公共空間與差異選擇：“躺平”傳播中的代際沖突剖析

□ 李海翔

2021年5月，“躺平”一詞在網(wǎng)絡(luò)中引發(fā)熱議。“躺平”和由“躺平”為模因的“‘躺平’學(xué)”甚至“‘躺平’主義”等，引發(fā)了苦于生存壓力年輕人的跟風(fēng)自嘲，也成為了長輩說教后輩不求上進(jìn)的現(xiàn)實話柄。但與家庭中的代際溝通不同，諸如清華副教授李鋒亮、俞敏洪、白巖松等的長輩言論，被年輕人罵上熱搜。“躺平”這一網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播，逐漸演化為一場網(wǎng)絡(luò)社會代際沖突。

代際沖突是代際關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，指由于時代和社會條件的急劇變化，基本社會化的進(jìn)程發(fā)生中斷與突變或轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致大致相同的年齡和擁有類似社會成長環(huán)境的不同世代之間在思想意識、價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)差異、隔閡并表面化的狀態(tài)。代際沖突研究發(fā)軔于孔德、曼海姆等對“代”的探討，以瑪格麗特米德《代溝》中對代際文化傳承而產(chǎn)生的控制、疏離與沖突的分析為代表，上世紀(jì)八十年代傳入中國以來，逐漸分為探討家庭視域內(nèi)的代際沖突問題和分析整個社會中的代際沖突問題兩個維度，在沖突的原因、內(nèi)容、緩解路徑等方面探討較多，但往往局限于家庭內(nèi)部，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會的代際沖突仍然較少。

社會結(jié)構(gòu)和生活方式持續(xù)變化，決定了代際沖突的不可避免。但相較于傳統(tǒng)社會而言，網(wǎng)絡(luò)社會的開放性、交互性等特點將代際沖突放大。隨著網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)趨于均衡，不同世代的網(wǎng)民正共享網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展成果，建立良好的代際溝通方式，這對促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會代際關(guān)系的良性發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。

代際沖突的呈現(xiàn)

“躺平”作為網(wǎng)絡(luò)流行語已難以精確溯源，讓其真正走紅的是ID名為“好心的旅行家”的作者在百度貼吧“中國人口吧”里的熱帖《“躺平”即是正義》，文章認(rèn)為“只有‘躺平’，人才是萬物的尺度?！边@位“躺平”學(xué)創(chuàng)始人，有關(guān)自身現(xiàn)狀的描述、壓力的來源分析以及對“躺平”美好生活的向往，引發(fā)了年輕人的共鳴。2021年5月28日，封面新聞在新浪微博話題“你如何看待‘躺平’”中發(fā)起投票，其中“我累了，堅決‘躺平’”獲得10.3萬票，占比43%。

與之相對的，隨著越來越多的年輕人聲稱要成為“躺平”族，網(wǎng)絡(luò)中對年輕人“躺平”言論的批評也隨之而來。清華副教授李鋒亮、俞敏洪等意見領(lǐng)袖認(rèn)為“‘躺平’是極不負(fù)責(zé)任的態(tài)度”。同時，以新華網(wǎng)、《南方日報》為代表的傳統(tǒng)大眾媒體也發(fā)表《“躺平”可恥，哪來的正義感？》等文章。這些言論引發(fā)了年輕人的反擊，截至2021年6月17日，在全國最大的公開社交媒體平臺——新浪微博話題下，以“躺平”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，話題“清華教授稱‘躺平’態(tài)度極不負(fù)責(zé)”以5.7萬次討論，4億閱讀高居榜首，話題“俞敏洪稱年輕人不能‘躺平’”2.2萬次討論，1.9億閱讀，B站白巖松“不會吧”的相關(guān)視頻也被吐槽刷屏?！疤善健钡膫鞑ヒl(fā)了一場網(wǎng)絡(luò)社會代際沖突，雖然沖突雙方無法精確地進(jìn)行代際劃分，但沖突的焦點和意見領(lǐng)袖的話語立場，呈現(xiàn)出了明顯的代際差異，即模糊的年輕一代與年長一代之間的差異。

