移情與反哺
——竹在北宋詩、畫、園林中的應(yīng)用研究

李宇宏 蔣佳俏

（中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，北京 100872）

隨著城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加深，“城市病”的出現(xiàn)對城市與自然之間的關(guān)系提出了新要求，植物配置作為景觀表達(dá)的主要手段，不僅具有改善生態(tài)的實(shí)用意義，同時有著文教功能，能夠宣傳道德情操，豐富城市美的內(nèi)涵。竹因其君子品性深受北宋文人垂青，常被作為描寫對象。以北宋詩、畫、園林中的竹為研究對象，從“移情和反哺”的視角切入，分析北宋文人與竹之間的“推己及物”和“以物示我”，探究竹象征意義的應(yīng)用方式。結(jié)果顯示，竹不僅是創(chuàng)作對象，更是一種文化載體。學(xué)習(xí)北宋時期竹的應(yīng)用模式，對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)具有一定借鑒意義。

竹；北宋園林；移情；反哺

1 北宋文人的賞竹、種竹之風(fēng)

竹在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，在中國的悠久歷史中，竹象征著“心虛節(jié)堅(jiān)”的君子氣節(jié)，始終是文人墨客所詠嘆景仰的主要對象。學(xué)界對中國竹文化也進(jìn)行了多角度深入研究，其中何明、廖國強(qiáng)所著的《中國竹文化》對竹在中國人民衣食住行以及精神生活等方面的應(yīng)用與影響作了系統(tǒng)梳理，分析了竹林景觀與竹林文化符號的關(guān)系。王三毛[1]在《古代文學(xué)竹意向研究》一書中分析了竹作為創(chuàng)作題材在古代文學(xué)中的應(yīng)用狀況。

文學(xué)詠竹的歷史源遠(yuǎn)流長，唐前共有竹子相關(guān)題材詩作18首，唐宋達(dá)到頂峰，涉及名家名篇眾多[1]。在現(xiàn)存的以“種竹”為題材的詩作中，中晚唐所作僅有10首，北宋時期約有60首種竹詩。由此可見，與前代文人多是單純的觀竹、賞竹不同，從北宋開始，文士種竹之風(fēng)興起[2]。除了種竹詩的繁榮，北宋文人畫體系也逐漸形成，“湖州竹派”更是中國墨竹畫史上的巔峰。同時，北宋是古典園林發(fā)展進(jìn)入成熟期的第一階段，該時期文人成為園林的主要設(shè)計(jì)師，以山水自然為主題，將山水畫作為藍(lán)本，以詩詞作為參照來構(gòu)建園林景觀，其間，常借竹景來表達(dá)北宋文人所追求的“林泉之心”。當(dāng)前學(xué)界對竹在北宋詩學(xué)與書畫藝術(shù)中的使用以及園林竹景配置方面都作了全面而深入的研究，但是較少將二者融合研究，因此本文試圖歸納竹作為主題在北宋詩、畫、園林中的美感特征以及其在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用方式。

2 北宋詩、畫、園林中的竹

在北宋，文人以詩、畫、園林為傳達(dá)媒介，以種竹、賞竹為途徑，實(shí)現(xiàn)文人與竹之間的情感流動?；蚪栊燮骘h逸的詩文賦竹來傾吐君子品格，或以神工意匠的水墨繪竹來寄托君子風(fēng)流，或參與造園、種竹成林。在這三種表現(xiàn)渠道中存在著共性，對其進(jìn)行分析有利于解讀北宋文人如何借助于竹意向來顯化情感。

2.1 移情：推己及物

“移情”一詞在現(xiàn)代漢語詞典中的釋義一為改變情趣，轉(zhuǎn)移情感；二是某人把自己的主觀情感和態(tài)度移到客觀對象上，通過對客觀物象深層次的感知來投射內(nèi)心情感，也是基于人類心理機(jī)制而獲得感性認(rèn)識的重要渠道之一。本文中的移情多指北宋文人借景抒情、托物言志等“推己及物”的過程。文人將自身的感受投射在竹，從而在文人與竹之間產(chǎn)生共情和共鳴。北宋文人傾心“此君”超逸淡雅的君子格調(diào)，推己及物，由心及竹，借竹闡發(fā)本心，因此以竹為主要表現(xiàn)對象的詩、畫、園所營造的意境成為文人的內(nèi)心造像。

