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    內(nèi)蒙古科爾沁蒙古族民間刺繡的田野調(diào)查
    ——以科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”藝人為研究個案

    2022-04-15 04:30:54包志民包雙梅秀春
    關(guān)鍵詞:科爾沁蒙古族刺繡

    包志民 包雙梅 秀春

    (1,2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010028 3.內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗“蒙古族刺繡”研究會 內(nèi)蒙古 興安盟 029400)

    2013年,由內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗文化館申報的“蒙古族刺繡(哈騰刺繡)”項目,獲批內(nèi)蒙古自治區(qū)級第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)美術(shù)類項目(項目編號:NMⅦ-7)。近年來,在國家大力推動之下,內(nèi)蒙古興安盟科爾沁草原上的蒙古族刺繡技藝,得到了很好的傳承和發(fā)展。地方政府不斷加大對本地區(qū)各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護力度,“蒙古族刺繡”技藝也得到了有效開發(fā)、保護和傳承。在內(nèi)蒙古興安盟科右中旗、科右前旗等地方,從事蒙古族刺繡的婦女越來越多,還出現(xiàn)了一些專門從事科爾沁蒙古族刺繡的扶貧車間及合作型社團、服裝服飾店鋪、小型工作室等,使“蒙古族刺繡”這個項物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝,煥發(fā)出新的活力。目前,據(jù)地方政府統(tǒng)計,內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”項目的代表性傳承人,有自治區(qū)級傳承人3人、盟市級的傳承人34人、旗縣級的傳承人43人。

    黨和政府實施的“脫貧攻堅”工作開展后,內(nèi)蒙古科爾沁草原上的諸多旗、縣的相關(guān)部門,充分利用農(nóng)閑時間,對農(nóng)村牧區(qū)的廣大婦女開展“蒙古族刺繡”技藝的培訓(xùn),收到良好效果。在傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時,也借助節(jié)慶活動、交易會、電商等線下線上平臺,對“蒙古族刺繡”產(chǎn)品進行推廣和銷售,進一步提升了貧困群眾的家庭收入,讓“蒙古族刺繡”技藝,成為了貧困民眾增收致富的有效途徑。筆者針對內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”這一傳統(tǒng)技藝進行的田野調(diào)查研究工作,就是在吸取先輩學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上,將新的田野調(diào)查材料結(jié)合蒙古族科爾沁部相關(guān)史料文獻的梳理分析,續(xù)寫“蒙古族刺繡”的新篇章。旨在凸顯蒙古族科爾沁部“蒙古族刺繡”技藝工藝之細膩、針法之獨到、紋飾之奇特,色彩之絢爛等綜合審美文化元素。

    一、科爾沁游牧文化中“指尖上的針線藝術(shù)”溯源

    “科爾沁”一語,在《蒙古秘史》中以“豁兒臣”的說法出現(xiàn),意為“佩掛弓箭筒的人”(蒙語音譯:弩穆哈日布戈其)。在明代后期,有著不同叫法,如:“好兒趁”、“火耳趁”、“火兒慎”等。根據(jù)史料記載,歷史上蒙古族科爾沁部,是成吉思汗的同胞兄弟合撒兒所管轄的地界。合撒兒本人是當(dāng)時蒙古汗國冠絕當(dāng)世的神箭手,有著“哈布圖·哈撒爾”的美譽。他能騎善射、驍勇善戰(zhàn)、生性剛直并且戰(zhàn)功卓著,從小就跟隨其兄(鐵木真)南征北戰(zhàn),為蒙古帝國立下了汗馬功勞,他的戎馬生涯和騎射技藝,也為內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)留下了深厚的文化遺產(chǎn)。

    在北京民族出版社2008年出版的蒙文版《科爾沁刺繡》一書中,研究者認為:蒙古族科爾沁部,是在15世紀(jì)才開始稱為“科爾沁”的,形成也較為復(fù)雜,其中包含了很多部落,如:明阿特、客列亦惕、拉奧斯沁、烏其亞德等計約13個部落組成。因科爾沁草原成為合撒兒的封地,所屬各部落才統(tǒng)一了稱呼。自16世紀(jì)30年代始,一些陸續(xù)從呼倫貝爾草原地區(qū)的額爾古納、納文慕仁河不斷遷徙的部落,由貴蒙克塔斯黑的帶領(lǐng)下的一支抵達嫩江流域,稱“嫩科爾沁”又稱“保如科爾沁”;從呼倫貝爾地區(qū)向西遷徙,駐牧于西拉木倫河北部的,稱“阿魯科爾沁”。至清初,科爾沁左翼七旗的四子部、烏拉特部、茂明安部等,為防止喀爾喀蒙古部南攻。為此遷徙至今內(nèi)蒙古西部的河套地區(qū)北部草原及烏蘭察布草原上,形成了另外的蒙古族部落。

    隨著歷史的發(fā)展變化及不斷的遷徙游牧,原本屬于蒙古各部的特有服飾,也隨著地域的變化而發(fā)生變化。而生活在內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的蒙古族,卻依然保留著傳統(tǒng)的服飾風(fēng)格及該地區(qū)獨有的服飾文化。其中,最為明顯的標(biāo)志,就是科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”技藝傳承和發(fā)展,作為科爾沁地區(qū)蒙古族服飾文化的重要組成部分,以其獨有的藝術(shù)符號與裝飾語言流傳至今。

