設(shè)計(jì)的解剖 從現(xiàn)代性之下的室內(nèi)設(shè)計(jì)文化基因說(shuō)起之一

■ 中國(guó)建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)副理事長(zhǎng) 上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任 葉錚

隨著建筑史的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了角色和使命的迭代轉(zhuǎn)移。以人為主體的現(xiàn)代性，同時(shí)構(gòu)成了現(xiàn)代建筑對(duì)個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值的追求。作為建筑設(shè)計(jì)終點(diǎn)站的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，被賦予了“腐朽”與“卓越”的潛在文化基因。

對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)本質(zhì)與存在理由的追問，又揭示出本學(xué)科的六大特質(zhì)，即：“終結(jié)性”“整體性”“非主體”“個(gè)體性”“裝飾性”“服務(wù)性”。本文分析基于人性目標(biāo)為起點(diǎn)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)四大階段（“心理行為”“空間秩序”“形式物化”“終結(jié)整合”），及其“審美智力”的介入，對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程轉(zhuǎn)換所起到的決定性作用，并梳理了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的本體內(nèi)容，由此揭示出“什么是室內(nèi)設(shè)計(jì)”“室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心是什么”等系列問題。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)本無(wú)主體可言，是一種性質(zhì)的存在，賦予所介入的對(duì)象以更加美好卓越的體驗(yàn)伴隨。鑒于室內(nèi)設(shè)計(jì)核心本質(zhì)問題的解析，本文總結(jié)存在于當(dāng)下室內(nèi)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)領(lǐng)域所持有的左傾與右傾兩大評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，闡述兩大評(píng)價(jià)背后的意義指向，并通過(guò)左、右不同評(píng)價(jià)立場(chǎng)的分歧博弈，最終融匯成“拒絕腐朽，追求卓越”的設(shè)計(jì)展望。不斷發(fā)展的室內(nèi)設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代性的持續(xù)作用下，將面臨“一體化”“裝配化”“精英化”“社會(huì)化”的歷史洗牌。

建筑師與室內(nèi)設(shè)計(jì)師的迭代轉(zhuǎn)換

回望數(shù)千年的建筑發(fā)展史，雖說(shuō)推動(dòng)建筑史進(jìn)步的因素眾多，但概括起來(lái)，從建筑本體而言，可大致分為“材料與結(jié)構(gòu)”“空間與形式”“風(fēng)格與裝飾”三大因素。

材料的進(jìn)步，帶來(lái)空間結(jié)構(gòu)的變化；結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致空間形式的發(fā)展；空間形式的發(fā)展，需要相應(yīng)的風(fēng)格與裝飾來(lái)作為與時(shí)代匹配的象征語(yǔ)言。如果說(shuō)，材料與結(jié)構(gòu)的進(jìn)步得益于時(shí)代技術(shù)的推動(dòng)，風(fēng)格與裝飾的變遷則緣起時(shí)代宗教與文化的作用。那么，空間形式的發(fā)展則被視為建筑專業(yè)本體的規(guī)律性表現(xiàn)。這三大因素構(gòu)成了推動(dòng)世界建筑史發(fā)展的內(nèi)容，亦暗示了建筑作為一門科學(xué)的本體領(lǐng)域。

作為建筑設(shè)計(jì)的終結(jié)階段，室內(nèi)設(shè)計(jì)起源于建筑的兩項(xiàng)附屬性工作，即對(duì)空間界面的裝飾裝潢和家具陳設(shè)的空間安排。前者服務(wù)于空間精神與文化慰藉；后者滿足于空間行為與生活方式。

如果從史前法國(guó)拉斯科山洞的巖壁裝飾算起，裝飾的發(fā)展過(guò)程，從最初的圖案圖形創(chuàng)造，開始對(duì)空間界面做出表皮式“依附性裝飾”，進(jìn)而逐漸演變?yōu)樽杂X追求結(jié)構(gòu)形態(tài)與空間整體充分相融的現(xiàn)代式“結(jié)構(gòu)性裝飾”和“材質(zhì)性裝飾”。一路順其發(fā)展，直至當(dāng)代作為抽象關(guān)系的空間式“關(guān)系性裝飾”，形成了一部跨越近萬(wàn)年的空間審美語(yǔ)言史。

