多角度探究王維山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

陳玉英

◆摘? 要：盛唐詩(shī)壇杰出的山水田園詩(shī)人王維，以其卓越的藝術(shù)素養(yǎng)和才情，用澄心靜觀的審美態(tài)度，對(duì)山水自然進(jìn)行了超然物外的體察和觀照，給我們呈現(xiàn)了一幅幅意境深遠(yuǎn)、富有禪意的山水畫。不同時(shí)代不同層次的讀書人不僅能從中欣賞到山水詩(shī)呈現(xiàn)出的“空”“凈”“靜”之美，并且從他的山水詩(shī)中獲取了豐富的精神滋養(yǎng)。

◆關(guān)鍵詞：詩(shī)風(fēng)比較;潛心禮佛;凈心看山水;詩(shī)畫一體

盛唐詩(shī)壇杰出的山水田園詩(shī)人王維，以其卓越的藝術(shù)素養(yǎng)和才情，用澄心靜觀的審美態(tài)度，對(duì)山水自然進(jìn)行了超然物外的體察和觀照，給我們呈現(xiàn)了一幅幅意境深遠(yuǎn)、富有禪意的山水畫。蘇軾給予高度評(píng)價(jià)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。王維的山水詩(shī)正如蘇軾所評(píng)價(jià)的那樣是詩(shī)畫藝術(shù)融為一體，如果你用一顆寧?kù)o的心去欣賞，必會(huì)呈現(xiàn)給你一幅幅充滿意趣的山水畫圖，并從中獲取山水詩(shī)特有的空靈—“空”、潔凈—“凈”、靜幽—“靜”之美感。歷朝歷代對(duì)王維山水詩(shī)的評(píng)論文章數(shù)不勝數(shù)，且評(píng)價(jià)皆極高，不同時(shí)代不同層次的讀書人都能從王維的山水詩(shī)中獲取豐富的精神滋養(yǎng)。本文想從多個(gè)角度探究王維山水詩(shī)所蘊(yùn)含的禪意及其呈現(xiàn)的這種“空”“凈”“靜”美的藝術(shù)風(fēng)格，以分享自己讀詩(shī)的一點(diǎn)感悟。

一、與李白杜甫孟浩然山水詩(shī)風(fēng)比較

清代徐增在《而庵詩(shī)話》中曾將王維與李、杜作過比較：“白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏（指釋迦牟尼）之學(xué)，字字皆合圣教?！?/p>

王維的山水詩(shī)與李白杜甫的山水詩(shī)風(fēng)格絕然不同。李白是有名的“謫仙人”，他的詩(shī)雄奇飄逸，名山大川皆融入了他的詩(shī)魂，任他揮灑馳騁。他喜歡運(yùn)用夸張、比喻、擬人手法來(lái)盡情抒寫自己的豪邁氣概和激昂情懷，很少有對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。如“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三干尺，疑是銀河落九天?！薄俺o白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山?！痹?shī)人還有著豐富而奇特的想象力：“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”也有“明朗清新，意境開闊”的山水詩(shī)：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流?！薄澳簭谋躺较拢皆码S人歸”。這些詩(shī)句的風(fēng)格與詩(shī)人的豪放灑脫的性格有關(guān)，因此李白的山水詩(shī)帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，天馬行空的思緒，噴涌出的是浪漫主義的精神。

杜甫山水詩(shī)側(cè)重于對(duì)山水自然進(jìn)行實(shí)景的描寫，筆觸精細(xì)，描摹逼真，力圖再現(xiàn)千姿百態(tài)的自然景觀，山水詩(shī)中洋溢著對(duì)祖國(guó)山川的熱愛和對(duì)自然山水的喜愛之情。如：“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！保敖瓌?dòng)月移石，溪虛云傍花。鳥棲知故道，帆過宿誰(shuí)家?！?，“澄江平少岸，幽樹晚多花。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。”詩(shī)人一生經(jīng)歷了大唐皇朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，他晚年山水詩(shī)浸潤(rùn)了一股悲涼之氣，注入了深厚的愛國(guó)情懷。如“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著？官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。”，“風(fēng)急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下， 不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！倍鸥ι剿?shī)藝術(shù)成就非常高，語(yǔ)言精練，講究格律。內(nèi)容寫實(shí)，散發(fā)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。

