的效果，產(chǎn)品在展銷會上供不應求，也提升了剪紙坊的知名度，帶動了剪紙市場。誠如傳承人張薇所說：“我們做這些的目的還是為了發(fā)展剪紙，因為過去的剪紙依附民俗，可現(xiàn)在民俗活動少了，只有想辦法讓剪紙文化滲透進人們的生活，人們才有機會在使用中逐漸認識剪紙、喜愛剪紙。”

圖5 剪紙圖案氈包Fig.5 Feltbagswith paper cutting patterns

（二）團隊力量的凸顯與傳承使命的堅守

從2007年成立至今，剪紙坊的五位剪花嫂團結奮戰(zhàn)，除了設計、制作剪紙作品，還代表浦城剪紙傳承力量參加國內(nèi)各種非遺展演和比賽，這些活動雖沒有經(jīng)濟報酬，但大家毫不計較，珍惜每次擔當家鄉(xiāng)文化使者、開闊眼界、獲得提升的機會。經(jīng)過十幾年的努力和互相幫扶帶動，剪紙坊負責人周冬梅獲得省級代表性傳承人、省級工藝美術大師稱號；張薇獲批省級傳承人身份、林劍霞和魏曉獲批市級傳承人身份，三人均獲得“南平市工藝美術名藝人”稱號；年齡最小的王旭獲得縣級傳承人稱號。非遺傳承人與產(chǎn)業(yè)化實踐者的雙重身份使團隊成員在市場經(jīng)濟中保持理性、不越邊界、堅守傳承使命。周冬梅說：“現(xiàn)在做剪紙的也很多，為了迎合市場把剪紙做得花樣百出，但是我們作為浦城剪紙的傳承人，身兼非遺傳承的責任，所以剪紙坊始終堅守浦城剪紙?zhí)赜械娘L格，堅持手工剪紙，我們不能為了產(chǎn)業(yè)化就丟掉了浦城剪紙的靈魂?！?/p>

三、讓剪紙新起來：創(chuàng)新性剪紙與個性風格的探索

藝術態(tài)創(chuàng)新型剪紙是指以藝術本體價值發(fā)掘為目的，通過創(chuàng)新手段創(chuàng)作的具有審美獨立性的純藝術剪紙。這類剪紙擺脫了民俗內(nèi)容的規(guī)制，也掙脫了民間集體意識對個體的籠罩，顛覆了傳統(tǒng)民間剪紙的“程式”化特征，“變異”性加強，擺脫了內(nèi)容束縛的形式更加自由而富有個性。這類剪紙實現(xiàn)了從重民俗到重形式的觀念轉(zhuǎn)變。創(chuàng)作者和接受者都更加關注形式本身所帶來的趣味性和感性愉悅[4]。

縣級傳承人吳衛(wèi)東（男）曾擔任浦城縣文化館館長，現(xiàn)為縣美術館館長，帶頭組織并親歷了浦城剪紙的普查和申遺工作。他對剪紙的熱愛不僅體現(xiàn)在對浦城剪紙的理論研究，更表現(xiàn)在一幅幅個性鮮明的剪紙作品中。作為省內(nèi)知名畫家，他的剪紙作品跳脫傳統(tǒng)剪紙的女性視角，在壯闊的山水景觀中盡顯文人的審美品格，作品構圖考究、層次豐富、刀法簡率犀利，多年的繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗和山水寫生功力躍然紙上。中國畫、裝飾畫與剪紙三種藝術語言在他的作品中巧妙融合，體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)浦城剪紙創(chuàng)作的開拓和思考。

圖6 《武夷攬勝》作者：吳衛(wèi)東Fig.6 Author:Wu Weidong,“Wuyi Scenery Appreciation”

