中國武術(shù)精神的新時代闡釋

陸小黑 時磊 朱大梅

摘 要：主要運用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、比較分析等研究方法，以中國武術(shù)精神作為研究對象，立足中國特色社會主義進(jìn)入了新時代背景，緊密結(jié)合十九大報告的相關(guān)理論，從堅定文化自信的研究視角，對中國武術(shù)精神的研究意義、概念、內(nèi)涵和功能進(jìn)行全新的理論闡釋。在研究中，對中國武術(shù)精神的概念進(jìn)行了較為全面的表述，提出中國武術(shù)精神是中國武術(shù)所蘊含的獨特核心價值觀集合;從哲學(xué)、道德、審美三個維度將中國武術(shù)精神的內(nèi)涵劃分為中國武術(shù)哲學(xué)精神、中國武術(shù)的道德精神、中國武術(shù)的審美精神;從個體、社會、國家三個層面將中國武術(shù)精神的功能歸納為：實現(xiàn)個人之修身、促進(jìn)社會之和諧、推動國家之興旺。旨在以“文化自信”作為中國武術(shù)在新時代發(fā)展的本位，重新確立中國武術(shù)符合時代特征的發(fā)展方向，探尋順應(yīng)時代主流的發(fā)展道路，服務(wù)于社會主義文化強國的發(fā)展規(guī)劃。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù);中國武術(shù)精神;新時代;文化自信

中圖分類號：G80-051?? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1006-2076（2022）01-0043-08

A New Era Interpretation of Chinese Martial Arts Spirit： Based on the Research Perspective of "Firm Cultural? Confidence"

LU Xiaohei，SHI Lei，ZHU Damei

School of P.E.， Nantong University， Nantong 226007， Jiangsu， China

Abstract：This paper mainly applies the methods of literature review， logical analysis and comparative analysis， taking Chinese Wushu spirit as the research object， based on socialism with Chinese characteristics into the new era background， closely combined with reports of the 19th National Congress of the Communist Party of China， from the research perspective of cultural self-confidence， discusses the research significance， concept， connotation and function of Chinese Wushu spirit with a new theoretical interpretation. The concept of Chinese Wushu spirit is comprehensively expressed： The spirit of Chinese Wushu is a unique set of core values contained in Chinese Wushu. From three dimensions of philosophy， morality and aesthetics， the connotation of Chinese Wushu spirit is divided into Chinese Wushu philosophy spirit， Chinese Wushu moral spirit and Chinese wushu aesthetic spirit. From the perspective of individual， society and country， the function of Chinese martial arts spirit is summarized as follows： to achieve personal cultivation， promote social harmony and promote national prosperity. The aim is to take “cultural self-confidence” as the standard of the development of Chinese martial arts in the new era， re-establish the development direction of Chinese martial arts in line with the characteristics of the new era， explore the development path conforming to the mainstream of the era， and serve the development plan of the socialist cultural power.

Key words：Chinese martial arts; Chinese Wushu spirit; new era; cultural confidence

“精神”和“文化”都是用以詮釋人類歷史和現(xiàn)實性質(zhì)的重大概念，作為一種歷史發(fā)展與進(jìn)步的邏輯符碼，在特定的歷史環(huán)境中需要從不同的角度去解讀?！稕Q勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》的報告頒布，揭示了中國步入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。“時代是思想之母，實踐是理論之源。中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。[1]”“新征程”開啟、“新時代”到來，必然會引發(fā)“新思想”“新方略”等一系列全新發(fā)展理論作用于社會發(fā)展實踐中的各個領(lǐng)域。

一個時代有一個時代的文化，同樣，一個時代也應(yīng)該有一個時代的武術(shù)。中國武術(shù)作為新時代中國文化的“載體”之一，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行宏大而獨特的思想與實踐的創(chuàng)新，這必將給中國武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展提供強大的動力和廣闊的空間。于是，“如何立足于新時代，開啟中國武術(shù)發(fā)展的新征程”這一兼具時代性、實踐性和挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)研究方向，對于廣大武術(shù)研究者而言，著實是需要正視和致思的問題。仔細(xì)研讀十九大報告發(fā)現(xiàn)“文化”一詞累計出現(xiàn)了79次，這足以彰顯習(xí)近平總書記對于新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的高度重視。報告中強調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興……文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。[2]”這一重要論斷不僅為推動建設(shè)社會主義文化強國提供了根本遵循，也為中國武術(shù)參與和助力當(dāng)代中國文化強國建設(shè)這一宏偉規(guī)劃指明了方向。走入新時代的中國武術(shù)，應(yīng)緊扣“堅定文化自信”的時代主題，以“文化自信”作為新時代發(fā)展的本位，重新確立符合時代特征的發(fā)展方向，探尋順應(yīng)時代主流的發(fā)展道路，服務(wù)于社會主義文化強國的發(fā)展規(guī)劃。

1 中國武術(shù)精神研究的新時代意義：立足“堅定文化自信”的邏輯源點

從文化發(fā)展的視角來審視，當(dāng)代文化的發(fā)展所涉的內(nèi)容是傳統(tǒng)文化中普遍的、共性的東西，同時又是特殊的、個性的東西。越是文化最深層的內(nèi)容，對于文化的發(fā)展能夠產(chǎn)生巨大的影響和強大的塑造作用。在新時代，我們倡導(dǎo)“堅定文化自信”，文化自信是一種積極的心理狀態(tài)，是個體或群體對一個文化體系發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同、敬畏和尊崇[3]。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“文化體系”，在中華文明締造的漫長過程中，積累和創(chuàng)造了豐富的人文資源。其所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合其所強調(diào)的兼容并包和生生不息的精神氣質(zhì)源遠(yuǎn)流長，延續(xù)至今。它們是當(dāng)代中國提升文化自信、堅定文化自信的重要資源和基石。我們要做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)造者，緊扣時代的特征和社會的需求，積極賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以生命力，使其在新的歷史時代綻放出時代魅力，展現(xiàn)出新的風(fēng)采。