和王維并稱為“王孟”的孟浩然，也是唐代山水田園詩(shī)的代表人，在詩(shī)歌藝術(shù)上同樣具有獨(dú)特造詣，他們?cè)婏L(fēng)有相似之處，但他的詩(shī)偏重于寫田園生活，其中有些描寫山水的詩(shī)句，多用白描，即興而發(fā)，刻畫細(xì)致，風(fēng)格自然平淡。如“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”，“野曠天低樹，江清月近人”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”，“綠樹村邊合，青山郭外斜”。孟浩然山水詩(shī)的意境雖沒有王維山水詩(shī)境界開闊，但他的詩(shī)呈現(xiàn)出一種富于生機(jī)的恬靜美。這種風(fēng)格特點(diǎn)和他仕途坎坷卻不愿獻(xiàn)媚世俗最后修道歸隱的生活經(jīng)歷息息相關(guān)。

王維的山水詩(shī)則有其獨(dú)特的風(fēng)格，他是一位精通繪畫理論和技法的畫家，自然會(huì)用畫家的眼光去觀察自然山水;他生平又潛心禮佛，以佛凈心。所以，他的山水詩(shī)既是他超脫個(gè)人欲望的淡泊和自我意識(shí)的收斂所達(dá)到的一種藝術(shù)境地，也是他凈心看山水，將山水詩(shī)的審美藝術(shù)和禪意的空靈澄靜結(jié)合起來(lái)達(dá)到的一種藝術(shù)高峰?！叭碎e桂花落，夜靜春山空”，“古木無(wú)人徑，深山何處鐘” ，“深林人不知，明月來(lái)相照”。詩(shī)人寫出了山水的空靈靜謐、潔凈清幽，達(dá)到了物我兩忘、心境與自然渾然一體的藝術(shù)境地，詩(shī)畫結(jié)合，在山水詩(shī)苑中可謂獨(dú)樹一幟。

二、潛心禮佛，以佛凈心

王維生活在禪風(fēng)盛行的唐代，他的母親是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，因受其母影響，詩(shī)人年輕時(shí)就信奉佛教，在經(jīng)歷了一系列政治上的失意與挫折后，更是潛心禮佛，佛禪理念在他的信仰中占據(jù)了支配地位。生活中，詩(shī)人與許多禪宗僧侶、佛徒都有交往，常與禪師接席談佛說(shuō)詩(shī)。他取字“摩詰”，就是來(lái)自于佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，可見這部佛教經(jīng)典對(duì)他的思想靈魂所起的深遠(yuǎn)影響，這也對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了更為重要的作用。

清代詩(shī)論家王士禎《居易錄》中指出：“王維佛語(yǔ)，孟浩然菩薩語(yǔ)，劉虛、韋應(yīng)物祖師語(yǔ)”。

可見王維的山水詩(shī)與禪教有很深的內(nèi)在淵源與緊密聯(lián)系，因此，王維被后人尊稱為“詩(shī)佛”。

魯迅曾說(shuō)：“晉以來(lái)的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》?！?前兩種是中國(guó)文化的最高經(jīng)典，是本土精神食糧;《維摩詰經(jīng)》是外來(lái)經(jīng)典，塑造了一個(gè)在家學(xué)佛的名流形象——維摩詰居士。梵文里“維”是“沒有”，“摩”是“臟”，而“詰”是“勻稱”， 即為無(wú)垢。摩詰居士克服世俗欲望，居家修行，遵守佛教約束，悟道境界非常高，佛為他起名叫“凈名”，就是“清凈無(wú)垢”之人，王維以摩詰取名，以此寄寓自己也要成為像維摩詰那樣“清凈無(wú)垢”的居士。