縣級傳承人吳洵（男）的剪紙技藝師從吳衛(wèi)東，在手法、風格方面卻另辟蹊徑。其作品注重情節(jié)性和趣味性，打破時空界限和傳統(tǒng)浦城剪紙二維空間的局限，注重畫面縱深空間維度的延展，使觀眾在觀賞中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷驚喜。月牙紋、梅花紋、圓點紋、鋸齒紋等浦城剪紙傳統(tǒng)花紋的使用完全打破傳統(tǒng)定式，被安排在各個奇妙的位置。作品《江淹》（圖7）借用“夢筆生花”的典故和江淹贊美浦城的語句表達作者對家鄉(xiāng)的熱愛。作品構圖奇巧，虛實相生，方寸天地中彰顯濃厚情懷。系列剪紙《月光光》（圖8）利用浦城剪紙“字畫結合”的特點，對浦城縣級非遺項目——方言童謠《月光光》進行了生動解讀。童謠共九句，描述九個場景，作者對應剪出九幅畫面，包括《月光光》《賣烏豆》《孵鵝仔》《送大姐》《拾苦櫧》《牧牛牯》《蒸碗糕》《學種田》《天光早》九小幅，每幅畫面上附對應童謠語句。作品排序以月亮開始，以太陽結束，表達了歲月更迭，日月輪轉(zhuǎn)，《月光光》永流傳的心愿。畫面童真詼諧、層次豐富，近景民俗生活，遠處家鄉(xiāng)美景。浦城的代表性景觀三山會館、觀前碼頭、漁梁亭等以一畫一景的形式也體現(xiàn)在系列作品中。吳洵說：“創(chuàng)作這套作品，一方面是以非遺傳播非遺，把我們浦城的口頭文化傳播出去，一方面是想通過剪紙讓更多人了解到我們浦城的民間生活和文化古跡?！?/p>

圖7 《江淹》作者：吳洵Fig.7 Author:Wu Xun,“Jiang Yan”

圖8 《月光光七·蒸碗糕》作者：吳洵Fig.8 Author:Wu Xun,“Bright Moonlight 7:Steamed Rice Cake”

四、讓剪紙傳下去：活態(tài)傳承路徑的探索

進入后非遺時代，浦城剪紙面臨的是如何在這個全球化、信息化、多元化的世界活態(tài)的、持續(xù)的傳承。借力發(fā)力、跨界聯(lián)合是浦城“剪花人”為此邁出的重要步伐。

（一）聯(lián)合知名企業(yè)、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)

2014年周冬梅被評為浦城剪紙的省級代表性傳承人和省級工藝美術大師以后，社交范圍日趨廣泛，與企業(yè)人的接觸逐漸開拓了她的傳承思路。2017年，周冬梅開始與福建省“周麻婆”餐飲管理有限公司合作?！爸苈槠拧笔且浴凹摇蔽幕癁榻?jīng)營理念的企業(yè)，主營家常菜。創(chuàng)始人周紅霞女士也是浦城人，有著濃烈的家鄉(xiāng)情懷，除了弘揚家鄉(xiāng)美食，也非常注重家鄉(xiāng)文化與企業(yè)文化的融合。雙方合作的目的就是以文化提升企業(yè)，以企業(yè)推動文化。浦城剪紙進駐“周麻婆大學堂”的方式有兩種：一種是由周冬梅定期為企業(yè)員工上剪紙文化課，目的是磨煉員工性格、提升員工素質(zhì)；一種是雙方合力打造剪紙非遺主題餐廳（圖9），借助餐飲業(yè)的人流量提升浦城剪紙在老百姓中的知名度。2018年，“周冬梅文化發(fā)展有限公司”成立，公司以文化推動產(chǎn)品，以產(chǎn)品傳播非遺，為農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)設計剪紙元素的包裝和企業(yè)標志，如武夷巖茶、富硒大米、浦城薏米、酸棗糕等（圖10），實現(xiàn)非遺保護與鄉(xiāng)村振興的有機融合。

圖9 福州“周麻婆”餐飲店內(nèi)剪紙元素裝飾設計Fig.9 Decoration design of paper-cutting elements in Fuzhou “Mrs.Chou”