一旦將裝飾從界面的依附中剝離而出，由“依附性裝飾”走向“結(jié)構(gòu)性裝飾”“材質(zhì)性裝飾”“關(guān)系性裝飾”，那么裝飾則不可避免地成為對(duì)空間、形態(tài)、材料，甚至關(guān)系存在等不可分割的表述因素。于是，作為空間語(yǔ)言，裝飾既是結(jié)構(gòu)，又是材料，更是空間以及空間關(guān)系本身，并指向空間形式這一建筑設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。

與此同時(shí)，家具與陳設(shè)的空間布局，從一開始便切入到空間行為方式與空間組織關(guān)系的核心問題，并與裝飾的結(jié)構(gòu)性、材料性、關(guān)系性，在空間規(guī)劃中雙雙指向空間功能這一建筑學(xué)的基本課題。

如上，從設(shè)計(jì)內(nèi)容的變遷而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)憑借裝飾和陳設(shè)兩項(xiàng)附屬性的建筑設(shè)計(jì)工作，已開始進(jìn)入到傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的核心領(lǐng)地。

另一方面，從設(shè)計(jì)完成過(guò)程而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)雖然起源于建筑設(shè)計(jì)的附屬性工作，但是，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)的全過(guò)程中又具備了另外兩項(xiàng)關(guān)鍵性特征，即設(shè)計(jì)的“終結(jié)性”和“整合性”。這兩項(xiàng)特征，決定了作為建筑設(shè)計(jì)終點(diǎn)站的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，必將設(shè)計(jì)全過(guò)程進(jìn)行到底的專業(yè)角色。

其實(shí)，這一設(shè)計(jì)終點(diǎn)站意義非凡。它意味著將起源于自然蔽護(hù)及物質(zhì)技術(shù)的空間角色，最終推向了文化象征和身心體驗(yàn)的空間；意味著將人類身軀與靈魂、物質(zhì)與精神融為一體的設(shè)計(jì)終結(jié)與整合。

一做到底的設(shè)計(jì)終結(jié)，本不應(yīng)該是傳統(tǒng)建筑師的目標(biāo)嗎？在建筑史中，特別是文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家們將建筑設(shè)計(jì)視為最高的藝術(shù)境界。為什么傳統(tǒng)建筑大師幾乎都是當(dāng)時(shí)杰出的藝術(shù)家或工匠？因?yàn)樗囆g(shù)的力量在于最終的感性顯現(xiàn)，它的存在必定是具體而鮮活的。任憑世上再偉大的事物，沒有走到終極，均無(wú)法上升為藝術(shù)評(píng)價(jià)的對(duì)象。而如今的情境，恰巧又重現(xiàn)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師的職業(yè)目標(biāo)中而當(dāng)代建筑師亦開始漸漸背離傳統(tǒng)建筑師一做到底的工匠式藝術(shù)家角色。

借助終結(jié)與整合，室內(nèi)設(shè)計(jì)從建筑的附屬性工作開始，不斷拓展專業(yè)自身的邊界，也由此喚醒其專業(yè)存在的自覺意識(shí)，使得當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)師逐漸走向了部分傳統(tǒng)建筑師的角色。與此同時(shí)，建筑師亦正逐漸轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代城市及規(guī)劃等設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以更為宏大的敘述，賦予現(xiàn)代建筑師們更為深遠(yuǎn)的社會(huì)學(xué)色彩。

從上世紀(jì)初開始，建筑師與室內(nèi)設(shè)計(jì)師進(jìn)入了角色迭代和轉(zhuǎn)換的歷史時(shí)期，這一迭代轉(zhuǎn)換的動(dòng)因，正是“現(xiàn)代性”思想的社會(huì)化結(jié)果。