中華民族在長期的歷史發(fā)展中經(jīng)過不斷的洗汰、錘煉而積淀成的內(nèi)容具有共性的內(nèi)容，能夠在不同的時代中有所展現(xiàn)。在不同的時代表現(xiàn)出的民族精神不僅富有時代精神的特色，也兼具傳統(tǒng)精神的特征。實現(xiàn)民族精神的與時俱進(jìn)，即賦予傳統(tǒng)的民族精神時代的特色，結(jié)合時代和社會的發(fā)展需求，不斷充實與豐盈，賦之以新的時代內(nèi)涵，成為新時代中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展的強大精神動力和精神保障。時代面前，實現(xiàn)“中國夢”需要夯實的物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要強大的精神力量。構(gòu)筑中國精神、中國價值能夠為人民提供精神指引，轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。由此，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，同樣也是對“文化精神”的“認(rèn)同、敬畏和尊崇”，并由此產(chǎn)生的滿足和自豪等積極心理狀態(tài)，是堅定文化自信的必然要求?！拔幕瘛笔恰拔幕F(xiàn)象中的最精微的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念”[4]?！拔幕瘛敝庇^地反映出一個國家或者一個民族的內(nèi)在核心價值，能夠向世界展示出一個國家、一個民族最為核心的價值觀。作為“具有獨特‘文化隱喻的‘文化的武術(shù)”[5]，在時空的歷史交迭中，始終與中國文化的發(fā)展一脈相承。人們通過中國武術(shù)，可以管窺優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，也可以感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。

現(xiàn)如今，我們倡導(dǎo)“中國武術(shù)精神”的文化研究，是立足于“文化自信”的邏輯源點，踐行“讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”的發(fā)展理念，并且在新時代推崇、彰顯“中國武術(shù)精神”的“精神生產(chǎn)力”，充分發(fā)揮中國武術(shù)的“文化力”服務(wù)于當(dāng)代中國社會主義文化強國建設(shè)。與此同時，也是從文化精神的視角對中國武術(shù)展開的新一輪學(xué)術(shù)探源，梳理其精神內(nèi)涵，挖掘其精神財富，探究其獨特的文化標(biāo)識，找尋其發(fā)展新契機，為中國武術(shù)在新時代謀求新發(fā)展注入新的文化活力。

2 中國武術(shù)精神概念的新時代界定：基于“堅定文化自信”的核心理念

概念是對事物本質(zhì)屬性的描述和概括，使人們以此準(zhǔn)確認(rèn)知和合理把握事物其本質(zhì)的有效途徑。在新時代語境下，想要大力繼承和弘揚“中國武術(shù)精神”，我們亟需對中國武術(shù)精神做出科學(xué)合理、準(zhǔn)確客觀的當(dāng)代詮釋。然而，想要對“中國武術(shù)精神”下一個百分之百準(zhǔn)確的定義是不現(xiàn)實的，我們只能盡最大可能地賦之以一個較為清晰、較為完整和較為準(zhǔn)確的界定，使人們在對“中國武術(shù)精神”這一概念的了解能夠最大限度地接近其本義。

“中國武術(shù)”和“精神”本身都是具有特定內(nèi)涵的概念，建構(gòu)兩者之間的“理論鏈”，做出科學(xué)合理的概念詮釋，是開展中國武術(shù)精神理論與實踐問題研究的起點與源點。故此，基于我國當(dāng)前“大力弘揚中國特色社會主義文化，堅定文化自信，增強對中華文化的認(rèn)同”的新時代主旋律，我們試圖選擇以“文化自信”作為研究的切入點，旨在對“中國武術(shù)精神”進(jìn)行詮釋與解析。

在文化學(xué)研究領(lǐng)域，中國文化精神位居中國文化的核心層，在長期社會實踐活動中不斷累積與傳承，最終凝聚而成。中國文化精神作為一種思想觀念或文化傳統(tǒng)，是整個中華民族和傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承的精神支柱。從中國文化精神的視角審度中國武術(shù)，不僅因為其千百年的傳承，更在于傳統(tǒng)文化賦予的基因和品性直接影響著的內(nèi)在（理論體系）和外在（技術(shù)體系）。其精神是歷經(jīng)傳承、逐漸累積而成的思想內(nèi)涵和價值取向，它“內(nèi)藏于中國武術(shù)之中，是隱藏在文化內(nèi)部最深處的東西”[6]，備受歷代習(xí)武者的認(rèn)同和尊崇，具有穩(wěn)定的規(guī)范性和指導(dǎo)性，并且對中國武術(shù)的發(fā)展起到了積極的推動作用。它是一個集歷史感與時代感于一體、融歷史性與時代性于一身的概念。