圖10 “武夷姑娘”茶產(chǎn)品標志設計Fig.10 Logo design of “Wuyi Beauty” tea products

（二）深入高校實現(xiàn)人才培養(yǎng)和創(chuàng)意輸出

進入后非遺時代，傳承人隊伍的保護與發(fā)展成為非遺工作的重點。雖然早在2003年浦城縣就成立了第一屆民間剪紙協(xié)會，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道也成立了興趣小組，每年至少一次面向公眾舉辦剪紙培訓班、開展一期剪紙技能競賽、舉辦一次剪紙作品展已形成慣例。并通過“藝術扶貧”工程在富嶺、臨江、永興、蓮花塘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立少兒剪紙培訓基地。但現(xiàn)代剪紙的人才培養(yǎng)不能僅限于中小學，高校大學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力是非遺創(chuàng)新性傳承的寶貴資源。2015年開始周冬梅團隊陸續(xù)進入省內(nèi)多所院校的課堂，如福建師范大學、集美大學、武夷學院、福建警察學院等，傳授剪紙技藝、指導學生進行剪紙語言與現(xiàn)代設計的融合，并于2018至2020年間錄制多個線上教學視頻，發(fā)揮網(wǎng)絡教學的傳播力量弘揚剪紙文化。周冬梅說：“我們希望聯(lián)合高校師生的力量，產(chǎn)生更多更好的創(chuàng)意，為浦城剪紙的現(xiàn)代傳承提供更多的可能。更希望通過與閩北高校的合作，實現(xiàn)浦城剪紙與閩北文化的碰撞，并開花結果。這樣，我們也能為本土人才的培養(yǎng)做出貢獻?！?/p>

（三）發(fā)揮網(wǎng)絡和新媒體平臺的宣傳、營銷效力

為適應信息時代的節(jié)奏和人們的生活方式，2016年“剪花嫂剪紙坊”微信公眾號上線，主要宣傳剪紙文化、展示交流活動。2018年“剪花嫂剪紙坊”淘寶店鋪開業(yè)，并相繼入駐微信商城、抖音商城、今日頭條商城，還利用社區(qū)的“寶媽群”（微信群）推廣產(chǎn)品。2020年新冠疫情其間，浦城剪紙傳承人們踴躍參加各級“非遺戰(zhàn)疫”活動，創(chuàng)作了大量剪紙作品，歌頌奮戰(zhàn)在“抗疫”一線的英雄、宣傳防疫知識；并錄制了系列剪紙教學視頻，發(fā)布到“中剪會”和“剪花嫂剪紙坊”微信公眾號上，以剪紙藝術的美好與溫暖慰藉居家戰(zhàn)疫的百姓們焦灼不安的心情。周冬梅說：“現(xiàn)在傳播的方式太多了，我們也是邊學邊用，時代進步的這么快，我們不能被落下，因為越是傳統(tǒng)的東西越要借助現(xiàn)代手段才能更廣泛、更快速的傳播出去。”

五、結語

“明者因時而變，知者隨事而制”[4]，浦城“剪花人”在時代變遷和復雜的文化生態(tài)環(huán)境中努力調(diào)整著自身的認知與狀態(tài)，她們在堅守傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新中尋找著平衡，文化理念和藝術觀念逐步走向自覺；藝術行為、藝術實踐逐步開放、靈活；不斷調(diào)適著傳承與創(chuàng)新、文化與商業(yè)、藝術與生活的關系。這些都反映了傳統(tǒng)手工藝傳承人和從業(yè)者的文化擔當與生存智慧。如果把當代的傳統(tǒng)文化保護視為一場非遺保衛(wèi)戰(zhàn)，浦城“剪花人”“在傳承中的發(fā)展”與“在發(fā)展中的傳承”相結合的戰(zhàn)略，與“以傳統(tǒng)文化為精髓，以現(xiàn)代化營銷為手段，政府扶持、教育跟進、科技結合與品牌化打造”[5]的戰(zhàn)術對這場戰(zhàn)役取得全面勝利具有一定的啟發(fā)和借鑒價值。