現(xiàn)代性之下的室內(nèi)設(shè)計(jì)

“現(xiàn)代性”是建立在以人為中心的思想基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性意識(shí)與自由發(fā)展的價(jià)值觀和文化觀。作為一種世界性體系的生成，它深入到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。從“文藝復(fù)興”到“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，以至當(dāng)代社會(huì)，一句“以人為本”的經(jīng)典口號(hào)，通俗化地表述了現(xiàn)代性的思想核心，持續(xù)影響著數(shù)代人的思維邏輯，改變著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面。

作為人類的思想體系，“現(xiàn)代性”以人為主體的主張，首先反映在對(duì)于“自我價(jià)值”的尊重，即注重個(gè)人意志、個(gè)人利益、個(gè)人自由等主張。其間，對(duì)個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，自然也包含著對(duì)物質(zhì)世界與個(gè)體欲望的占有和擴(kuò)張。

為平衡個(gè)體意志的單向擴(kuò)展，“現(xiàn)代性”同時(shí)又反映在對(duì)“公共價(jià)值”的尊重，即注重公眾性、公正性、民主性、遠(yuǎn)瞻性等群體秩序的建設(shè)上。這種對(duì)群體意志的關(guān)注，自然也包含著法治化、市場(chǎng)化、全球化、生態(tài)保護(hù)、國(guó)家意志等公共問題。

于是，以人為主體的“現(xiàn)代性”可視為“公眾價(jià)值”與“自我價(jià)值”的兩極延伸與平衡。這一社會(huì)化進(jìn)程的影響，體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的層面，便是“現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)”與“現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)”兩門新興學(xué)科從傳統(tǒng)建筑學(xué)的母體中分別崛起，使傳統(tǒng)的狹義建筑學(xué)，走向了現(xiàn)代的廣義建筑學(xué)，并構(gòu)成了“一體兩翼”的建筑發(fā)展新格局。所謂兩翼，是指現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)；所謂一體，是指?jìng)鹘y(tǒng)房屋建筑設(shè)計(jì)。通過(guò)建筑一體，鏈接兩翼設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。

顯然，以城市設(shè)計(jì)為代表的學(xué)科方向一般傾向于現(xiàn)代性之下的公眾價(jià)值，關(guān)乎社會(huì)性、系統(tǒng)性、公平性、健康性、持續(xù)性、市場(chǎng)性等層面的設(shè)計(jì)問題。以室內(nèi)設(shè)計(jì)為代表的學(xué)科方向，則更傾向于自我價(jià)值：關(guān)乎個(gè)體性、個(gè)性化、自由化、片段化、即時(shí)化、藝術(shù)化等設(shè)計(jì)因素。需要說(shuō)明的是，這里的“個(gè)體”是與“公眾”相比較而言，它既可以是數(shù)字意義上的個(gè)體，也可以是某一小集群概念上的個(gè)體。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興學(xué)科，其崛起與獨(dú)立得益于“現(xiàn)代性”的引領(lǐng)，從一開始便攜帶著正反兩方面的精神氣質(zhì)，呈現(xiàn)出“腐朽與卓越”的文化基因，抑或說(shuō)專業(yè)底色。

以個(gè)體意志為人性目標(biāo)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)腐朽性從表象上來(lái)講，可歸結(jié)為設(shè)計(jì)的服務(wù)者與被服務(wù)者兩個(gè)層面。

首先是設(shè)計(jì)的服務(wù)者，即設(shè)計(jì)師層面。這一層面對(duì)個(gè)性價(jià)值的追求，已發(fā)展為一股室內(nèi)設(shè)計(jì)自定義的時(shí)代現(xiàn)象。在設(shè)計(jì)個(gè)人標(biāo)簽、名垂史冊(cè)的社會(huì)驅(qū)動(dòng)下，導(dǎo)致了個(gè)人英雄主義的漫溢。對(duì)個(gè)人榮耀的追求，使設(shè)計(jì)的初衷得以完全扭曲異化，設(shè)計(jì)界也因此迅速淪為了名利場(chǎng)。