“躺平”，字面意思為平躺下。作為網(wǎng)絡(luò)流行語，“躺平”通常被解釋為“無論對方做出什么反應(yīng)，內(nèi)心都毫無波瀾，不會有任何反應(yīng)或者反抗”。對于年輕一代而言，“躺平”與佛系、咸魚一樣，更像是面臨前進(jìn)困境時自嘲和宣泄情緒的工具。面對高房價、高工作強(qiáng)度、高競爭壓力等“內(nèi)卷”環(huán)境，年輕一代通過通俗的話語紐帶自嘲，進(jìn)而宣泄對生活現(xiàn)狀的不滿，尋求安慰、緩解內(nèi)心焦慮，是“躺平”受到追捧的意義所在。但在年長一代看來，“年輕人選擇‘躺平’，就是選擇走向邊緣”，甚至認(rèn)為所謂“‘躺平’族”和諸如“英國尼特族（NEET）、美國歸巢族（Boomerang Kids）、日本蟄居族（Hikikomori）一樣是一種世界性的青年亞文化現(xiàn)象”，將“三和大神”維持最低生存標(biāo)準(zhǔn)的“混吃等死”當(dāng)作年輕人“躺平”的全部姿態(tài)，既表達(dá)了對年輕一代的不滿，也傳遞了對進(jìn)入低欲望社會的擔(dān)憂。然而年長一代對“躺平”的批評引發(fā)了年輕一代的反感，正如“躺平”學(xué)創(chuàng)始人“好心的旅行家”認(rèn)為“壓力主要來自身邊人相互對比后尋找的定位和長輩的傳統(tǒng)觀念”，年輕一代認(rèn)為自己有“有選擇生活方式的權(quán)利”，同時，年長一代不能體會“內(nèi)卷”的無序競爭帶來的壓力。

傳播過程理論認(rèn)為一項基本的傳播過程離不開傳播者、受傳者、訊息、媒介和反饋五個構(gòu)成要素，這些要素間持續(xù)地交叉作用、相互影響，構(gòu)成了傳播的動態(tài)過程。在“躺平”的傳播過程中，傳播媒介為網(wǎng)絡(luò)以及數(shù)字化的傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)民既是傳播者也受傳者，由于網(wǎng)民群體的代際差異，代際沖突在訊息的傳遞與反饋中不斷產(chǎn)生，由“躺平”傳播引發(fā)的代際沖突在網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)出來。

公共空間：代際沖突的場域

網(wǎng)絡(luò)公共空間概念脫胎于哈貝馬斯關(guān)注開放性與商談意志的公共領(lǐng)域理論，“公共領(lǐng)域在原則上向所有公民開放，像公共意見（公共輿論）這樣的事物能夠生成”。作為一種訊息傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)承載了全方位的社會互動，其開放性、交互性、匿名性等特點，也為代際溝通乃至代際沖突提供了場域。

家庭代際溝通方式在網(wǎng)絡(luò)公共空間中趨于失能?！疤善健弊鳛榫W(wǎng)絡(luò)流行語在傳播過程中引發(fā)的代際沖突，是網(wǎng)絡(luò)社會中代際溝通的一次失利?！疤善健弊鳛樵~語已經(jīng)是年輕一代話語切換后的產(chǎn)物，詞語本身的中性正是年輕一代在公共空間內(nèi)抒發(fā)情感的妥協(xié)。文化協(xié)商、文化反哺、話語切換等緩解代際沖突的溝通方式更多在家庭代際沖突問題的解決中發(fā)揮效能。這些良性代際溝通方式往往基于家庭情感，在網(wǎng)絡(luò)社會中則難以發(fā)揮作用。面對陌生的異世代群體，代際沖突比協(xié)商或逃避更符合情感導(dǎo)向，也成為了網(wǎng)民實現(xiàn)自我認(rèn)同的一種方式。

網(wǎng)絡(luò)公共空間為代際的自我呈現(xiàn)提供了新的途徑。自我呈現(xiàn)是人與人之間交往的基本過程，格根和泰勒的研究發(fā)現(xiàn)，個體的自我呈現(xiàn)很大程度上會受到所處情景的影響。網(wǎng)絡(luò)公共空間帶來的開放式情景，充分滿足了網(wǎng)民的自我呈現(xiàn)需求。年輕一代的自我呈現(xiàn)策略類似瓊斯理論中的“懇求”，通過聲稱“躺平”向他人展示自己的弱勢，在自嘲的同時尋求同儕的慰藉。而年長一代則通過類似“榜樣”策略宣揚自身主導(dǎo)權(quán)，在批判“躺平”現(xiàn)象的同時樹立吃苦耐勞的高大形象，擴(kuò)大自身的社會影響力。兩代人的自我呈現(xiàn)目的均在于實現(xiàn)自我認(rèn)同，但不同于傳統(tǒng)的在場空間具有相對的私密性，在網(wǎng)絡(luò)公共空間的開放場域中，網(wǎng)民的自我呈現(xiàn)必然被不同圈層的群體圍觀，代際差異也被直觀的展現(xiàn)在公眾面前。