2.1.1 竹與詩

種竹與詠竹，在北宋文人活動中占據(jù)重要地位。就詩詞而言，在吸納歷史積淀的前提下，與前代相比，北宋竹詩的作者群體更為廣泛，作品更為豐富。不同身份的文人欣賞竹的特性與品格，通過種竹與詠竹來滿足各自本心所渴求的精神呼應(yīng)，構(gòu)建獨(dú)屬于自己的俊逸挺秀的精神世界[3]。

對于為官者而言，沉浸于竹林間多是為了找尋一處遠(yuǎn)離紛擾官場的精神棲所。北宋直臣彭汝礪，任過監(jiān)察御史，官至吏部尚書，因其剛正不阿的品性而被二次誣告遭貶，幾番經(jīng)歷之后，對人生達(dá)到了“無欲自足、瀟灑豁達(dá)”的境界。如其《栽竹》詩云“但栽翠竹滿東林，我日對之歌且吟”，一位灑脫高潔的風(fēng)雅君子形象躍然紙上。

對于隱士而言，竹林更是其“一日不可無”的陪伴。北宋孤山隱士林逋，漫游江淮，結(jié)廬深山，性孤高，喜恬淡，如《小隱自題》“竹樹繞吾廬，清深趣有余”，于竹林間自得之意不言而喻。同為北宋四大隱士之一的魏野，其寧靜平和的隱逸之心在《寄俞太中山人》可見一斑：“太白空來數(shù)百年，貫之今稱隱其閑。靜應(yīng)笑我藏名拙，惹得人多到竹關(guān)?！彪[士之所以偏愛深隱于竹林間，正因竹之淡泊寧靜似隱者高潔內(nèi)美、清貧自守之心。

可見不論是入世的為官者為求一隅安寧而愛竹，還是出世的隱士為得一處屏障遠(yuǎn)離塵囂而親竹，北宋文人多喜歡借詩詞移情于竹，有意識地賦予竹與自己感情一致的品性，以此抒發(fā)情懷。

2.1.2 竹與畫

墨竹自五代流行，北宋風(fēng)行至鼎盛。北宋文人把對君子人格的欣賞之情傾注于竹上，托物寓興，將一腔文人情懷注之筆端，訴于紙上。竹畫不僅象征著清雅高潔的君子形象，同時也是文人自我人格的隱喻[4]。

北宋畫竹大家之一的石室先生文同“尤擅畫竹，富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，學(xué)者宗之，稱為湖州竹派”[5]。文同酷愛畫竹與其對待政治中庸自持的態(tài)度相關(guān)，雖一生為官，卻不愿深陷政治泥淖，因此“竹君”成為其托物言志的對象。文同的繪畫趣味更是突破了前人藩籬，專注于抒寫性情襟懷。文同的畫竹作品與前代先鉤后染的畫法全然不同，?！耙阅顬槊妫珵楸场?，如《墨竹圖》（圖1）中的一株倒竹看似恣意任性，實(shí)則筆法嚴(yán)謹(jǐn)沉著，墨色蒼潤，畫面既有盎然生機(jī)，又顯露曲而不折、不卑不亢的君子氣節(jié)[6]。文同將自我心緒移于竹，以畫筆抒發(fā)內(nèi)心感慨，表達(dá)心靈意志。

文同的知己蘇軾亦是愛竹之人，因官途不順，經(jīng)歷坎坷，便寄情于竹，以此抒發(fā)文人情趣，追仰古君子之風(fēng)采?！翱墒故碂o肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)”，蘇軾對竹的喜愛成癡源于他心中清高拔俗的意趣。“竹生時何嘗逐節(jié)生？”因此蘇軾畫竹喜“從地一直起至頂”，不與俗同，更加追求神韻，使竹中含情，以瀟灑的竹姿吐露內(nèi)心的豁達(dá)（圖2）。

圖2 《怪木竹石圖》（蘇軾）Fig. 2 Guaimu Zhushi Tu by Su Shi

北宋文人畫竹相比形似，更加重注心靈的自由表達(dá)，追求人竹合一的境界，在用筆沉穩(wěn)縝密的同時，展露李衎所說的“逍遙于塵垢之外，縱心所欲”的情態(tài)，移情屬意于竹，賦予其畫外之意[7]。