鑒于“中國武術(shù)精神”的本質(zhì)屬性、根本特征與存在意義，我們將其總結(jié)、歸納和概括為：“在中國武術(shù)漫長的社會實踐與發(fā)展中，經(jīng)過長期凝結(jié)、提煉、積淀而成并仍在發(fā)展的，為歷代習(xí)武群體和個人廣泛認(rèn)同接受和尊崇奉行的，綜合反映中國武術(shù)的思想觀念、理想信念、審美情趣、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、價值信仰等思想內(nèi)涵，對維系中國武術(shù)存在和推動中國武術(shù)發(fā)展具有決定力的核心價值觀集合。[7]”這里需要指出的是，“中國武術(shù)精神”具有構(gòu)成要素的復(fù)雜性、內(nèi)涵特征的廣泛性、表現(xiàn)方式的多樣性以及本質(zhì)特征的進(jìn)步性，因此，在具體時代對其概念的理解和界定，或許依然會受到時代的局限。但是，我們?nèi)孕枰⒆惝?dāng)下時代的條件進(jìn)行認(rèn)知和把握，以利于中國特色社會主義發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，以全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家為目的。隨著研究的深入，人們對于“中國武術(shù)精神”概念的理解和認(rèn)識必將逐漸加深和日益成熟。

3 中國武術(shù)精神內(nèi)涵的新時代表述：闡發(fā)“堅定文化自信”的思想理念

新時代中國武術(shù)精神的內(nèi)涵包含對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實發(fā)展道路和未來發(fā)展前景三方面的自信。弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神”不能理解為一句口號，在新時代進(jìn)行中國特色社會主義的偉大實踐中，需要知曉其精神內(nèi)涵，了解其歷史使命。中國武術(shù)精神有著深刻連續(xù)性、現(xiàn)實性和開放性，是一個不斷創(chuàng)新的過程，這個過程正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度自信的集中體現(xiàn)，在其發(fā)展中需要推動精神創(chuàng)新和精神進(jìn)步，在實踐中實現(xiàn)精神創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實現(xiàn)文化進(jìn)步。加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化的理解，增加對文化的“認(rèn)同”，進(jìn)而發(fā)展成為“自覺”，是實現(xiàn)新時代武術(shù)精神創(chuàng)造和進(jìn)步的必要之路。

新時代中國武術(shù)精神需要在表達(dá)中國優(yōu)秀文化精神的同時展現(xiàn)世界關(guān)懷。伴隨著“人類命運共同體”“一帶一路”倡議的偉大實踐，中國正自信走進(jìn)世界舞臺的中心，這就需要中國武術(shù)精神的充分表達(dá)，需要中國武術(shù)精神與中國內(nèi)涵的完美結(jié)合為世界的健康發(fā)展合理給出中國方案、提供中國智慧。中華民族有著悠久的歷史和豐厚的文化積淀，為新時代中國特色社會主義的發(fā)展提供了豐富的文化資源?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！挥性趯徱曌约簹v史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展創(chuàng)新，才能走穩(wěn)現(xiàn)在的路，規(guī)劃未來的路。（習(xí)近平語）”因此，我們要堅定對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度認(rèn)同的自豪感（即是文化自信），在新的歷史方位、新的時代意蘊及新的話語環(huán)境下，通過發(fā)掘和整合來重新審視中國武術(shù)精神的內(nèi)涵。基于“人類創(chuàng)造的文明迄今為止，大約不外三大領(lǐng)域，即認(rèn)知文明、倫理文明和審美文明”[8]，較之于中國傳統(tǒng)文化，則可以對應(yīng)為傳統(tǒng)哲學(xué)文化、傳統(tǒng)道德文化和傳統(tǒng)審美文化，因此我們試圖從“哲學(xué)”“道德”“審美”三個維度對中國武術(shù)精神的內(nèi)涵進(jìn)行解析。

4 中國武術(shù)精神的新時代闡釋

4.1 中國武術(shù)哲學(xué)精神之內(nèi)涵

恩格斯稱“精神是物質(zhì)的最高精華”。任何社會的發(fā)展都離不開必要的精神基因和文化密碼。哲學(xué)思想作為文化的靈魂，是文化最深層次的精神產(chǎn)物。中國武術(shù)扎根中國文化，蘊含深刻的中國哲學(xué)，被稱為“寓有哲理之技術(shù)”。我們提出：中國武術(shù)的哲學(xué)精神，是中國武術(shù)精神的核心內(nèi)容，是對中國武術(shù)核心價值觀集合中直觀反映優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想內(nèi)涵的觀念、方法論的概括和總結(jié)。

4.1.1 “體察自然”的體認(rèn)精神

自古以來，中國人都是倡導(dǎo)“民以食為天”，形成了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的文化精神。中國武術(shù)在發(fā)生和發(fā)展過程中，也是在這種獨特的認(rèn)知方式下發(fā)展而來的。以太極拳為例，其在拳法要義上就與水的特性有著密切的關(guān)系，可謂是“太極似水”[9]。太極拳動作以“柔”和“靜”為特征，舒緩而柔和，與水的緩慢而平靜的特性相對應(yīng);在勁力上，講求剛?cè)岵?、以柔克剛，追求借力打力、以弱勝?在運動中，“沾連粘隨”，順勢而為，曲中求直，這與水的隨勢而走、因器而變的特性相對應(yīng)，等等。古代拳家們巧妙地將“水之形”和“水之法”貫通到太極拳技術(shù)技法之中，通過對自然的變化與規(guī)律的認(rèn)知，來賦予拳法的奧義。

正是在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下，武術(shù)拳家們秉承“崇尚自然、道法自然”的認(rèn)知方式，最終形成了中國武術(shù)特有的“體察自然”的體認(rèn)精神，即從自然中總結(jié)規(guī)律，獲得認(rèn)知，并運用到武術(shù)實踐中。在“體察自然”精神的引導(dǎo)下，習(xí)武者在實踐活動中遵循自然規(guī)律創(chuàng)造武術(shù)，體悟、習(xí)練武術(shù)，不斷踐行“天人合一”的哲學(xué)境界。