網(wǎng)絡(luò)公共空間增強(qiáng)了代際互動的頻率。家庭代際溝通策略在使家庭內(nèi)部代際關(guān)系穩(wěn)定的同時，造成了代際互動頻率的萎縮。面對家庭中年輕一代的逃避，年長一代的溝通需求在網(wǎng)絡(luò)中展現(xiàn)出來。與此同時，在匿名、開放的網(wǎng)絡(luò)公共空間中，年輕一代面對年長一代不必顧忌家庭情感或社會權(quán)利，同樣具有表達(dá)的情感訴求。網(wǎng)絡(luò)公共空間的交互性使傳者與受者之間失去明確的界限，在兩者不斷轉(zhuǎn)換的過程中，實現(xiàn)了點對點、點對多、多對點和多對多的傳播方式，代際互動的頻率得到增強(qiáng)，滿足了雙方的溝通需求。這種代際互動具有現(xiàn)代性，因為更加廣泛的參與使傳播從一種單向的宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更具包容性的意見交換。但值得注意的是，代際互動在“躺平”的傳播中存在失真現(xiàn)象，《環(huán)球時報》評論指出，“代際之間圍繞應(yīng)該努力還是“躺平”的認(rèn)知撕裂不像互聯(lián)網(wǎng)所展示的那般嚴(yán)重”。除了李鋒亮、俞敏洪、白巖松等意見領(lǐng)袖，對于“躺平”的批評更多出現(xiàn)在數(shù)字化的傳統(tǒng)大眾媒體中。由于媒介組織存在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)流行語的需求，作為網(wǎng)絡(luò)弱勢群體的年長一代容易成為被代表的對象。

差異選擇：代際沖突的根源

瑪格麗特米德將代際差異視為代際沖突的根源，她提到“不同輩分的人由于歷史時代、社會環(huán)境和生活經(jīng)歷的不同，他們的價值觀、思想認(rèn)識、心理狀態(tài)、生活態(tài)度、行為方式以及興趣愛好等方面存在差異，并且容易引起分歧和沖突”。周怡則將代際差異劃分為擁有性代溝和選擇性代溝兩個類別?！疤善健眰鞑ブ械拇H沖突，表面上是“躺平”的高語境性造成的語義理解差異，其根源在于年輕一代與年長一代選擇性的價值觀差異和擁有性的社會權(quán)利差異。

語義理解差異。高語境詞的語義信息較多地存在于語言環(huán)境當(dāng)中?！疤善健钡淖置嬉馑际侵行缘?，但其背后傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵與其高語境性不無關(guān)系。年輕一代呼喊“躺平”，更多是在傳遞對內(nèi)卷環(huán)境的不滿，但這種語境對于充分享受時代紅利的年長一代則是陌生的，兩代人對“躺平”傳遞訊息的理解出現(xiàn)了差異。隨著網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)使用的文化反哺，年長一代的網(wǎng)絡(luò)普及率不斷提高，其對于網(wǎng)絡(luò)流行語的理解逐漸形成了基于自身價值觀和社會權(quán)利的全新導(dǎo)向。作為年輕一代話語切換的產(chǎn)物，“躺平”在年長一代的理解中并非中性，甚至存在污名化的傾向。

價值觀差異。英格爾哈特代際價值觀轉(zhuǎn)變理論認(rèn)為，隨著社會發(fā)展由現(xiàn)代化進(jìn)程轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代化進(jìn)程，社會文化也正在從物質(zhì)主義價值觀轉(zhuǎn)向后物質(zhì)主義價值觀。年長一代信奉的物質(zhì)主義價值觀決定了其更關(guān)心生活保障、工作穩(wěn)定性、經(jīng)濟(jì)增長等物質(zhì)利益相關(guān)的問題，而年輕一代則更關(guān)心言論自由、價值實現(xiàn)、內(nèi)心幸福等后物質(zhì)主義價值觀的問題。面對“躺平”，年輕一代首先聯(lián)想到擺脫自身奮斗的困境和生活幸福感的提高，年長一代則聯(lián)想到社會的衰退和生活水平的降低。這種價值觀差在網(wǎng)絡(luò)公共空間在兩代人的自我呈現(xiàn)中被充分表達(dá)，進(jìn)而引發(fā)代際沖突。