2.1.3 竹與園林

談到園林，北宋園林在承襲前代遺存的基礎(chǔ)上，受當(dāng)時特有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，其質(zhì)量和數(shù)量均遠(yuǎn)超前代，造園的技術(shù)與藝術(shù)達(dá)到了歷代以來的最高水平，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其中以文人構(gòu)思創(chuàng)造的寫意山水園林為盛。且宋人造園多“尚神”，其中的景觀配置在遵循自然地理?xiàng)l件的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇，必多了些精神內(nèi)涵考量[8]。

宋代皇家園林集中于東京和臨安兩地，與隋唐追求皇家氣派不同，其偏好精致的設(shè)計(jì)和較小的規(guī)模，更接近于私家園林，植物配景更加細(xì)致，對竹的應(yīng)用也更為重視。宋徽宗時期建成的延福宮“其背附城，筑土植杏，名杏岡，覆茅為亭，修竹萬竿，引流其下”。艮岳作為歷史上極富盛名的人工山水園，園林景觀十分豐富，李質(zhì)、曹組在《艮岳百詠》中贊嘆竹岡為“蒼云蒙密竹森森，無數(shù)新篁出翠林。已有鳳山調(diào)玉律，正隨天籟作龍吟”，也描寫了竹徑“翠葉吟風(fēng)長淅瀝，寒梢擎露忽高低。有時杳杳穿云去，碧玉交加四望迷”，景龍江北岸“萬竹蒼翠蓊郁，仰不見天日”……可見艮岳中的竹景配置多以成片栽植為主，以詩情畫意寫入園林，“天造地設(shè)，自然生成”。含芳園以栽植竹子之茂密而出名，曾鞏有詩句“密竹娟娟午更寒”，竹景在發(fā)揮其觀賞價值的同時也具有調(diào)節(jié)環(huán)境溫度的作用[9]。

宋代的私家園林追求天然意趣，力求園林與外部自然的契合，因此多采用以植物為主的景觀配置。中原私家園林可以洛陽為代表，洛陽地處要塞，地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚，乃歷代名園薈萃之地，因此出現(xiàn)了“天下名園重洛陽”的局面。李格非所著的《洛陽名園記》一直是研究北宋園林的重要材料，該書園林記載中有19處關(guān)于竹景的豐富描寫，北宋文人移情于竹，借竹景表達(dá)超逸志趣。

正如蘇軾所言“不可居無竹”，19處園林中有10處園林明確談到了“竹”景，而余下的園林就算未清晰指出竹的存在，也有“翠、碧”等描寫。如董式西園有“竹環(huán)之中有石芙蓉”之秀麗景色；大字寺園“水竹尚甲洛陽”；歸仁園亦“有竹百畝”；苗帥園中“竹萬余竿，皆大滿二、三圍，疏筠瑯玕，如碧玉椽”；文彥博在《又讀平泉花木記》中描繪的李氏仁豐園“竹樹環(huán)青嶂，樓臺生碧煙”之景令人神馳；紫金臺張氏園則“繞水而富竹木”。湖園在唐時名為集賢園，北宋重新修繕后更名，白居易在詩中稱其“竹森翠瑯玕，水深洞琉璃”。富鄭公園中植有大竹，且有亭名為“夾竹”，其主富弼乃北宋名相，文采得范仲淹、晏殊等文豪賞識，為官清廉，恭儉好修，可見竹之品性與其做人之道相一致，因此對竹情有獨(dú)鐘，在園中造竹林，設(shè)竹橋小路。呂文穆園“木茂而竹盛”，其主呂蒙正被三次封相，既有對上遇禮而敢言的正直氣節(jié)，又有對下寬容的容人雅量，與“此君”之脾性相當(dāng)，愛竹亦是正常。