4.1.2 “持中貴和”的止戰(zhàn)精神

“和”是一種具有普遍意義的哲學(xué)概念，也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，中國武術(shù)一直將“和合”精神貫徹其中，如，習(xí)武不僅是為了實現(xiàn)身體的強健，還崇尚修身養(yǎng)性;在習(xí)練武藝的同時，注重提升道德與品行，追求“德藝雙修”;在技術(shù)形態(tài)上，講求“立身中正、支撐八面”，始終意守中心以應(yīng)四面八方，不過也無不及;在技擊運用上，倡導(dǎo)“中庸和諧”“內(nèi)圣外王”，“習(xí)能‘打之術(shù)而求‘不打”，推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理念。中國武術(shù)“順應(yīng)自然”“止戈為武”的和平思想和“自強不息”“格物致知”的奮斗精神一直深深蘊含在其技擊技術(shù)、攻防含義和世代傳承中。在歷史的演進(jìn)與社會的變革中，當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)“打”的體系出現(xiàn)了分裂，其“打”的形式也常以“喂招”“拆招”和“比試”的方式貫穿于傳統(tǒng)武術(shù)的技擊體系之中。同時，其與現(xiàn)代搏擊的技擊思維背道而馳，可以說兩種文化在“打”的層面并沒有比較的意義和價值。在忽略比賽規(guī)則和形式之下單純地將傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊進(jìn)行“打”之比較是狹隘的、封閉的、不科學(xué)的[11]?！俺种匈F和”的和合精神，是中國武術(shù)獨有的實踐觀，不僅表現(xiàn)了武術(shù)技術(shù)技法追求各種矛盾體的多樣性統(tǒng)一，同時引導(dǎo)習(xí)武者始終追求“折中調(diào)和的處世態(tài)度”，以“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、謙、讓”實現(xiàn)自律，體現(xiàn)了“和為貴”的文化精髓。近期媒體上沸沸揚揚的“太極雷雷、馬保國”事件，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)陷入“污名化”的境地，嚴(yán)重透支了人民群眾對傳統(tǒng)武術(shù)的好感。但是他們絕不能代表“中國武術(shù)”，他們只是在資本的運作下對中國武術(shù)的“碰瓷”以滿足“眼球經(jīng)濟”的流量，對傳統(tǒng)武術(shù)價值和審美極盡歪曲之能事。中國武術(shù)自古就有“上武得道，平天下;中武入哲，安身心;下武精技，防侵害”的說法，隨著時代的發(fā)展及傳統(tǒng)文化的熏陶，“人們對傳統(tǒng)武術(shù)鋤強扶弱和匡扶正義的英雄情結(jié)的寄托，更多地彰顯出對傳統(tǒng)武術(shù)承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化期望，而弱化了對實際武術(shù)動作和行為的要求。也就是說，人們對傳統(tǒng)武術(shù)價值性的欣賞已然超越了工具性期望[12]”。因此，用“傷害程度”來評價中國武術(shù)的優(yōu)劣不合理，試想如果用“擊中率”代替投擲距離去評價奧林匹克的標(biāo)槍比賽肯定會被認(rèn)為是不可理喻的。（標(biāo)槍最初也是用于戰(zhàn)爭、狩獵去擊殺對手、獵物，追求精準(zhǔn)度是它的唯一目的。）而這些事件恰恰說明了當(dāng)前社會一些民眾缺乏“中和”的精神，也從一個側(cè)面表達(dá)了弘揚中國武術(shù)蘊含的“持中貴和”精神的迫切性。

4.1.3 “陰陽互度”的思辨精神

陰陽學(xué)說作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思想，深深地影響著中國人的思維方式。古代先賢將世間萬物的變化規(guī)律總結(jié)為：陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化?！岸取笔鞘挛锼_(dá)到的境界，它是一種動態(tài)的、平衡的、普遍聯(lián)系的關(guān)系?！瓣庩柣ザ取眲t表示對立統(tǒng)一運動中的動態(tài)變化與平衡。中國武術(shù)由此衍生出“陰陽互度”的思辨精神。“陰陽互度”的思辨精神從思維方式上對武術(shù)拳家們認(rèn)知技擊和創(chuàng)造拳法起到了重要的引導(dǎo)作用。

在技術(shù)技法上，“技擊”劃分為一攻一防兩個體系。如刀法中的“攻”有“扎”“劈”“砍”等，“守”有“架”“攔”“截”等;劍術(shù)中的“攻”表現(xiàn)為“刺”“點”“撩”等，“攻”則表現(xiàn)為“截”“抹”“絞”等;棍法中的“攻”有“掃”“壓”“劈”等，而“守”則有“挑”“撩”“撥”等。在演練過程中，既有快速有力的技術(shù)動作，也有輕柔緩慢的技術(shù)動作，既有動態(tài)動作，也有定勢造型，時而虛晃，時而實打，在虛實轉(zhuǎn)換間實現(xiàn)一擊必中的目的……這些對比關(guān)系都可以理解為“陰陽互度”的思辨精神在武術(shù)中的具體表現(xiàn)。

4.2 中國武術(shù)道德精神之內(nèi)涵

“中華民族自古以來就是一個崇尚德性的民族”，歷來非常重視道德價值取向。《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。”正是在傳統(tǒng)文化強烈的道德價值取向下，中國武術(shù)表現(xiàn)出諸多有關(guān)倫理道德層面的內(nèi)涵，構(gòu)筑了修身愛國、重諾誠信、敬禮守法、推崇仁愛等的民族精神。因此，我們提出：中國武術(shù)的道德精神，是對中國武術(shù)核心價值觀集合中直觀反映優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)涵的觀念、信仰和理想的概括和總結(jié)，包含了個體與國家和民族、個體與社會、個體與個體間的人倫關(guān)系等內(nèi)容。