    科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”,是內(nèi)蒙古東部草原地區(qū)具有代表性的民間傳統(tǒng)手工技藝之一。若追溯其歷史,則可以發(fā)現(xiàn),在“元朝政府機構(gòu)中設(shè)有繡局、紋錦局、鞋帶斜皮局、鞍子局等機構(gòu)……”由此可知,蒙古族刺繡技藝,與蒙古族服飾一樣,有著悠久的歷史,是與蒙古族服飾的發(fā)展成長相伴而生的。內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”技藝,是考驗科爾沁草原上的蒙古族婦女多藝多才的標(biāo)志,“蒙古族婦女們,從姑娘時候便以針線活做為展現(xiàn)自我和勤勞的基本能力,以手工縫紉刺繡,貼補制作出多種多樣的民間刺繡工藝品……”“蒙古族科爾沁部的刺繡一向是以精細著稱,婦女的服飾從上到下,都充分體現(xiàn)了精巧的刺繡工藝,這是與蒙古族其他部落服飾區(qū)別的一大特點?!笨茽柷卟菰貐^(qū)的“蒙古族刺繡”藝術(shù),有著古老而悠久的傳統(tǒng),在不同的社會歷史發(fā)展階段,還吸取、融合了其他民族的服飾刺繡技藝文化,而最終形成了自己獨特的刺繡藝術(shù)風(fēng)格。

    若論及對于蒙古族刺繡,尤其是內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的蒙古族刺繡技藝的分析研究,前輩研究者的著述是十分豐富的。目前,國內(nèi)涉及內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”技藝的相關(guān)研究著述有很多,顯示了前輩學(xué)者們在這一領(lǐng)域的探索足跡。專著方面,有阿木兒巴圖《蒙古族美術(shù)研究》(沈陽:遼寧美術(shù)出版社1997年版)和蒙文版《蒙古族工藝美術(shù)史》(通遼:內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社2010年版),張景明《中國北方游牧民族的造型藝術(shù)與文化表意》(北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社2013年版),斯日吉瑪蒙文版《扎魯特蒙古族刺繡工藝》(通遼:內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社2015年版),阿西瑪與圖力古日合著蒙文版《科爾沁刺繡》(北京:民族出版社2008年版)等;學(xué)科論文方面,有徐英的《科爾沁蒙古族民間刺繡工藝的田野調(diào)查》(載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報·美術(shù)與設(shè)計版》2010年第6期),牡丹的《科爾沁蒙古族刺繡圖案研究》(內(nèi)蒙古師范大學(xué)2012年碩士論文),王芳的《科爾沁蒙古族刺繡的田野調(diào)查——以庫倫旗“蒙古族刺繡”傳承人包英格為研究個案》(載《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2018年第2期),明蘭的《科爾沁蒙古族服裝刺繡習(xí)俗探析》(內(nèi)蒙古師范大學(xué)2009年碩士論文)和《試析科爾沁蒙古族服飾工藝中過渡色的搭配習(xí)俗》(載《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2012年第4期),高澤的《圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣研究與創(chuàng)新應(yīng)用》(內(nèi)蒙古師范大學(xué)2021年碩士論文)等。

    筆者通過對這些專門著述的學(xué)習(xí)研究,更加深入地進入到科爾沁草原“蒙古族刺繡”的認知領(lǐng)域中,尤其是對于撰寫本文獲得了大量優(yōu)秀的參照系。在進行了有針對性的學(xué)習(xí)和研究后,筆者認識到內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”技藝,是科爾沁游牧文化的重要組成部分,而且,一直傳承至今不贅。為了厘清其歷史傳承脈絡(luò)并了解當(dāng)下的傳播發(fā)展情況,筆者利用假期,在內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗“蒙古族刺繡”研究會副秘書長秀春女士的引薦下,專程拜訪了科爾沁草原上“蒙古族刺繡”技藝的幾位自治區(qū)級傳承人及著名民間藝人(見圖1,內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗“科爾沁蒙古族刺繡”著名民間藝人娜仁其其格老人。拍攝時間:2022年1月20日上午10:30。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)美好時光小區(qū)A區(qū)娜仁其其格老人家中。拍攝內(nèi)容:圖中左側(cè)的筆者與娜仁其其格老人的合影。攝影:秀春。下面組圖中的圖2,“科爾沁蒙古族刺繡”技藝盟市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人達來其其格女士。拍攝時間:2022年1月23日上午11:10。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號樓達來其其格女士家中。拍攝內(nèi)容:圖中左側(cè)的筆者與達來其其格女士合影。攝影:秀春。下面組圖中的圖3,“科爾沁蒙古族刺繡”內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人白晶瑩女士。拍攝時間:2022年2月6日上午10:00。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)原畜牧局院內(nèi)3號樓門市蒙古族刺繡扶貧車間里。拍攝內(nèi)容:圖中右側(cè)的筆者與白晶瑩女士合影。攝影:秀春)。

    圖1

    圖2

    圖3

    通過走訪了解,筆者掌握了大量的第一手田野調(diào)查資料,為筆者完成這篇田野調(diào)查報告,夯實了田野工作鮮活資源的基石。

    二、科爾沁蒙古族刺繡的工藝技法

    貼繡、刺繡、繞繡、刻繡,是蒙古族傳統(tǒng)四大刺繡品類。蒙古族自古以來就把刺繡技藝,作為檢驗婦女們手工技能的重要尺度,用刺繡工藝的優(yōu)劣,在打造蒙古族婦女們天賦的同時,也創(chuàng)造出了與游牧生活、自然崇尚相適應(yīng)的蒙古族刺繡文化。 蒙古國工藝美術(shù)研究者魯·巴圖朝魯也表示“蒙古歷來是家喻戶曉、人人皆知的圣地。于是家庭工藝就可以按個人的、家庭的、城鎮(zhèn)的、鄰居的、大眾的等級劃分成范圍,并且擺脫了金銀匠、雕刻工藝、燈飾工藝、剪紙工藝、條形工藝和繡花這些大范圍,成為獨立的藝術(shù)家們的工藝……”這些工藝的工匠們曾受到“手工藝好”、“縫工精”、“手工巧”等人民賦予的樸素和圣潔的稱號,在最平凡的工作崗位上操勞著,對氈房頂部的縫制也是親手繡制,所以始終在精神上照耀著,并有著傳承傳統(tǒng)文化。