《洛陽名園記》中記載“司馬溫公在洛陽自號迂叟，謂園為獨(dú)樂園（圖3、圖4）”。此園以水池為中心，中部有島，島上植竹，大量花木環(huán)列配置，形成竹林景觀突出的水景園林。其間還植有瑞竹，多象征吉祥。是以園雖小，意蘊(yùn)卻不淺。且獨(dú)樂園最被人欣賞的不在于園子本身，而在于司馬光。司馬光建這一園林是為了抽身于復(fù)雜官場，構(gòu)建一個“可行可望可居可游”的神往之所來進(jìn)行內(nèi)省，修養(yǎng)心形。且不談蘇軾在《司馬君實(shí)獨(dú)樂園》中對其能否“獨(dú)樂”的思考，僅一句“先生臥不出，冠蓋傾洛社”便道出了獨(dú)樂園真正吸引人的是司馬光的才氣與盛名，想來慕名前往的文人學(xué)士，面對滿目碧玉，便能品出幾分主人的君子人格。

圖3 獨(dú)樂園-采藥圃圖（仇英）Fig. 3 Du leyuan-Caiyaopu Tu by Qiu Ying

圖4 獨(dú)樂園-釣魚庵圖（仇英）Fig. 4 Du leyuan-Diaoyuan Tu by Qiu Ying

2.2 反哺：以物示我

宋人因愛竹的君子品格，而種之詠之，在其身上寄托了自我心緒和精神追求，即前文所說的移情，這使得竹不僅是一種供觀賞的植物，還是文人所求精神的外化存在。而當(dāng)竹被賦予特殊情感內(nèi)涵之后，又會反過來襯托文人的主觀情緒，感染觀者，這便是“反哺”?！胺床浮币辉~在現(xiàn)代漢語詞典中意為“傳說雛烏長大后銜食喂母烏，比喻子女長大奉養(yǎng)父母”。在文人的認(rèn)知活動中，“反哺”是通過欣賞、感受具有深刻內(nèi)涵的作品來獲得深層次象征意義的體悟，文人通過觀察獲得更多的經(jīng)驗(yàn)，并與自身的價值觀和個人主體性相結(jié)合，由此加深認(rèn)知活動。文人投注情感創(chuàng)作產(chǎn)生的作品反向有利于文人本身精神世界的塑造。這類作品具有“以物示我”的作用，“示”既指“展示”又意味“啟示”，觀此物，不僅能夠體味創(chuàng)作主體的風(fēng)骨氣節(jié)，又能進(jìn)一步潤澤創(chuàng)作者與觀者的思想意識。后者作用表現(xiàn)尤以園林為甚。

2.2.1 詩中竹

詩詞中的竹承載了創(chuàng)作者的情思與意志，流露著作者的性情，因富有生命力而具備了真正的感染力。因此當(dāng)讀者在閱讀此類詩詞時，將心中所系與作品所傳達(dá)的意境交融體會，能夠體悟到更深層次的、濃厚馥郁的內(nèi)涵，進(jìn)而加深對正直、虛心等君子氣節(jié)的理解，獲得精神世界的升華，實(shí)現(xiàn)詩文的氣韻反哺文人的情操。

這種反哺，貴在共鳴，從而與作者對話，與自我對話。君子想立于世，必先修心，品詩中竹的氣節(jié)，有利于實(shí)現(xiàn)自我的修行。如蘇軾所作“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，這位雨中瀟灑徐行之人所執(zhí)之物不是其他植物而恰恰是竹，雖說此間的竹并不是主要的表現(xiàn)對象，但這“竹杖”“芒鞋”“煙雨”等意象一同創(chuàng)設(shè)了一片灑脫氣氛，勾勒出一個無患宦海沉浮的隱士形象，品此詩得以平靜心情、安寧心靜。北宋詩文中除種竹詩之外，多是以陪襯元素出現(xiàn)，鮮少作為主角，但又重要到不可替換。若將詩文中的竹換作任何一個其他意象如“松柏”“牡丹”等，詩文的整體意味就會失去原有的調(diào)性。如歐陽修的“竹樹日已滋，軒窗漸幽興”以及王安石的“澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔”，這些詩文中的竹為詩詞增添了清爽意趣，營造了寧靜超然的氛圍，激發(fā)讀者的代入感，引起讀詩人的共鳴，浸潤了北宋文人的隱逸平和之心。