4.2.1 “舍生取義，惟義是從”的愛國精神

早在先秦時代，初步形成“尚武、除惡”的俠義精神，春秋戰(zhàn)國的“忠于知己，重義輕死”，漢唐時期的“見義勇為、趨人之急、不圖報償”，最后到宋元明清時期的“俠之大者，為國為民”，俠義觀念得到進(jìn)一步升華，并形成更加嚴(yán)格的行為規(guī)范，更加注重修仁義修身。俠義的精神與氣節(jié)，是歷代習(xí)武者在道德規(guī)范與觀念上的一種文化自覺，常以仁、義、禮、信等作為規(guī)范和準(zhǔn)則。正是這種“明辨是非，嫉惡行善”的俠義精神，促使“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國傳統(tǒng)已經(jīng)扎根在中華民族的民族性格和民族氣節(jié)中。

縱觀武術(shù)史，我們發(fā)現(xiàn)武林人士無不將關(guān)乎民族大義和大家利益，視為最為崇高的信仰。例如，著名武術(shù)家韓幕俠，3次擊敗俄國武夫康泰爾;著名武術(shù)家蔡龍云在14歲時，勇挫俄籍拳擊界名手馬索洛夫，后在1946年擊敗美國重量級拳擊冠軍魯塞爾……當(dāng)面對民族大義之時，習(xí)武者用自己的行動書寫了愛國奮斗史，用自己的人生經(jīng)歷擔(dān)當(dāng)起“中國脊梁”，展現(xiàn)出尚武為國的崇高精神?！吧嵘×x，惟義是從”的情懷和氣節(jié)，鑄就了習(xí)武者道德層面上的信仰和追求，是中國武術(shù)道德精神在國家層面的最高表現(xiàn)，也體現(xiàn)了中華民族以愛國主義為核心的民族精神。

4.2.2 “寬容仁愛，誠敬待人”的處世精神

孔子“強調(diào)善的思想，善的行為”，孟子強調(diào)“四心”“四德”，道家主張“常善救人”?？梢?，中國傳統(tǒng)道德倡導(dǎo)“與人為善”，寬容與仁愛的處理人際關(guān)系。朱熹在《朱子語類》中指出：“凡人立身行己，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺，不妄之謂也。敬者何？不怠慢，不放蕩之謂也?！闭\謂之真誠，有一種真至精神，專心致志，聚精會神做一件事就是敬。這些都是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化思想形成的“己所不欲，勿施于人”“以誠相見”“執(zhí)事敬”的道德行為與道德風(fēng)尚?！皩捜萑蕫郏\敬待人”成為中國人為人處世的基本原則和評價標(biāo)準(zhǔn)。

立身處世，是學(xué)問之始，須用誠敬。在一個穩(wěn)定而和諧的環(huán)境中發(fā)展起來的中國武術(shù)，崇尚“德藝雙修”，規(guī)范了什么是善，什么是惡;確立了什么是對，什么是錯。例如在武術(shù)的師徒關(guān)系中，崇尚互敬與互愛，師父以關(guān)愛之心和包容之心善待弟子，徒弟以尊敬之心和愛戴之心對待師父;同門之間推崇團結(jié)友愛，以誠相待，互幫互助;與其他門派交往時，推崇恭謙和禮讓，即便是切磋技藝，也推崇點到即止……。作為道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，其最終指向的是“德”與“藝”的兼得。從為人處世的視角來看，可以將其概括為一種“寬容仁愛，誠敬待人”的處世精神，這種精神規(guī)范和約束習(xí)武者的社會生活，促進(jìn)人與人的和諧相處，進(jìn)而確保社會和諧發(fā)展。

4.2.3 “孝親尊師，敬老慈幼”的倫理精神

“孝是中國人的一種信仰”，中國人認(rèn)為“孝”是倫理道德的根本和核心，是最首要的美德。孝作為倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在中國武術(shù)中表現(xiàn)得尤為顯著。武術(shù)特有的師徒傳承方式是“一種帶有血緣化傾向又非完全式的血緣傳承，以模擬血緣關(guān)系為機制的”[13]。師徒關(guān)系被倫理化為“父子”關(guān)系，自古就有“一日為師，終身為父”之說。師父被比喻為“父”，向徒弟“傳道”“授業(yè)”“解惑”，體現(xiàn)了“父義”“仁愛”“慈祥”等品質(zhì);而徒弟被比喻為“子”，在師父教導(dǎo)下，苦學(xué)勤練武藝，表現(xiàn)出“子孝”“忠誠”“敬愛”等品質(zhì)。久而久之，逐漸形成了以“孝”為典型特征的“尊師重道”的文化精神。

隨著“孝”的思想不斷“外化”，還擴展到整個習(xí)武群體并延伸到習(xí)武者的日常生活中。在同門或同輩之間，彼此團結(jié)、友善、互助;在前輩或長輩面前，能夠做到孝敬師長、尊崇師長;在后學(xué)或晚輩面前，表現(xiàn)出平和友善、寬厚待人?？梢哉f，在傳統(tǒng)倫理思想的規(guī)范下，中國武術(shù)形成了“孝親尊師，敬老慈幼”的倫理精神。隨著中國武術(shù)的不斷傳承，它作為一種具有指導(dǎo)性的行為規(guī)范，潛移默化地影響著歷代習(xí)武者的習(xí)武實踐和日常生活，成為習(xí)武者普遍認(rèn)同和遵守的道德準(zhǔn)則。