    因此,科爾沁蒙古族刺繡在工藝技法方面需要有足夠的耐心和細心,選擇材料及針法也非常有考究??茽柷呙晒抛宕汤C一般使用綢緞、布帛、綿絨、毛氈等底料上使用金線、銀線、絲線、毛線、彩線繡制出各種自己喜愛的圖案及紋樣。在色彩搭配上同上。其刺繡的制作流程相當(dāng)耗費時間和精力。一件繡品的圖案、造型、色彩皆完美無瑕,才是蒙古族刺繡中完整的精品。

    科爾沁蒙古族刺繡中通常分為貼繡、刺繡、繞繡、刻繡工藝等幾種基本工藝技法,具體解析如下:

    貼繡工藝:貼繡工藝是科爾沁草原上普遍使用的傳統(tǒng)民間工藝。貼繡工藝主要是畫、糊、剪、鑲邊等精美方式的科爾沁刺繡工藝之一。貼繡工藝是用絲綢或布料去剪、刻動植物圖案,再把絲綢或布料沿工藝品的邊角細折成鞋子(見下面圖4,鞋面上的貼繡花卉圖案。拍攝時間:2022年1月20日上午11:25。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)美好時光小區(qū)A區(qū)娜仁其其格老人家中。拍攝內(nèi)容:繡花鞋正面。攝影:包志民)、袋子(見下面圖5,未完成袋子上的貼繡紋樣。拍攝時間:2022年1月23日上午11:40。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號樓達來其其格女士家中。拍攝內(nèi)容:袋子雙側(cè)面的貼繡紋樣。攝影:包志民)、枕頭、煙荷包、火撐子、腰帶、蒙古服裝的胸襟、袖子等用專門的刺繡方法縫制的一種獨特的工藝。其縫制依據(jù)服飾的異同、形制選好位置,其次在底料上畫出需要的圖案,再裁剪,最后連輟鑲邊。貼繡工藝的制作過程相當(dāng)復(fù)雜及講究,其中注意的是制作貼繡時需要粘面。

    圖4

    圖5

    圖7

    在科爾沁地區(qū)制作貼繡時所使用的是白面和蕎麥面,據(jù)藝人所述,蕎麥面比起白面更容易粘東西。把蕎麥面煮在水中,變成面糊的時候,擦在底料上,干了之后即可以開始裁剪縫紉。使用的針不能太粗,線的顏色與貼繡顏色接近,鑲邊要針腳清楚,而牽補邊線看不見縫輟的針腳。貼繡在視覺效果上有立體感,主次分明,有種浮雕的感覺,用幾種顏色就能繡出一個圖案。在科爾沁地區(qū),繡女們喜歡收藏自己制作的貼繡樣品,一直收藏到100多種貼繡圖案樣品為止。哪家姑娘制作的樣品多,就代表那家姑娘聰明伶俐,心靈手巧,從而得到周圍人的愛慕和贊美。制作貼繡圖案樣品也成為了繡女們相互之間比才華智慧的一種方式。

    刺繡工藝:蒙古縫紉中刺繡是以多彩絲線、金銀色線為主要材料,將各種花卉、動植物的圖案繡制在服裝服飾(見圖6,科爾沁蒙古族服飾上的刺繡工藝。拍攝時間:2022年1月23日上午11:00。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號樓達來其其格女士家中。拍攝內(nèi)容:科爾沁蒙古族服飾正面。攝影:包志民)、靴子(見圖7,科爾沁蒙古族靴子。拍攝時間2022年1月23日上午11:50。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號樓達來其其格女士家中。拍攝內(nèi)容:科爾沁蒙古族靴子斜側(cè)面。攝影:包志民)、飾品上用粉筆或水筆、畫得恰當(dāng)形制,用一針一線繡制而成的精美刺繡工藝品之一。

    圖6

    刺繡跟貼繡一樣,是十分流行于科爾沁地區(qū)婦女之間精心繡制的精湛工藝,也是檢驗蒙古族女紅的方法之一。蒙古族刺繡形成歷史較早,據(jù)掌握的資料可知,蒙古帝國時期的蒙古人“在套腦上的毯氈之處就有繡制各種紋樣和圖案,門上也掛有各種繡制的紋樣和圖案的精美氈子?!睋?jù)明朝蕭大亨的記載“藩臣穿著刺繡衣錦,認為其面子上很有榮光?!币虼耍晒抛宕汤C制作工藝,較早的時候,就出現(xiàn)在草原游牧生活中,并且是一些名貴服飾的裝飾標(biāo)準(zhǔn)之一。其制作工藝是用不同的絲線,在暗底或深底布料上進行縫制,其工藝,是復(fù)雜和多變的,更需耗費大量的時間和精力,才能最終完成一件優(yōu)秀的刺繡精品。