2.2.2 畫中竹

北宋文人畫迅速發(fā)展，彰顯著文人所標(biāo)榜的“士氣”“逸品”等思想特征，在“湖州竹派”的藝術(shù)實(shí)踐中，竹子的“有節(jié)”“清幽”“挺拔”“剛毅”“虛心”等品質(zhì)，使畫家能在作品中充分展現(xiàn)和體悟“君子風(fēng)格”[10]。觀賞畫中的竹能讓人心生寧靜，在浮躁世俗生活中正視自己的靈魂所求。畫中竹反哺讀者，給予一種積極的力量。王士禎在《詩畫皆以人重》中談到蘇軾、黃庭堅(jiān)的墨跡流傳至今的原因，不僅僅是字畫本身的優(yōu)劣，更是因?yàn)樽髡叩钠返?。憑著文人內(nèi)心的高潔操守，字畫中的竹具備了特殊的意義與韻味，觀者觀竹同時也是在體味文人的優(yōu)秀品質(zhì)[11]。

2.2.3 居所植竹

北宋種竹之風(fēng)較熱，文人多喜居所植竹，且北宋文人園林中的竹景營造形式較前代更為豐富且成熟。如文同在住所廣植竹林，名為“墨君堂”“此君庵”等，以竹為對象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，躲避朝堂紛爭，享受“中隱”的閑情雅致，平衡了世俗生活與精神追求的矛盾。也正因醉心浸潤于竹林間，文同對自然中竹子的各種造型情態(tài)均有把握、信手拈來?？梢娋佑谥窳珠g，終日與竹相伴，能提升文人的創(chuàng)作能力，居所植竹有利于北宋文人詠竹、畫竹的藝術(shù)創(chuàng)作。

園林中的竹景，便是在北宋文人與竹之間的情感流動過程中起到反哺作用的一大途徑。如北宋五子之一的邵雍“院靜春深晝掩扉，竹間閑看客爭棋”、周邦彥“水竹舊院落，櫻筍新蔬果”以及張昇“蓼岸荻花中，隱映竹籬茅舍”都有表達(dá)。置身于竹林之間，被其風(fēng)雅氣息所裹挾，能反哺為官者，護(hù)其本心不被世俗所擾亂，亦能慰藉隱者之心，怡其情、養(yǎng)其性。北宋諸多文人園林皆為園主政治仕途不順而應(yīng)運(yùn)而生，因此居所植竹，對其而言不僅起到“觀竹知我”的移情作用，同時也豐富了園主的精神世界。居住環(huán)境能夠影響人的精神感覺和心理狀態(tài)，就像司馬光選擇在獨(dú)樂園編寫《資治通鑒》這部通史巨著，竹林能夠?yàn)樽非笄逖艑幹碌木幼≌邉?chuàng)造寧靜氛圍的空間，使其更易沉思內(nèi)省，求得雅士之樂，這正是“以物示我”的反哺。

2.3 竹在北宋詩、畫、園林中的象征意義

在北宋，竹是文人情感的寄托之物，文人通過不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式來抒發(fā)對其的傾慕之意，或以詩詠之，或以畫擬之，或栽竹成林以親之，既借移情傾吐內(nèi)心無限的虛靜韻致，又因反哺獲得新的心靈體驗(yàn)，文人與竹之間形成了深層次的情感互動，而非僅僅是創(chuàng)作主客體的關(guān)系。經(jīng)過文人與竹的接觸、互動，竹被賦予了新的象征意義。在文人不斷加深的認(rèn)知活動中，竹的象征意義受到了廣泛認(rèn)可，使得竹成為連接北宋文人詩、畫、園林創(chuàng)作的紐帶之一。竹的特質(zhì)影響著文人的認(rèn)知，竹亦因其所彰顯的君子節(jié)操和文人情懷，在詩畫作品以及園林三者中普遍存在[12]。相比其他植物，不管是北宋還是今日，竹的精神都被普遍認(rèn)為與君子等同。因此在詩、畫、園林中的竹，與其說是被作為一個客觀物象來贊頌、描繪或者用以造景，不如說是作為一種代表君子的文化共性存在于詩、畫和園林之中。