4.3 中國武術(shù)審美精神之內(nèi)涵

中華民族自古就是一個崇尚審美精神的民族，獨特的審美情結(jié)使得中國武術(shù)在技術(shù)形態(tài)和表現(xiàn)方式上最終形成鮮明的審美特征，表現(xiàn)出典型的審美精神。我們提出：中國武術(shù)的審美精神，是對中國武術(shù)“審美”屬性和特征的整體性描述，是對中國武術(shù)核心價值觀集合中直觀反映優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化思想內(nèi)涵的觀念、方法論的概括和總結(jié)，是對中國武術(shù)在技術(shù)形態(tài)、表現(xiàn)方式與手段等方面表現(xiàn)出的審美范式、審美情趣的認(rèn)知與把握。

4.3.1 “形美感目，意美感心”的感性精神

藝術(shù)較之于科學(xué)而言，其以引發(fā)人的感性思維而區(qū)別于科學(xué)對于理性思維的崇尚。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，戲曲、繪畫、書法等無不通過塑造具有“直觀性”和“可感性”的藝術(shù)化的形象，來引發(fā)人的感性思維來追求審美。飽含豐富“意味”的“感性的形象”，可以通過“形之美”去感染人的眼睛，同時讓“意之美”感染人的心靈，這是傳統(tǒng)審美思想中“形美感目，意美感心”的藝術(shù)精神的體現(xiàn)。

從傳統(tǒng)審美文化視角來看，中國武術(shù)形成并表現(xiàn)出與其他中國傳統(tǒng)藝術(shù)相同的審美特性。各種武術(shù)技擊技法都可以看作是充滿技擊“意味”的“感性的形象”，能夠向觀賞者展現(xiàn)較為逼真的技擊情景，各種“形式美”和“意境美”可以引發(fā)人們從中獲得審美享受。這種“形美感目，意美感心”感性精神也是中國武術(shù)由一種技擊術(shù)衍生出娛樂功能的原因所在。中國武術(shù)在表現(xiàn)形式、運動特征以及價值取向等諸多方面體現(xiàn)出獨特的審美意識、審美情趣，并由此成為了一種具有審美屬性的行為藝術(shù)[14]。

4.3.2 “源于真實，超越真實”的虛擬精神

在中國傳統(tǒng)審美思想中，借助“虛擬”的形象展現(xiàn)“真實”的情景，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種重要藝術(shù)表現(xiàn)方式。“這種虛擬性，既是生活的概括，也是真實生活的升華”[15] ，它源于真實，超越真實，以獲得審美體驗為最終目的。武術(shù)中的各種形式的技術(shù)動作、組合和套路，“不是對現(xiàn)實生活進(jìn)行簡單的重復(fù)和模擬，它們是從‘外露殺伐斗狠之形，內(nèi)藏實戰(zhàn)技擊之效的格斗技能中攝取的典型”[16]，在拳腳招式的變化中顯露攻防技擊的“樣子”，呈現(xiàn)攻防技擊的“情景”。

就審美的視角而言，這是一種以“虛擬”表現(xiàn)“真實”的藝術(shù)表現(xiàn)方式，通過內(nèi)含攻防技擊的技術(shù)技法再現(xiàn)“真實”的技擊場景和情境。例如，“武術(shù)中的‘騰空飛腳‘旋風(fēng)腳，與‘彈踢腿‘側(cè)踹腿等動作相比，從視覺上來看并不具備‘擊必中，中必摧的實戰(zhàn)價值。但是，這些技術(shù)卻蘊含著獨特的技擊意識，如‘騰空飛腳寓意在騰空而起后在空中完成彈腿或是蹬腿的技擊動作，‘旋風(fēng)腳寓意在空中巧妙地翻騰后用踹腿的技法達(dá)到技擊的目的” [7]，這些技術(shù)技法都是“荷載意義的隱喻或象征體”[17]，充分展示了中國武術(shù)的技擊本質(zhì)和功用。

4.3.3 “觀物取象，立象盡意”的寫意精神

“寫意”原本是指“中國古代文學(xué)藝術(shù)的重要的表現(xiàn)法則。它要求藝術(shù)家抓住并突出客體中主體相契合的某些特征，以表現(xiàn)藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的審美評價及審美理想，抒發(fā)作家的主觀感情、意興，而不是寫實性地再現(xiàn)客觀對象”，后來又延伸到戲曲、繪畫、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)門類之中。在崇尚“寫意”的傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響和作用下，“寫意性”成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個典型屬性。在此影響下，與西方體育“寫實性”不同，中國武術(shù)的技術(shù)形態(tài)和表現(xiàn)方式與戲曲、繪畫、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)具有相同的藝術(shù)理念，武術(shù)從一種搏殺之實用技術(shù)轉(zhuǎn)化為一種具有審美色彩的寫意之藝。[18]