可以說(shuō)，對(duì)榮耀的癡迷，幾乎是人性中最不可抵抗的誘惑，它嚴(yán)重腐蝕了室內(nèi)設(shè)計(jì)師的靈魂，潘多拉魔盒也因此被打開。而當(dāng)下的各路媒體，更是“火上澆油”，竭力催促人性中這朵“罪惡之花”的綻放。這不得不說(shuō)是一種現(xiàn)代性推動(dòng)下的專業(yè)腐朽。

雖然對(duì)榮耀的迷戀不僅僅存在于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，但室內(nèi)設(shè)計(jì)因?yàn)槿狈γ鞔_而一以貫之的專業(yè)主體性，已成為設(shè)計(jì)界的“重災(zāi)區(qū)”，又幾乎發(fā)展到喪失專業(yè)控制的程度，卻全然不如其他設(shè)計(jì)門類，因?yàn)榫邆湎鄳?yīng)的專業(yè)主體，而成為設(shè)計(jì)存在的前提制約。假設(shè)設(shè)計(jì)行為不與設(shè)計(jì)服務(wù)者的榮耀關(guān)聯(lián)，放棄設(shè)計(jì)師署名的習(xí)慣和觀念，那么，我們是否得以看見更趨理性又現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)？許多過(guò)度設(shè)計(jì)可否得到相當(dāng)控制？這不由令人想起歷史上的那些工匠制年代——因無(wú)關(guān)乎工匠個(gè)人之英名，設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)與行為始終圍繞其需要的初衷展開，并大量誕生出百世留芳的經(jīng)典作品。

其次是設(shè)計(jì)的被服務(wù)者，即項(xiàng)目的投資方、持有方、享用方等層面。這一層面有權(quán)支配室內(nèi)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向與最后效果，成為展示其階層個(gè)體意志的專業(yè)工具。在“以人為本”“顧客是上帝”等觀念的推動(dòng)下，順其階層的人性發(fā)展，自然導(dǎo)向了個(gè)體膨脹和自由縱欲的傾向。借助室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)裝飾包裝的職能，實(shí)現(xiàn)空間的享樂與炫耀，甚至極盡追逐奢華表現(xiàn)的心理滿足。而室內(nèi)設(shè)計(jì)的工作起點(diǎn)，往往起始于對(duì)人性所導(dǎo)致的行為與心理進(jìn)行針對(duì)性研究與迎合，如此，則有目的地強(qiáng)化和誘惑了人性中一些潛在的弱點(diǎn)和欲望，以此作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。這樣的例子古今皆有，尤其是半個(gè)世紀(jì)前那場(chǎng)席卷歐美設(shè)計(jì)界的消費(fèi)文化運(yùn)動(dòng)，便是最好的寫照。

界面性裝飾：古埃及底比斯?帕謝杜法老墓（圖片來(lái)源：《世界室內(nèi)設(shè)計(jì)史》）

關(guān)系性裝飾：錦江4S汕頭店HYID泓葉設(shè)計(jì)（葉錚攝）

這樣說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)除了提供物質(zhì)功能的需求，將上升到精神體驗(yàn)與心理認(rèn)同的境界，它是因享樂與炫耀的人性心理、所外化的藝術(shù)形式與行為目標(biāo)。從本質(zhì)上講，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)人性的無(wú)限依從，甚至誘惑，決定了它在專業(yè)使命的鞭策下，全然喪失了對(duì)負(fù)面人性膨脹的警惕和批判，并將竭盡所能地展示和美化人性中的各種欲望。室內(nèi)設(shè)計(jì)說(shuō)到底是用來(lái)唱贊歌的專業(yè)工具，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)權(quán)力的頌揚(yáng)、對(duì)富貴的歌唱、對(duì)欲望的美化、對(duì)自我的高揚(yáng)，最終匯集成“腐朽的包裝”，成為時(shí)代文化的一種表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在整個(gè)設(shè)計(jì)家庭的譜系中，作為一項(xiàng)獨(dú)立學(xué)科，已然不是必需品，而是奢侈品。這不得不再次看出，室內(nèi)設(shè)計(jì)所持有的腐朽性專業(yè)底色。