3 對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示

工業(yè)革命之后，社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，隨著城市化進(jìn)程的不斷加深，“城市病”的出現(xiàn)不可避免[13]。“城市病”是指城市在快速發(fā)展過程中，出現(xiàn)的環(huán)境污染、交通擁堵、能源緊缺等綜合性問題，其產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)在于城市的基礎(chǔ)負(fù)荷能力與不斷加劇的人口需求之間的矛盾。在此形勢下，“綠色城市”“生態(tài)城市”等城市建設(shè)、發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生，期待通過調(diào)節(jié)城市與自然的關(guān)系，來緩和城市病的危害，維持城市和自然的可持續(xù)發(fā)展。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)成為這類發(fā)展理念落地的重要工具，不管是城市內(nèi)的小公園還是城市邊緣區(qū)綠色空間，都有利于緩解人與城市、城市與自然之間的矛盾。其中，植物景觀是景觀表達(dá)的重要手段，有利于保護(hù)城市生態(tài)、協(xié)調(diào)城市與自然關(guān)系、營造舒適游憩環(huán)境，也能夠陶冶游人情操、表達(dá)志趣[14]。因此，竹景的營造需要充分考慮城市自然生態(tài)和游人心理兩方面，做到既有實(shí)用性又有觀賞性。

詩畫中竹的美感全然來自于作者的創(chuàng)作意圖，而在園林中，竹的欣賞價值首先在于其“整”，量多成林，株體修長，其間無其他雜樹，是以顯得清爽雅潔；其次在于其“明”，明亮疏朗、禪娟可賞。同時，竹景具有降低溫度、增加空氣濕度、降低噪聲等改善人居環(huán)境的生態(tài)功能。竹分為叢生竹和散生竹，表現(xiàn)出不同的景觀形態(tài)。叢生竹，結(jié)叢而生，靠近地面的竹竿聚集在一起，呈密集叢狀。如南朝謝朓“窗前一叢竹，青翠獨(dú)言奇”，劉孝先“虛窗隱竹叢”都是對叢生竹的描述。散生竹，上合下疏，上部竹葉層疊能夠遮陽防露，下部通風(fēng)。設(shè)計(jì)時應(yīng)善用散生竹對環(huán)境的調(diào)解作用，如東方朔“上葳蕤而防露兮，下泠泠而來風(fēng)”，孟浩然“清風(fēng)在竹林”。這兩種竹的不同形態(tài)具有不同的美感和體感，卻都營造了舒適環(huán)境。

北宋文人借“推己及物”的移情和“以物示我”的反哺，將內(nèi)心的君子追求與竹的清雅韻致互相比擬，使得心緒外顯，從而“看竹不是竹”。就創(chuàng)作方式而言，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)可將不同文學(xué)領(lǐng)域中有關(guān)竹的表現(xiàn)方式融會貫通，借鑒北宋文人的做法，將詩、畫、園林并舉。

3.1 景觀小品應(yīng)用

景觀小品多分布于城市公園、居住區(qū)游憩場所、街心花園等人流量大、人類活動頻繁的地方，往往體量較小、功能簡單、立意明確。進(jìn)行小場景設(shè)計(jì)時，可比對、借鑒詩詞中所述景觀，深入解讀古詩詞中的竹景意境，將其作為園林設(shè)計(jì)的源泉；或借用中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法配置植物，發(fā)揮竹景的文教作用。

竹景包括小體量的臨窗之景、出墻之景、自成一景等。從國畫的構(gòu)圖看，小畫幅的竹景往往需要與園墻、漏窗或者怪石等配合。園墻具有隔離空間的作用，沒有裝飾會顯得單調(diào)生硬，通過“粉墻竹影”，將園林建筑的白墻作為畫紙，以現(xiàn)實(shí)竹景為墨入畫（圖5）?！爸裼捌沛渡剿?，清姿俊節(jié)竹之魂”，竹影掩映于白墻，形成生動的小品圖畫，增加了墻面的自然氣息，影影綽綽間品味古典韻味[15]。墻上開漏窗，具有框景的作用，此時在窗前或窗后配置叢生竹，能夠達(dá)到“疏雨竹窗緣是夢”（周砥《次韻介之夢山中》）的意境，或“竹窗低露葉”（王勔《晦日宴高氏林亭同用華字》）的視覺效果，在竹附近適當(dāng)搭配石塊，石塊的穩(wěn)重與風(fēng)吹竹葉的律動相結(jié)合，能進(jìn)一步豐富畫面的層次。