在傳統(tǒng)審美文化影響和作用下，中國武術(shù)尤其注重對“有意味的形式”的表達(dá)。在審美視角下，各種武術(shù)技術(shù)動作、技術(shù)組合和套路是以真實的打斗動作為根本，加工處理后創(chuàng)造出新的形式，這是一種“觀物取象”的過程。它們是武術(shù)拳家從現(xiàn)實的觀察和不斷的體悟中提煉和創(chuàng)造的，蘊含技擊的意識和內(nèi)涵的各種技術(shù)動作、技術(shù)組合和套路，能夠在以人作為審美主體的審美活動中表現(xiàn)出“豐富的意念”，使人感知到“象”中之“意”，體味到“象”外之“象”。這種“立象盡意”的過程，激發(fā)人的審美意識，從而產(chǎn)生對武術(shù)的認(rèn)知和理解，最終獲得審美體驗。這種帶有審美精神的藝術(shù)理念，可以表述為中國武術(shù)“觀物取象，立象盡意”的寫意精神，它是作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)所彰顯出的審美屬性的顯著標(biāo)識。

5 中國武術(shù)精神功能的新時代闡釋：踐行“堅定文化自信”的實踐方略

早在民國期間著名愛國人生武術(shù)教育家張之江剴切指出：“欲求強國，當(dāng)先富民，欲富民，當(dāng)努力增加生產(chǎn)，欲增加生產(chǎn)，當(dāng)從強身健體入手，研究國術(shù)即為強健身體之捷徑。[19]”時至今日在提倡“堅定文化自信”的新時代，“對于中國武術(shù)的‘再出發(fā)，我們必須全面系統(tǒng)地領(lǐng)會‘文化自信的‘言中之義，深刻挖掘‘文化自信給予中國武術(shù)發(fā)展的新視域、新領(lǐng)域、新空間”[20]。踐行“文化自信”的實現(xiàn)，中國武術(shù)精神研究必須重新起航。就本質(zhì)而言，“中國武術(shù)精神”可以看作是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的集中反映，體現(xiàn)了中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀，而對于當(dāng)代中國發(fā)展而言，面對新時代的語境，通過大力地倡導(dǎo)“中國武術(shù)精神”，正是在實踐層面對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其精神的繼承和弘揚，能夠為培育和踐行社會主義核心價值觀提供精神動力。中國武術(shù)也正是因為其蘊含著精神層面的內(nèi)涵，理應(yīng)承擔(dān)起“堅定文化自信”這一使命，為新時代中華民族的發(fā)展發(fā)揮巨大作用。

5.1 關(guān)乎個人之修身：中國武術(shù)精神功能的基本表現(xiàn)

就個體而言，“習(xí)武者對武德的尊崇與敬重實際上是對中國文化的一種敬畏，對以儒家文化為主體的中國文化表現(xiàn)出一種頂禮膜拜，從而心甘情愿地接受這種文化的束縛和制約，也愿意接受這種文化背景下的道德和價值的評價”[21]?！吧嵘×x，惟義是從”的愛國精神，可以引導(dǎo)習(xí)武者以國家和民族興亡的“大義”為己任，培養(yǎng)愛國、為國的情操;“明辨是非，嫉惡行善”的俠義精神，可以引導(dǎo)習(xí)武者以匡扶正義、懲惡揚善為美德，明辨是非與對錯，不恃強凌弱;“寬容仁愛，誠信待人”的處世精神，可以引導(dǎo)習(xí)武者凡事以禮為先，以“仁愛之心”待人，以誠信守諾為待人之道。這些內(nèi)容也能夠延伸到習(xí)武者的社會生活中，有助于形成“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”和“忠孝悌忍善”的美德。

在新時代，中國武術(shù)精神能夠從“以人為本”出發(fā)，通過發(fā)揮道德教化功能，“以德立人、樹人以德”，引導(dǎo)社會中的個體 “向善”“從善”，不斷追求道德的自覺和道德的自律，促進(jìn)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。其中所內(nèi)含的愛國精神、處世精神等與當(dāng)代中國社會所提倡的“愛國”“誠信”“友善”“平等”的社會主義核心價值觀也是密切契合的。基于此， “中國武術(shù)精神”所內(nèi)含的思想、理想以及信仰可以培養(yǎng)人的“善性”，引導(dǎo)每一個社會個體在社會生活中以“向善”“求善”規(guī)范自己的言行，進(jìn)而實現(xiàn)道德品質(zhì)的提升。

5.2 關(guān)乎社會之和諧：中國武術(shù)精神功能的社會功用

“文化精神”，不僅內(nèi)隱在一個國家或者民族的意識之中，還蘊藏在文化傳統(tǒng)與社會生活之中，對社會發(fā)展具有巨大的精神推動力。在新時代，想要實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的發(fā)展目標(biāo)，是以社會穩(wěn)定為基本表現(xiàn)的，而“社會的穩(wěn)定需要人際關(guān)系的和諧”[22]?！爸袊湫g(shù)精神”以“仁義禮信，溫良恭謙讓”為道德準(zhǔn)則，在“習(xí)武修德”“以德立身”的自我約束中，崇尚仁愛、注重禮儀、行事謙虛、待人誠信、為人大度等標(biāo)準(zhǔn)。在人與人的社會交往活動中，教人以“仁愛之心”待人，與人為善，敬愛長輩，友愛同輩，慈愛晚輩，凡事以禮為先;遇到矛盾和沖突，強調(diào)寬容與大度，以德服人。這些內(nèi)容在意蘊上與中國文化倡導(dǎo)的剛健有為、自強不息的精神，貴和尚中、以人為本的精神，兼容并包、厚德載物的精神等相吻合，對于推進(jìn)社會主義和諧社會的實踐具有積極的意義。