社會權(quán)利差異。批判話語分析的代表學(xué)者費爾克勞認(rèn)為，話語秩序的結(jié)構(gòu)方式由權(quán)力關(guān)系決定?！疤善健钡膫鞑ミ^程中的代際沖突，展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社會話語秩序的失范，其實質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)社會權(quán)利關(guān)系的混亂。由于網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會存在對照關(guān)系，網(wǎng)民的發(fā)聲內(nèi)容往往反映了其現(xiàn)實社會階層，掌握著較高現(xiàn)實社會權(quán)利的年長一代試圖在網(wǎng)絡(luò)社會中同樣占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。但同時網(wǎng)絡(luò)社會也在形成自己的新的權(quán)力結(jié)構(gòu)，作為數(shù)字原住民，年輕一代依靠技術(shù)賦權(quán)獲得了網(wǎng)絡(luò)社會中的主導(dǎo)地位，而擁有更多社會資源和話語權(quán)的年長一代在網(wǎng)絡(luò)文化理解與應(yīng)用方面卻成了弱勢群體，乃至出現(xiàn)“后喻文化”的反向社會化現(xiàn)象。這種代際關(guān)系矛盾心境觸發(fā)了年長一代對于“躺平”的過度解讀和污名化傾向，在公共空間中重構(gòu)被網(wǎng)絡(luò)沖擊了的倫理秩序成為了年長一代的心理訴求。

結(jié)語

“躺平”傳播中的代際沖突是代際差異在網(wǎng)絡(luò)公共空間中的展現(xiàn)，是網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展過程中的必然結(jié)果。在網(wǎng)絡(luò)公共空間的熔爐中，以往在不同圈層內(nèi)部傳播的觀念與想法，平鋪在不同代際的網(wǎng)民面前，在傳播者和傳受者持續(xù)地訊息傳遞與反饋中代際沖突不可避免。一方面，年輕一代應(yīng)當(dāng)將網(wǎng)絡(luò)作為“后喻文化”最重要的實踐場所，主動加強(qiáng)代際溝通；另一方面，年長一代也應(yīng)該正視網(wǎng)絡(luò)對社會權(quán)力關(guān)系的嬗變，克服“代際關(guān)系矛盾心境”。兩代人在客觀對待代際差異的同時加強(qiáng)文化協(xié)商，共同促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會代際關(guān)系的良性發(fā)展。

注釋：

①成偉,陳婷婷.代際差異與沖突之分析 [J].長白學(xué)刊,2009,(06):116-118.

②⑤李光滿.沒有“躺平”的青年，只有“被大資本綁架的社會”[EB/OL].紅歌會網(wǎng),2021-05-31.http://www.szhgh.com/Article/opinion/xuezhe/2021-05-30/269605.html.

③清華副教授：“內(nèi)卷”是教育發(fā)揮篩選功能的成本[EB/OL].IAASET網(wǎng),2021-05-27.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1700872609216830389&wfr=spider&for=pc.

④光明網(wǎng)評論員.年輕人選擇“躺平”，也是在傳遞信號[M].光明網(wǎng),2021-05-18.https://guancha.gmw.cn/2021-05/18/content_34853692.htm.

⑥郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.

⑦邵培仁,展寧.公共領(lǐng)域之中國神話:一項基于哈貝馬斯公共領(lǐng)域文本考察的分析[J].浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2013,43(05):82-102.

⑧Gergen Kenneth J.and Taylor Margaret Gibbs.Social expectancy and self-presentation in a status hierarchy[J].Journal of Experimental Social Psychology,1969,5(1):79-92.

⑨瑪格麗特·米德.文化與承諾——項有關(guān)代溝問題的研究[M].周曉虹,周怡,譯.石家莊:河北人民出版社,1987.

⑩周怡.代溝現(xiàn)象的社會學(xué)研究[J].社會學(xué)研究,1994,(04):67-79.

[11]高秉雄,林大祥.英格爾哈特的代際價值觀轉(zhuǎn)變理論及其對政治文化理論發(fā)展的貢獻(xiàn) [J].社會主義研究,2019,(01):150-158.