    刺繡工藝的技法,亦稱繞秀。

    繞繡工藝:繞繡工藝不需要布料和絲綢,而是用純絲線繡制而成的一種工藝。繞繡工藝品的圖案紋樣,看起來精美牢固等特點。繞繡的圖案紋樣稍稀薄,而貼繡的偏于粗略。繞繡用兩根粗細不一的絲線同時并行,用粗絲線繡制出其圖案紋樣主體(見圖8,科爾沁蒙古族靴幫線稿。拍攝時間:2022年01月23日上午11:10。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號樓達來其其格女士家中。拍攝內(nèi)容:科爾沁蒙古族靴幫線稿。攝影:包志民。圖9,科爾沁蒙古族鞋頭線稿。拍攝時間:2022年01月20日。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)美好時光小區(qū)A區(qū)娜仁其其格老人家中。拍攝內(nèi)容:科爾沁蒙古族鞋頭線稿正面。攝影:包志民),而用細絲線的繡制出它的綠葉枝杈及細工之處??p制過程中,粗絲線被不斷纏緊,并纏繞在粗針上。

    圖8

    刻繡工藝:蒙古族刺繡里的雕花技術(shù)也稱雕刻與鏤空??汤C在《蒙古語解釋辭典》中記;解析到“一切器物上的功績,引為戒律的話,還講述了所有串行線路?!钡窨逃薪z綢、錦緞、布帛、尼絨、皮革和現(xiàn)代化學(xué)纖毛布(富濤絨、金絲絨)等(見圖10,刻繡布帛。拍攝時間:2022年01月23日上午11:20。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號樓達來其其格女士家中。拍攝內(nèi)容:刻繡布帛正面。攝影:包志民。據(jù)達來其其格女士說,此稿有近百年歷史),上面有各種花卉、動物、紋樣等進行粗繪和剪刻后,下面將用一之多色的絲綢鋪的整整齊齊,并在器物上壓住剪紙的邊緣,做成手工藝品。

    圖9

    圖10

    接下來,要梳理探討的是刺繡時所需的材料工具及各種針法:刺繡時通常使用綢緞、絲布、大絨、毛氈等底料。除此之外還準(zhǔn)備針、剪刀、錐子、棚架等工具。與漢民族刺繡相比,南方地區(qū)繡女更喜歡在軟料上刺繡,但科爾沁蒙古族刺繡底料更廣一些。除了軟料以外,氈子、皮革等硬料上刺繡。使用線方面,多用于絲線、銀線、金線、毛線、面線、紗線等,為的就是繡出來的刺繡品色彩鮮艷、光澤明亮、手感好。除此之外在繡駝鞍、馬鞍墊時使用馬髪、牛筋線等,這樣繡出來的刺繡品耐用不怕風(fēng)吹日曬,感質(zhì)極強,堅實有力(見表1,科爾沁“蒙古族刺繡”工具表)。

    表1 ,科爾沁“蒙古族刺繡”工具表(表格為筆者制作,表格中的圖例亦為筆者拍攝)

    科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”主要的針法,有齊針、散針、施針、打籽、退暈、接針等六種(見表2,科爾沁“蒙古族刺繡”的針法表)。這些精湛的針法配合特殊的底料,鑄就了獨具特色的蒙古族刺繡工藝。

    表2 , 科爾沁“蒙古族刺繡”針法(表格為筆者制作,表格中的圖例亦為筆者拍攝)

    三、科爾沁蒙古族刺繡的藝術(shù)特征

    筆者在內(nèi)蒙古興安盟科爾沁草原上進行田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn),科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”中的若干造型元素,一般取自于日常生活、天地自然、宗教信仰、民俗風(fēng)尚,還有繡娘們的審美想象等諸多因素,所以,從實物中直觀地看出的具象形象,直接轉(zhuǎn)換為帶有裝飾韻味的刺繡紋飾形象。

    科爾沁草原上的“蒙古族刺繡”,一般以造型、圖案、色彩等等多種形式美的方式,來展現(xiàn)自己的獨特魅力。使得普通的蒙古族牧人,也能感受到其獨特的造型形象、簡潔的圖案紋樣、絢麗的色彩搭配,從而深刻地體會到科爾沁蒙古部的藝術(shù)審美情趣。與此同時,人們也能從這些造型形象中,了解到科爾沁蒙古族刺繡是怎樣吸收了其他文化元素,又如何滲透進本民族的文化土壤而綻放出絢麗的審美花朵的。

    我們首先來討論科爾沁草原地區(qū)的蒙古族刺繡的造型特征??茽柷卟菰摹懊晒抛宕汤C”,多選用當(dāng)?shù)氐膭游锖椭参镄蜗?,以其彼此間的相互協(xié)調(diào)觀念,創(chuàng)造出一種絢麗的視覺效果。為此,我認為科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”造型特點,是充滿了想象力的,在造型紋樣的方式方法上,善于取舍、凝練益處、省略概括??茽柷卟菰稀懊晒抛宕汤C”,更善于用線,靈活多變的絲線,貫穿于整個布面,輾轉(zhuǎn)反側(cè)、來回延展,展現(xiàn)出極強的韻律感,更好地詮釋了造型形象。為此,科爾沁蒙古族刺繡及其強調(diào)其完美程度,對于工藝的把關(guān)極嚴(yán),由此才創(chuàng)造出精美的刺繡飾品。

    造型表現(xiàn)形式,可分為概括、添加與夸張等多種表現(xiàn)方法,題材眾多。圖案紋樣種類豐富多彩,其中的動植物紋樣及幾何紋樣的呈現(xiàn)方式,以單體、復(fù)合、二方連續(xù)及邊角為主。色彩豐富多彩,筆者通過實地調(diào)查后歸納總結(jié)得出結(jié)果,無一不表達吉祥美好之意,體現(xiàn)出科爾沁蒙古族對美好生活的向往,也彰顯其獨特的審美意蘊。

    其次,是科爾沁草原地區(qū)的蒙古族刺繡圖案(紋樣)的種類。科爾沁蒙古族刺繡紋樣的種類繁多,按紋樣的屬性不同,可將其分為三類,分別為植物紋樣、動物紋樣和幾何紋樣。