《維摩詰經(jīng).佛國(guó)品第一》中有這樣的敘述：

舍利弗說(shuō)：“我見此土，丘陵、坑坎、荊蕀、沙礫、土石諸山，穢惡充滿?！?/p>

螺髻梵王說(shuō)：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳！舍利弗！菩薩于一切眾生，悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。”

佛祖對(duì)舍利弗說(shuō)：“我佛國(guó)土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！……;如是舍利弗，若人心凈，便見此土功德莊嚴(yán)?！?/p>

這部佛經(jīng)為居家修持之人描述了一個(gè)“塵世凈土”，大力宣揚(yáng)“唯心凈土”即自性清凈，認(rèn)為人只要內(nèi)心自我清凈了，看到的自然也是清凈無(wú)垢的美好風(fēng)景。顯然王維也深受《維摩詰經(jīng)》影響，他筆下皆是“清凈無(wú)垢”的自然山水。

禪宗強(qiáng)調(diào)“對(duì)境無(wú)心”、“無(wú)住為本”，空寂境界也是禪宗追求的“樂境”。王維深受禪宗思想影響，故常以一種恬靜的心境來(lái)對(duì)待世間萬(wàn)物，并把這種心境融入山水詩(shī)的創(chuàng)作中，他的山水詩(shī)充滿了寂靜清幽的濃濃禪意。

詩(shī)人王維潛心禮佛，以佛凈心，在他的心眼里才有了那么多一塵不染的山水畫面，在他的筆下才有了那么多“空”“凈”“靜”之美的山水詩(shī)，從這些山水詩(shī)里也反照出詩(shī)人那顆擺脫塵世紛擾、自我清凈的禪心。

三、凈心看山水，禪意入詩(shī)句

王維的山水詩(shī)呈現(xiàn)的是一幅幅空寂潔凈清幽的畫面，充滿了濃濃的禪意，這就是他“凈心看山水，禪意入詩(shī)句”所形成的一大特色。他常以一顆清凈的禪心來(lái)觀照空寂的自然景觀，體驗(yàn)無(wú)塵無(wú)垢的山水之樂。

如《鳥鳴澗》這首山水詩(shī)給我們描繪了一個(gè)極其空寂潔凈清幽的禪境：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！痹?shī)人用一份閑心靜靜欣賞那桂花紛紛飄落的情狀，直看到夜靜山空;皎月冉升，山鳥驚起，詩(shī)人又用一顆凈心去傾聽那春澗里時(shí)時(shí)傳來(lái)的鳴唱，這可是自然賜予的天籟之音。這種“空”“凈”“靜”的自然美僅為 “心閑”之人領(lǐng)略！“閑”并不是無(wú)所事事，而是指擺脫了世俗紛擾徹底凈化了的一顆“閑心”?！叭碎e”、“花落”、“夜靜”、“山空”，是心境亦是禪境，這是詩(shī)人淡泊名利之心的生動(dòng)寫照。

再如有名的山水詩(shī)《鹿柴》，同樣也給我們描繪了另一種“空”“凈”“靜”的禪境：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！痹?shī)人凝望著那空明靜默不見人影的大山，在寂靜的空山里偶爾聽到了仿佛來(lái)自天外的人語(yǔ)回響。密林深邃而幽暗，一抹殘陽(yáng)透過茂密的樹林，如水般地瀉在青色的蘚苔之上?！翱丈健迸c“人語(yǔ)”，“光照”與“青苔”，兩相對(duì)照，更襯托出大山的靜寂、空靈、潔凈。這正是詩(shī)人所追求的那種遠(yuǎn)離世俗，清凈無(wú)垢的境界。

《竹里館》一詩(shī)也有異曲同工之妙：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”。詩(shī)人獨(dú)自坐在幽靜的竹林里，一邊撫琴一邊高歌。幽深的山林里無(wú)人來(lái)知曉，只有一輪皎潔的明月相伴著詩(shī)人。王維晚年歸隱，確已達(dá)到心靜如空的忘我境界。