往往，美到深處是腐朽。設(shè)計(jì)中的腐朽，時(shí)常藏身為一種文化品味與專業(yè)水準(zhǔn)的表現(xiàn)。往昔對(duì)物質(zhì)的設(shè)計(jì)追求，已化為一場(chǎng)非物質(zhì)、貴族式的藝術(shù)優(yōu)雅。室內(nèi)設(shè)計(jì)因此需要裹挾著藝術(shù)的外衣，導(dǎo)演一場(chǎng)“化腐朽為神奇”的空間大戲。如此，將使室內(nèi)設(shè)計(jì)最終喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判及理性發(fā)展的專業(yè)能力，同時(shí)，也導(dǎo)致了室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出另一專業(yè)底色——卓越性表現(xiàn)的文化基因。

不論是設(shè)計(jì)服務(wù)者還是被服務(wù)者，對(duì)設(shè)計(jì)腐朽的推進(jìn)，傳媒界都起到了十分積極的作用。設(shè)計(jì)的兩個(gè)層面均同時(shí)捆綁了傳播，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由于媒體的普遍化，開始背離長(zhǎng)期以來(lái)由學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)與時(shí)間沉淀為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)歷史，進(jìn)而迅速導(dǎo)致歷史記錄與設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)有失客觀公正。事實(shí)上，媒體的自由化、商業(yè)化發(fā)展，已然構(gòu)成了對(duì)世界秩序的危害。

如果說(shuō)“現(xiàn)代性”加速引發(fā)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的“腐朽性”，那么，也因此推動(dòng)了其專業(yè)的“卓越性”。

站在空間設(shè)計(jì)的視角，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與城市、建筑、景觀、規(guī)劃等設(shè)計(jì)專業(yè)相比，在空間體量及服務(wù)人群等方面，明顯要小于這些設(shè)計(jì)領(lǐng)域。規(guī)模效應(yīng)決定了室內(nèi)設(shè)計(jì)走的是一條空間精品化道路。如若不求空間精品，室內(nèi)設(shè)計(jì)幾乎無(wú)存在必要；再者，精品化的道路選擇，又伴隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)所獨(dú)有的“非主體”性質(zhì)，使室內(nèi)設(shè)計(jì)不斷提升空間審美的伴隨性高度；與原本起源于空間裝飾出身的專業(yè)訴求，以及對(duì)于空間的腐朽包裝一脈相承，旨在將室內(nèi)設(shè)計(jì)推向空間文化藝術(shù)的體驗(yàn)境地，并直抵卓越性的最終目標(biāo)。

因此，規(guī)模效應(yīng)、精品文化、非主體性、裝飾起源，腐朽包裝等因素，又共同催化出室內(nèi)設(shè)計(jì)走向藝術(shù)卓越的專業(yè)底色。不難察覺，現(xiàn)代性之下，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)形成了兩大文化品質(zhì)——腐朽與卓越。所謂腐朽，是個(gè)體意志延伸的結(jié)果，是人性欲念的淪落；所謂卓越，是專業(yè)本體發(fā)展的結(jié)果，是個(gè)人才華的驚現(xiàn)。

腐朽與卓越，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，又是相輔相成的關(guān)系。室內(nèi)設(shè)計(jì)因腐朽而卓越，因卓越而掩蓋其腐朽，并化解腐朽之尷尬。而對(duì)美的創(chuàng)造與卓越的追求，恰好指向現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心所在。如此，便需要進(jìn)一步解剖現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的專業(yè)特質(zhì)。（未完待續(xù)）