圖5 竹石圖（羅聘）Fig. 5 Zhushi Tu by Luo Pin

3.2 水景應(yīng)用

山水園林中水為最重要的元素之一，水邊的景致也是文人的描繪重點(diǎn)。“竹映一溪寒水，飛蓋共追游”，竹因水增韻，水因竹添色，竹景與水景相映成趣，能夠提供視覺、聽覺和觸覺的多重審美體驗(yàn)。

不同位置的水域需要搭配不同的竹景。寬闊、平靜的水域的審美價值就在于其開闊的舒暢感，在水域觀景點(diǎn)對岸臨水植竹而成的竹林，既可掩飾駁岸生硬的外表，又能將游客的視覺引向遠(yuǎn)方，形成統(tǒng)一、大氣的風(fēng)貌，同時，竹林豎直的線條與平靜水域的橫向面相連，產(chǎn)生連續(xù)的整體效果，竹水相依，相映成趣（圖6）。

圖6 竹西草堂圖（趙雍）Fig. 6 Zhuxi Caotang Tu by Zhao Yong

文人詩所描寫的水邊竹景還有體量相對小一些的竹溪、竹島等景觀。竹溪朦朧，竹島清冷自怡，描繪這些竹景的詩句均可成為園林設(shè)計(jì)師的靈感來源，從而給園林增加韻味和可讀性。小型水域與大型水域不同，如果說大型水域追求的是開闊感，那么小型水域的設(shè)計(jì)重點(diǎn)就是突出局部景觀?！盎ㄌ吨駧Z傍幽溪，畫楫浮空入夜溪”（儲光羲《同武平一員外游湖五首時武貶金壇令》），小型水域需要組合不同形態(tài)、質(zhì)感、顏色的植物，例如小型水生花卉與較少竹子搭配使用，能夠強(qiáng)調(diào)游人的視覺重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“以小見大”的景觀效應(yīng)。

3.3 道路應(yīng)用

傳統(tǒng)園林追求曲徑通幽，將竹分植于道路兩旁，形成幽靜雅致的竹林小徑能夠增添園林意境（圖7），“竹徑通幽處，禪房花木深”，竹徑的美感則在于竹子恣意的生長形態(tài)和狹窄幽靜，甚至迷不可見的小路的組合意境[16]，以景觀調(diào)動鑒賞者的藝術(shù)想象和藝術(shù)感受力，主動追溯設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念。

圖7 竹爐山房（沈貞）Fig. 7 Zhulu Shanfang Tu by Shen Zhen

4 結(jié)語

北宋園林中的竹不僅是景觀元素，更是一種精神符號，是文人心靈的呈現(xiàn)與展露。因此竹景配置不僅要考量其在改善生態(tài)、協(xié)調(diào)城市空間等方面的實(shí)習(xí)效用，更重要的是要發(fā)揮竹景的文教功能。城市的特色源自自然和歷史的綜合，要對抗形象單一、人與城市矛盾尖銳等城市化副產(chǎn)物，就要充分發(fā)揮植物的象征意義，以此豐富城市文化內(nèi)涵，延續(xù)城市文脈。在艱難的生存和繁雜的事物中，人們需要一處靜謐之所去自撫心靈。在這種情況下，園林的設(shè)計(jì)者應(yīng)該深入思考，充分發(fā)揮自身的主觀能動性，外師造化，中得心源，通過景觀設(shè)置引導(dǎo)入園參觀者獲得寧靜。設(shè)計(jì)者要以喚起人與竹之間的共鳴為前提進(jìn)行創(chuàng)作，嘗試重新開啟人與竹之間的移情與反哺通道，加深觀者對竹的認(rèn)知程度，使觀者品其文化內(nèi)涵，而不只是將竹作為一種景觀要素來種植，忽略了其象征意義的價值。

注：文中圖均源自https://cn.bing.com/。

致謝：

本專欄為中國風(fēng)景園林學(xué)會女風(fēng)景園林師分會2021年會部分征集論文，特此感謝年會主辦單位和論文作者。