    科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”的植物紋樣,主要是以花卉、果實等植物為原型所創(chuàng)作的,這些紋樣的原型,多從當(dāng)?shù)厝嗣袢粘I钪腥〔亩鴣?,后又受到中原地區(qū)的影響,中原漢民族花卉紋樣,清朝滿族花卉紋樣的多元裝飾元素,開始傳入科爾沁地區(qū),并直接體現(xiàn)在科爾沁蒙古族刺繡的裝飾紋樣中。

    科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”的植物紋樣,主要包括牡丹紋、杏花紋、海棠花紋、薩日朗紋、牛百合紋、羊眼花紋、蘭花紋、荷花紋、太陽花紋、楓葉紋、紅花紋、柳蘭花(見表3,科爾沁“蒙古族刺繡”裝飾紋樣中的主要植物花卉紋樣)等??茽柷叩貐^(qū)“蒙古族刺繡”中的動物紋樣,以小型動物紋樣為主,主要包括蝴蝶紋、魚紋、蝙蝠紋、鵝(鶴)紋、鳥紋等??茽柷叩貐^(qū)“蒙古族刺繡”的大型動物紋樣種類較少,主要為馬、牛、鹿等紋樣(見表4,科爾沁“蒙古族刺繡”裝飾紋樣中的主要動物紋樣)。

    表3 ,科爾沁“蒙古族刺繡”中的主要植物紋(表格為筆者制作,表格中的圖例亦為筆者拍攝)

    表4 ,科爾沁“蒙古族刺繡”中的動物紋(表格為筆者制作,表格中的圖例亦為筆者拍攝)

    科爾沁蒙古族刺繡的幾何紋,主要分為三種,一是將線條進行彎折、抽象而形成紋樣,如:回紋(阿魯哈)、圓珠紋(布恩布日痕烏珠格)、邊角紋(呼布格)等;二是對常見的自然物體進行提煉、抽象、升華后形成的紋樣,如:卷紋(敖日亞瑪拉);三是宗教紋,寄托了人民對美好生活的追求,如:萬字紋(圖門加)、壽紋(蘭薩)、文字紋、盤腸紋等(見表5,科爾沁“蒙古族刺繡”裝飾紋樣中的主要幾何紋樣)。

    表5 ,科爾沁“蒙古族刺繡”中的幾何紋(表格為筆者制作,表格中的圖例亦為筆者拍攝)

    再次,是科爾沁蒙古族刺繡中的色彩特征。每個民族都有自己鐘愛的顏色,一個完整的刺繡圖案是由形狀和色彩組成的??茽柷呙晒抛宕汤C的圖案色彩,非常鮮艷,用色自由,大膽夸張,利用彩線盡情的表達自我感情。用色上,多為原色,形成生動、自然、純粹的色彩。許多繡品,是在深色或暗色背景(黑色、紅色)上,直接用鮮艷的線刺繡完成的,顏色對比鮮明,富有光澤。繡線細密、結(jié)實、明亮、靈活,體現(xiàn)了科爾沁蒙古族刺繡的自然美??茽柷呙晒抛宕汤C與科爾沁地區(qū)的自然風(fēng)景和天然色彩有許多相似之處,人們生活在科爾沁草原上,各種色澤鮮艷的花卉,色調(diào)單純、樸素,因此在人們心理上形成了不同色彩的傾向性。

    在科爾沁蒙古刺繡圖案的動、靜與色彩強度形成了鮮明的對比,顯得惟妙惟肖。其運用退暈法,背景為深色,中間為顏色,頂部為弱色。通常使用同一色系的三、四種不同的色調(diào)來創(chuàng)造出暈染效果,針腳整齊干凈,像軍隊的隊列一樣,織物表面有輕微的浮起,給人以微觀浮雕的印象。這種從深到淺(亮到暗)的繡法,使作品具有立體和傳神之感。下面,我們用具體的例證來說明科爾沁蒙古族刺繡中的花卉色彩的特征。

    杏花紋,采用的繡線顏色,一般為深粉色(色彩數(shù)位:R192,G41,B86)、淺粉色(色彩數(shù)位:R222,G152,B150)為主,整體看上去,接近花蕊處,呈現(xiàn)深色,而花瓣邊緣處,則呈現(xiàn)淺色;海棠花紋,采用的繡線顏色,一般為暗紅色(色彩數(shù)位:R210,G30,B93)、桃粉色(色彩數(shù)位:R221,G48,B138)、灰綠色(色彩數(shù)位:R140,G166,B141)為主,整體看上去,接近花蕊處呈現(xiàn)偏灰綠色,而花瓣邊緣處,則呈現(xiàn)淡色,顏色向外過渡,能更好地呈現(xiàn)出它的美感;薩日朗花紋,采用的繡線顏色,一般為深粉色(色彩數(shù)位:R211,G42,B99)、桃粉色(色彩數(shù)位:R206,G54,B131)、淡粉色(色彩數(shù)位:R238,G163,B184)、淡黃色(色彩數(shù)位:R165,G153,B105)為主,整體看上去,接近花蕊處呈現(xiàn)淺色,而花瓣邊緣處則呈現(xiàn)淡色,每個花瓣在陽光底下,可顯現(xiàn)出不同的色彩;牡丹花紋,采用的繡線顏色,一般為粉紅色(色彩數(shù)位:R157,G12,B91)、桃粉色(色彩數(shù)位:R210,G72,B157)、西瓜粉(色彩數(shù)位:R240,G184,B219)、淺綠色(色彩數(shù)位:R187,G208,B177)為主,整體看接近花蕊處呈現(xiàn)淺色,而花瓣邊緣處則呈現(xiàn)深色,每個花瓣有著濃厚漸變的顏色,看上去格外的鮮艷;牛百合花紋(烏合日撒日娜),采用的顏色一般為暗紅色(色彩數(shù)位:R168,G8,B44)、西瓜粉(色彩數(shù)位:R230,G161,B179)、土綠色(色彩數(shù)位:R131,G132,B54)為主,整體看深淺交織,綻放出不一樣的顏色效果?;ò瓿尸F(xiàn)淡淡的粉色,而花莖呈現(xiàn)暗紅色,接近花蕊部分呈顯出似淡非淡的粉色,一眼看上去別樣精彩;羊眼花紋(蒙古語:好您奴敦),采用的顏色一般為深紫色(色彩數(shù)位:R153,G66,B235)、淡紫色(色彩數(shù)位:R245,G214,B232)為主,整體看接近花蕊處呈現(xiàn)深色,而花瓣邊緣處則呈現(xiàn)出淡色,其小巧玲瓏,像羊的眼睛一樣晶瑩剔透之般;蘭花紋(茶海日麻),采用的顏色一般為深紅色(色彩數(shù)位:R136,G0,B20)、淡粉色(色彩數(shù)位:R215,G115,B143)、米粉色(色彩數(shù)位:R218,G183,B189)、中黃色(色彩數(shù)位:R238,G182,B61)為主,整體看接近花蕊處呈現(xiàn)中黃色,而花瓣邊緣處則呈現(xiàn)出淺色,其花瓣像海草一樣格外的美麗……