王維山水詩(shī)中直接表達(dá)修行學(xué)佛思想的是《過香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！痹?shī)人步入茫茫山林去尋訪香積寺，寺院掩隱在白云繚繞的山峰之中。到處古樹高聳，人跡罕至，密林深處傳來(lái)隱隱鐘聲。山中危石聳立，清泉潺潺，發(fā)出幽咽之聲，落日清冷的余暉涂抹在一片青松之上。詩(shī)人日暮才趕至寺院，面對(duì)寺前空闊幽靜清澈的潭水，不禁想起佛門高僧以佛法制服毒龍的故事，也只有清凈內(nèi)心，才能克服無(wú)窮的欲念啊。詩(shī)人把“晚年惟好靜”的情趣融入到深山古剎古樹鐘聲清泉危石青松空潭等景物的描寫中，畫面空靈清幽，凸現(xiàn)了“空”“凈”“靜”之美，這也是詩(shī)人沉湎于佛學(xué)后特有的一種恬淡心境。

四、巧用繪畫技藝，詩(shī)畫融為一體

“詩(shī)佛”王維既是山水詩(shī)大家，還是山水畫派的開創(chuàng)者。因此，他的山水詩(shī)巧妙地運(yùn)用了繪畫技藝，使詩(shī)與畫融為一體。他以畫家獨(dú)特的眼光，抓住自然景物的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用構(gòu)圖與布局、對(duì)比與烘托，線條與色彩等繪畫手段，畫出了山水自然的“空”“凈”“靜”之美，不僅意境深遠(yuǎn)，而且給人以強(qiáng)烈的視覺效果和情感沖擊。如：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”用點(diǎn)與線將“大漠”“孤煙”“長(zhǎng)河”“落日”四種景物組合起來(lái)，為我們勾勒了一幅荒涼悲壯的塞外風(fēng)光圖。還善于運(yùn)用色彩作鮮明對(duì)比：“白水明田外，碧峰出山后”，“日落江湖白，潮來(lái)天地青”。 “白水”與“碧峰”，“江湖白”與“天地青”，用色彩的濃淡、冷暖呈現(xiàn)出畫面的空靈、潔凈和靜幽，烘托出詩(shī)人在不同心境下特有的情緒。再如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》一詩(shī)：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！边@堪稱詩(shī)、畫、音樂完美結(jié)合的五律?！昂睫D(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲?！庇蛇h(yuǎn)及近，由高到低，既有色彩變化，又有聲音流轉(zhuǎn)，不是繪畫大家，怎能寥寥十字就能勾勒出這么一幅有聲有色，動(dòng)靜相和的秋景圖呢！“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。”人在畫中，畫在眼中，一景一物都經(jīng)過了詩(shī)人主觀上的過濾，“暮”“落”“孤”這些字眼浸染了詩(shī)人的濃烈的情感色彩。詩(shī)人靜聽“暮蟬”，遠(yuǎn)觀“落日”，近仰“孤煙”，以隱者自喻，巧妙運(yùn)用繪畫技藝把眼中景心中思融會(huì)一起，完成了一幅既富有禪意又有生命力的三維圖畫。

王維有好多這樣詩(shī)畫一體、呈現(xiàn)“空”“凈”“靜”之美藝術(shù)風(fēng)格的山水詩(shī)?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”，“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”，“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”。詩(shī)中描繪的這種境界，絕不是“死寂”，而是靜中有動(dòng)，靜中有聲，這是禪宗推舉的般若靜觀。只有像詩(shī)人這樣既有繪畫音樂方面的天賦，又擁有了一顆澄凈的禪心，才能映照出如此潔凈充滿禪意的自然山水世界，這就是王維山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格魅力所在。

參考資料

[1]《唐詩(shī)鑒賞詞典》上海辭書出版社.

[2]《維摩詰經(jīng)》賴永海主編，高永旺、經(jīng)仲娟譯注.