在社會學(xué)研究范疇中，和諧、穩(wěn)定的社會環(huán)境是通過個體行為去營造和實現(xiàn)的。中國武術(shù)所包含的愛國精神、體認(rèn)精神、和合精神、思辨精神、處世精神、俠義精神、倫理精神等內(nèi)容，能夠十分有效地對個體施以規(guī)范和約束，引導(dǎo)人們愛國愛家、遵紀(jì)守法、團結(jié)互助、誠信為先等，積極有效抵制唯利是圖、權(quán)力至上、腐敗墮落等社會問題。其所蘊含的中華民族傳統(tǒng)美德，諸如“大道之行也，天下為公”“天下興亡、匹夫有責(zé)”“克己復(fù)禮為仁”“言必行、行必果”等，作為處世、立世、行世的基本準(zhǔn)則和信條，猶如源頭活水能夠在我國新時代的社會發(fā)展進(jìn)程中，引導(dǎo)人們以高度的愛國主義情感和強烈的集體主義意識為價值特征，以熱愛國家、關(guān)心社會、關(guān)愛集體和他人，追求公正、平等和友愛為共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而正確處理個人之間的關(guān)系，處理個人與群體之間的關(guān)系，以及個人與整個社會之間的關(guān)系，從而“構(gòu)建社會主義和諧社會”。

5.3 關(guān)乎國家之興旺：中國武術(shù)精神功能的最高層次

十九大報告指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”在與世界文化的溝通與交流中，如果一個民族無法很好地弘揚和培育其民族精神，那么該民族的文化很容易被“侵蝕”和被“同化”，從而影響到民族的未來前途與發(fā)展命運。對于新時代的中國發(fā)展而言，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國發(fā)展和民族復(fù)興的根基所在，其文化精神則是當(dāng)代中國發(fā)展和民族復(fù)興的靈魂所在?！叭绻阎腥A民族的‘根與‘魂都去掉了，那么實際上也就‘割斷了自己的精神命脈，毀掉了中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)”[23]?！爸袊湫g(shù)精神”作為一種價值觀的集合，與諸多中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化精神一脈相承，在新時代大力弘揚和倡導(dǎo)“中國武術(shù)精神”就是在秉承和延續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神。

在經(jīng)濟全球化進(jìn)程中，民族與國家的發(fā)展所依賴的不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，而居于背后、決定民族命運的還有更深層次的文化因素。在世界文化“多元化”并存與發(fā)展的今天，越具有鮮明“民族性”特征的文化，越具有持續(xù)長遠(yuǎn)發(fā)展的動力。一個民族能否保持自身的“民族性”，能否持續(xù)健康地發(fā)展，都與該民族的文化精神、民族精神狀況息息相關(guān)，與其文化精神、民族精神能否得到弘揚和培育密切相關(guān)。具有“民族性”和“文化性”的中國武術(shù)完全“可以成為一種現(xiàn)代化的文化被世人接納與傳承，它也可以成為一種普世性的文化被世界所認(rèn)可與傳播”[24]。而中國武術(shù)精神所承載的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，無不展示出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。中華民族獨特的思維模式、審美范式、價值取向等，無疑能夠在中國與世界其他國家進(jìn)行交流時，起到積極的推動作用，實現(xiàn)世界文化的交融互通、共同發(fā)展。作為一個邁入社會主義新時代的國家，中國應(yīng)該做一個有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代大國，積極將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，將諸如“和諧共生”“崇德尚禮”“求真求善”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華與全世界分享，進(jìn)而推進(jìn)我國在新時代致力于“推動構(gòu)建人類命運共同體”的宏偉夙愿。

6 結(jié)束語

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，中華文化博大精深，中國歷史和中華文化中所蘊含的豐富而優(yōu)秀的思想文化資源，是我們在進(jìn)入中國特色社會主義新時代，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的珍貴而獨特的資源。文化自信推動社會發(fā)展，促進(jìn)實踐中的文化創(chuàng)造，實現(xiàn)文化進(jìn)步。新時代，我們更應(yīng)該堅定新的文化使命，推動新的文化繁榮。中國武術(shù)在“新時代”這一全新語境下，要有新發(fā)展，需要立足和切合當(dāng)今時代條件下的中國特色社會主義文化，以服務(wù)中國特色社會主義文化建設(shè)、進(jìn)步與繁榮。參與文化強國建設(shè)并擔(dān)負(fù)文化強國責(zé)任應(yīng)當(dāng)成為新時代中國武術(shù)發(fā)展的擔(dān)當(dāng)與使命。其發(fā)展應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握文化的意義，即在武術(shù)的發(fā)展過程中關(guān)注到對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、自覺與創(chuàng)新。

中國武術(shù)精神有著深刻連續(xù)性、現(xiàn)實性和開放性，是一個不斷創(chuàng)新的過程，這個過程正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度自信的集中體現(xiàn)。我們要結(jié)合新時代的需求加以繼承和發(fā)揚，賦予這種精神新的時代內(nèi)涵與價值。中國武術(shù)精神應(yīng)不斷進(jìn)行精神創(chuàng)新和精神進(jìn)步，在實踐中實現(xiàn)精神創(chuàng)造，不斷賦之以新的時代內(nèi)涵和時代特征，使優(yōu)秀的民族精神滲透、扎根在人們的心靈之中，付諸行動之中，發(fā)揮巨大的精神生產(chǎn)力，成為新時代中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展的強大精神力量。只有不斷加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，不斷提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化的自覺，才是實現(xiàn)新時代中國武術(shù)精神創(chuàng)造和進(jìn)步的必要之路。只有立足于新的時代定位，把握時代風(fēng)向，將中國武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展與新時代中國特色社會主義進(jìn)程緊密結(jié)合，才有希望在新的時代背景下實現(xiàn)中國武術(shù)的嶄新發(fā)展。

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