    以上的歸納總結(jié),還僅僅科爾沁“蒙古族刺繡”色彩展示的一部分,但即便是這樣減縮的梳理,也能展現(xiàn)出科爾沁蒙古族刺繡的魅力,是蒙古族文化傳承發(fā)展的重要組成部分。

    四、科爾沁“蒙古族刺繡”的文化意蘊與發(fā)展前瞻

    (一)與四大名繡特點的對比

    南方地區(qū)的刺繡,多是從審美的視角出發(fā),有著極強的裝飾性。內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”,除了美感、裝飾性外,更多是實用性,故而對其質(zhì)量的要求極高。我采訪調(diào)查的幾位蒙古族刺繡傳承人,都不約而同地提到,科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”,在使用針和線上都要特別注意,線不能太長,否則磨的便失去光澤和順暢度。尤其是有些蒙古族刺繡的老藝人認為,現(xiàn)在使用的這些絲綢、布、絲線等,都不如以前那么正宗了,就算親自去杭州、蘇州等地方挑選刺繡材料,也很難找到她們以前用過的貨真價實的刺繡材料。現(xiàn)在使用的這些絲線,干活兒時容易出刺,用起來不方面,因此,制作一件真正的蒙古族服飾刺繡品,不僅在材料方面都是精心挑選,而且工藝技法上都需要高投入的。

    刺繡的關(guān)鍵在于針法的運用,所謂刺繡技藝精湛,就是指繡女對刺繡針法技巧的熟練掌握,這是繡出一件優(yōu)秀繡品的關(guān)鍵所在??茽柷呙晒抛宕汤C針法很多,針法的運用也十分講究,每一幅圖案上使用的針法都不一樣,目的就是為了繡出不一樣的視覺效果,達到刺繡品整體形象完美的視覺效果??茽柷呙晒抛宕汤C,主要使用以下幾種針法:長短針、齊針、施針、接針、打子秀、退運法,網(wǎng)繡、鳥步繡等多種。這種靈活多變的針法在繡面上形成觸覺肌理,有一種浮雕的美感,所謂“炫奇奪巧的針法,各種肌理變化是刺繡藝術(shù)的重要審美內(nèi)容。”正是這些富有多變的針法,造就了獨特的科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)。

    蘇繡(蘇州刺繡)、湘繡(湖南刺繡)、粵繡(廣州刺繡和潮州刺繡的總稱)和蜀繡(又名“川繡”,四川地區(qū)的刺繡),是中國歷史悠久的四大名繡。蘇繡的“以針作畫”(形制特色),湘繡的著色富于層次(色澤特色),粵繡除通常的絲線,絨線外,也用孔雀毛捻縷作線(材料特色),蜀繡針法的精湛細膩(技法特色),使它們無愧于中國“四大名繡”的美譽。

    內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”,是以北方的豪爽、率性、粗獷、簡略為審美特點的,體現(xiàn)了北方草原游牧民族的純性之美。而南方刺繡表現(xiàn)的是細膩、工整、精致為主,體現(xiàn)了南方地區(qū)的工整細膩之感。與四大名繡相比較,科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”主要在如下幾個個方面顯現(xiàn)出自己的特點來。

    首先,在紋樣方面。清代《繡譜》以“齊、光、直、勻、薄、順、密”七個字準(zhǔn)確概括了蘇繡等江南地區(qū)刺繡的特點,其對紋樣的選擇一般是以清新高雅的寫實名畫為元素,以精湛細膩的技法,來模仿水墨畫典雅和諧的效果(見圖11,蘇繡牡丹。查詢時間:2022年02月16日。查詢書籍:來自《蘇繡藝術(shù)》洪錫徐著,第44頁。查詢內(nèi)容:蘇繡牡丹局部展示),刺繡成品主要以欣賞為主,紋樣通常用來表達繪畫的本意和特色。而科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”紋樣取材于民間常見的流行元素,造型上以概括、抽象等方式來處理,色彩效果艷麗,所體現(xiàn)的是一種質(zhì)樸的自然景色(見圖12,科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”牡丹。拍攝時間:2022年01月22日10:10。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)美好時光小區(qū)A區(qū)娜仁其其格老人家中。拍攝內(nèi)容:科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”牡丹正面。攝影:包志民),刺繡成品主要以裝飾為主,紋樣既有裝飾效果也具有一定的功能性。

    圖11

    其次,材料方面。比如繡線,南方的繡品“其劈絲細過于發(fā),而針如毫,配色則有秘傳,故能點染成文,不特翎毛巧奪天工,而山水人物無不逼肖活現(xiàn)……”是漢民族刺繡用線纖細、精致的真實寫照。而內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”,則講究“強針硬底”,因其底料多為氈布、皮料等“硬底”。所以繡線除一般棉線外,會就地取材采用駝絨線、馬鬃或牛筋線等材料,用這些科爾沁地區(qū)特殊繡線繡出的紋樣,質(zhì)感極強,如同浮雕般堅實有力。

    圖12

    再次,繡面效果方面。南方地區(qū)的刺繡,因其在質(zhì)地松軟、細膩的錦緞上刺繡,所以繡面效果一般為雙面繡,紋樣正反兩面都可供觀賞;而內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”,紋樣因其粗狂的技法所致,通常只有一面可以觀賞。

    第四、針鼻方面。根據(jù)我采訪的幾位“蒙古族刺繡”承人所述,當(dāng)年內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)“蒙古族刺繡”的繡娘們所用的繡針,是從漢族地區(qū)采購而來的,但并不是買來就能用,還得經(jīng)過本土化的改良。南方地區(qū)繡針的針鼻,通常為橢圓形,因為使用的繡線為“軟線”,如果直接使用“硬線”,會出現(xiàn)“不咬線”的情況。因此,科爾沁草原上的繡娘們,會把針鼻重新加工,成為長方形或尖圓形的針鼻,這樣,穿駝絨線或牛筋線等硬線時,就容易“跟針”。

    第五,在培養(yǎng)傳承人方面。南方地區(qū)刺繡行當(dāng)中,男女都可學(xué)習(xí)刺繡技藝,當(dāng)?shù)剡€設(shè)有專門的培訓(xùn)繡坊,可進行集體授課。而在中國北方草原上,學(xué)習(xí)科爾沁“蒙古族刺繡”則是女性的專利,極少有男性涉足,傳承方式,為資深繡娘一對一,手把手地教學(xué)。

    (二)實用與審美并舉

    生活藝術(shù)化、藝術(shù)民俗化、宗教形象化,這些蒙古族文化的特色,在科爾沁“蒙古族刺繡”中淋漓盡致地展現(xiàn)出來??茽柷叩貐^(qū)“蒙古族刺繡”藝術(shù)來源于科爾沁蒙古族人民的生活,服務(wù)于他們的日常生活中。

    科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”服飾的刺繡部位,主要集中在帽子、頭飾、衣領(lǐng)(見圖13,科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”衣領(lǐng)。拍攝時間:2022年01月23日09:19。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號樓達來其其格女士家中。拍攝內(nèi)容:科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”衣領(lǐng)正面。攝影:包志民)、袖口(見下圖,圖14,科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”袖口。拍攝時間:2022年01月23日09:23。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號樓達來其其格女士家中。拍攝內(nèi)容:科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”袖口側(cè)面。攝影:包志民)、蒙古袍邊飾(見圖15,科爾沁地區(qū)“ 蒙古族刺繡”袍邊。拍攝時間:2022年01月23日09:26。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗森發(fā)·四季花城56號樓達來其其格女士家中。拍攝內(nèi)容:科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”袍邊側(cè)面。攝影:包志民)、長短坎肩、靴子、摔跤服、賽馬服等服飾之上。另外,日常生活中喜用的煙荷包(見圖16,科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”煙荷包。拍攝時間:2022年01月22日。拍攝地點:呼和浩特市。拍攝內(nèi)容:科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”煙荷包正面。攝影:包志民)、褡褳、飄帶、枕頂,包括蒙古包的門簾兒、繡花氈及駝鞍、馬鞍等日常掛件,亦均有刺繡紋樣伴隨其上??茽柷叩貐^(qū)“蒙古族刺繡”紋樣的主題主要來源于日常生活中,體現(xiàn)了蒙古族人民對美好生活的向往和生生不息的發(fā)展,具有實用功能和審美意義。

    圖13

    圖15

    刺繡紋樣的實用功能,往往是產(chǎn)生于對其功能的現(xiàn)實需要,亦即在功能的需求下形成紋樣,或轉(zhuǎn)化成紋樣。因此“最早的裝飾紋樣,大都是實用與審美的有機統(tǒng)一。”裝飾功能,是對其載體的裝飾與美化的效果,給人以美的享受。科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”紋樣多用于服飾與日常生活所需,起到了較好的實用與審美并舉的效果。

    刺繡紋樣,還具有感染力和凝聚力。我們知道,視覺效果的震撼,往往比文字更具有直觀的沖擊力和感染性,因為人們更愿意用歡快愉悅的方式,去記載與傳承本民族的文化,刺繡紋樣,就是記載和傳承本民族文化的重要方式之一,以獨特的造型符號,感染這一代又一代的蒙古族牧人。與此同時,它還能折射出一種民族的凝聚力,使日常生活用品經(jīng)久耐用,適應(yīng)于游牧民族的生活習(xí)慣,還孕育出民族精神。

    科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”紋樣造型精致、典雅,色彩對比強烈、層次豐富,都給人以美的感受,其造型與色彩搭配都顯示了蒙古族獨特的審美意識。科爾沁地區(qū)的蒙古族婦女從小就要學(xué)習(xí)刺繡技能,當(dāng)?shù)貢源汤C技藝的高低來衡量女性的能力水平,而且通常會以繡煙荷包(見圖17,科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”煙荷包。拍攝時間:2021年12月06日。拍攝地點:呼和浩特市。拍攝內(nèi)容:科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”煙荷包正面。攝影:包志民)來作為評判的標(biāo)準(zhǔn)。煙荷包紋樣種類大同小異,因為繡娘的主觀情緒貫穿刺繡始終,所以繡做的紋樣雖種類一樣但也會有所差別。

    圖14

    圖16

    圖17

    旁人觀察比較其所繡做的紋樣,觀其外在美,又從中看其內(nèi)在美的外在表現(xiàn),刺繡紋樣細節(jié)上的不同可以體現(xiàn)繡娘的技藝能力與審美取向之不同,可以說每一幅繡品都是獨一無二的,因此刺繡紋樣具有審美價值。

    科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”紋樣的審美意義,并不僅僅是指紋樣的造型與色彩美觀與否,更多的是指刺繡紋樣背后所蘊含的文化內(nèi)涵,尤其是實用功能與審美意義相得益彰、共生共融,使科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”藝術(shù),成為這片草原上的一顆璀璨藝術(shù)明珠。

    (三)科爾沁“蒙古族刺繡”發(fā)展前瞻

    近些年,隨著社會的發(fā)展,刺繡已經(jīng)慢慢從銷聲匿跡中有復(fù)蘇過來,以其歷史悠久,形式多樣,內(nèi)涵豐富,具有濃厚的草原氣息,鮮明的民族特色,成為極為珍貴的內(nèi)蒙古地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是在當(dāng)前形勢下,作為非遺項目的“蒙古族刺繡”,其傳承與發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)和考驗,需要探尋符合時代發(fā)展的保護與傳承新方式。在全球化進程中,為了能夠適應(yīng)時代需要,科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”需要不斷地改變自身,迎合現(xiàn)代社會發(fā)展節(jié)奏,注入新鮮的血液,來保持其傳承發(fā)展的可持續(xù)動力。通過筆者的走訪、梳理、分析和研究,對于內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”若想長足發(fā)展,下面這些具有前瞻性意識的舉措應(yīng)是我們認真思考并切實落實的的。

    圖18

    首先,應(yīng)當(dāng)對內(nèi)蒙古科爾沁草原上,當(dāng)代蒙古族的生活環(huán)境、歷史傳承等歷史淵源以及蒙古族刺繡的相關(guān)史料進行查閱與梳理,分析科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”目前所面臨的傳承與發(fā)展的困境問題,找出解決方案和對策。一方面要繼續(xù)保護傳承本地區(qū)的文化遺產(chǎn),另一方面,也要帶領(lǐng)本地區(qū)人民,從貧困中脫穎出來。如內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗的白晶瑩女士,就帶領(lǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民成立了“蒙古族刺繡扶貧車間”(見圖18,蒙古族刺繡扶貧車間。拍攝時間:2022年01月11日。拍攝地點:內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)原畜牧局院內(nèi)3號樓門市蒙古族刺繡扶貧車間門前。拍攝內(nèi)容:蒙古族刺繡扶貧車間門市所在地。攝影:包志民),利用“蒙古族刺繡”這門傳統(tǒng)工藝,成為保護與弘揚傳統(tǒng)文化的最佳方式,在脫貧致富的攻堅戰(zhàn)中取得了可喜的成果,也為推動本地區(qū)文化與經(jīng)濟發(fā)展的尋得一條重要途徑。

    其次,筆者的這篇田野調(diào)查報告,作為“蒙古族刺繡”這項非遺項目的分析研究,僅僅是一個開始,更加深入細致的研究,還望更多的研究者和有關(guān)部門引起重視。在這次調(diào)研考察的基礎(chǔ)上,繼續(xù)深入實地調(diào)查研究,取得第一手資料,對內(nèi)蒙古科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”的紋樣圖案、題材內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格,梳理出更有學(xué)理的形制生成、配色方法、象征寓意及藝術(shù)價值。

    結(jié) 語

    自古以來,中國就是一個多民族國家。在中國的北疆草原地區(qū),從古至今,繁衍生息著大量的游牧、漁獵和農(nóng)耕民族。在數(shù)千年的發(fā)展進步中,盡管有著不同的語言文字、文化傳統(tǒng)和習(xí)俗習(xí)慣,但各兄弟民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明,也為我們中華民族大家庭的文化多樣化,做出了巨大貢獻。蒙古族文化,也是中華文化的重要組成部分,蒙古族科爾沁草原地區(qū)的“蒙古族刺繡”傳統(tǒng)工藝,更是中華民族文化藝術(shù)中奪目的奇葩,更是蒙古族和其他民族共同發(fā)展、互補共融的結(jié)晶,其造型、色彩、圖案所代表的多元象征意義,將永遠成為文化藝術(shù)研究領(lǐng)域中一個永久的話題。

    ①“豁兒臣”一說,源自阿西瑪,圖力古日主編的蒙文版《科爾沁刺繡》(北京:民族出版社2008年版)一書第 1 頁。這一詞語,歷史典籍中,是記載在《蒙古秘史》中的,與“科爾沁”一詞意思相同,指“佩掛弓箭筒的人”(蒙語音譯:弩穆哈日布戈其);

    ②畫線所使用的顏料基本上就地取材,木料或草料燒制成的灰,進行篩選,篩之成細如面粉,進行干涂或者摻水進行繪制。

    ③當(dāng)時跟中原地區(qū)或外來民族交流比較頻繁,所食用的面粉也可有之,就此該地區(qū)有了面粉,科爾沁地區(qū)“蒙古族刺繡”所使用的面粉糊有兩種之說,白面和蕎麥面。在80度到100度之間進行燒制成型。

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