秦觀與納蘭性德詞心比較

孟亞州

◆摘? 要：秦觀和納蘭性德被認(rèn)為是詞心相近的婉約詞人，所以他二人常被歷代研究者提及。但每一個(gè)詞人的詞心都別具特色，秦觀較之納蘭詞心多了一份博取功名的志意，納蘭則較之秦觀詞心多了一分真純。比較其二人詞心異同，可以幫助我們更清晰地了解詞人及其詞作。

◆關(guān)鍵詞：秦觀;納蘭性德;詞心

“詞心”，最早見(jiàn)于清代學(xué)者況周頤的《蕙風(fēng)詞話》，他在卷一中提出“吾聽(tīng)風(fēng)雨，吾覽江山，常常風(fēng)雨江山之外有萬(wàn)不得已者在。此萬(wàn)不得已者，即詞心也”。何謂“詞心”？“詞心”即詞的內(nèi)核本質(zhì)，是詞與其他文體相區(qū)別最核心所在。葉先生在其著作《清詞叢論》中將其解釋為“連美女與愛(ài)情這種情事都不包含在內(nèi)的一種純屬精微敏銳之心靈感受方面的婉轉(zhuǎn)纖柔的本質(zhì)之美”。并且進(jìn)一步認(rèn)為，在兩宋諸多詞作家中，秦觀是最善于表達(dá)心靈中柔婉精微之感受的詞人。葉先生也點(diǎn)明了“納蘭是秦觀之后也能具有此種‘得之于內(nèi)，不可以傳’之難得而可貴之‘詞心’的另一位值得注意的作者”。

一、秦觀詞心的轉(zhuǎn)變

秦觀作為蘇門四學(xué)士之一，少?gòu)奶K軾游，又以詩(shī)見(jiàn)賞于王安石，蒙兩位前輩的垂青，秦觀自中進(jìn)士以來(lái)官運(yùn)亨通，志得意滿。這時(shí)期他所寫(xiě)的詞只是專門表現(xiàn)一種柔婉幽微的內(nèi)心感受，并無(wú)遠(yuǎn)大的理想和寄托，這是秦氏早期詞的特色，以《浣溪沙·漠漠輕寒上小樓》為代表，這首詞被譽(yù)為秦觀小令中的不可多得的佳作，抒寫(xiě)的是淡淡的春愁。詞人筆觸輕盈，雖然通篇傳達(dá)著愁緒，觀其描繪的景物，至于詞作表達(dá)的情感，除了淡淡的閑愁，我們找不到任何的寄托和可以引起聯(lián)想的詞語(yǔ)，就是一種詞人的很敏銳的感知。這首詞沒(méi)有寄托，也沒(méi)有比興，更無(wú)深徹骨髓的悲痛，單單只是寫(xiě)出秦觀的說(shuō)不出來(lái)的一種閑愁，將其詞心細(xì)致幽微的本質(zhì)展現(xiàn)地淋漓盡致。

正如葉先生所言，少游詞心并非一成不變，宦海沉浮后，少游詞心發(fā)生了變化，不僅新添了一種追求仕進(jìn)的志意，在遭遇貶謫后，詞意的深度也得到明顯的提升，詞風(fēng)正如王國(guó)維在《人間詞話》中所言由“凄婉”轉(zhuǎn)為了“凄厲”。比如這首秦觀因牽涉黨爭(zhēng)遭貶遠(yuǎn)徒郴州于途中所作的《踏莎行·郴州旅舍》，詞人向“郴江”發(fā)問(wèn)，看似是“無(wú)理之語(yǔ)”，實(shí)則是“至情之詞”，是詞人的反思自問(wèn)，慨嘆身世。

遭遇貶謫后，秦觀的詞風(fēng)發(fā)生了變化，這種變化正是其“詞心”的變化引起的，秦觀的詞心，“則在纖柔善感以外還具有一種追去仕進(jìn)的志意，故其詞風(fēng)乃凄婉以外還別有一種理念和情致”。

二、納蘭性德詞心的真純

納蘭性德，葉赫那拉氏，字容若，滿洲正黃旗人。其父納蘭明珠為康熙朝大學(xué)士，家世顯赫，納蘭少年英才，學(xué)識(shí)廣博，與江南名士顧貞觀等人雅集唱和，名動(dòng)一時(shí)。

葉嘉瑩在《清詞從論》中認(rèn)為納蘭之“詞心”不似秦觀之有一份追求仕進(jìn)的志意，只是“一份純乎純者的易于感發(fā)且富于關(guān)懷的纖美柔善的心靈”。納蘭性德詞以“真”取勝，詞風(fēng)哀感頑艷，以其贈(zèng)給友人詞作《金縷曲·贈(zèng)梁汾》為代表。作為當(dāng)朝宰輔的長(zhǎng)子，詞人毫不遮掩自己的心性，坦率自己心性本“狂”，只不過(guò)偶然間出身高貴而已。納蘭此詞著眼于傳情，直抒胸臆，只有一二景語(yǔ)點(diǎn)綴，雖不事雕琢，天籟自鳴。沒(méi)有華麗的詞藻，讀來(lái)卻使人深受感動(dòng)，既慷慨淋漓，又耐人尋味。

納蘭的悼亡詞深切體現(xiàn)了其創(chuàng)作地“即淺為美”和“真”的特點(diǎn)。其真性情在其風(fēng)格多變的邊塞詞中同樣展露無(wú)遺，他的詞作兒女情長(zhǎng)與風(fēng)云氣勢(shì)并存，婉約與豪放完美地融合。從《蝶戀花·出塞》的“滿目荒涼誰(shuí)可語(yǔ)，西風(fēng)吹老丹楓樹(shù)，從前幽怨應(yīng)無(wú)數(shù)”的對(duì)千古江山和人生境界的思考，到《南歌子·古戍》的“不道興亡命也，豈人為”的對(duì)家國(guó)的長(zhǎng)嘆。他以最真實(shí)的筆觸寫(xiě)最真切的思考，無(wú)論是敏感的國(guó)事政治，還是個(gè)人的歡喜離合，他都飽含深情，以真動(dòng)人。

三、秦觀與納蘭性德詞心比較

詞心以先天稟賦的善感幽微的心性作為構(gòu)筑的基礎(chǔ)，又受后天生活遭際的影響，秦觀以“不可一世”之才屢遭貶謫，使其本就敏銳易感的心性倍感哀怨，其詞心自然呈現(xiàn)出身世之悲愴。在人生的痛苦和挫折中，少游深化了對(duì)生命的體悟，最終形成了“寄慨身世”的詞心特質(zhì)。這正是葉嘉瑩指出的秦觀由于“后天所增入的一些質(zhì)素，而有了一種轉(zhuǎn)變”，這種轉(zhuǎn)變使得納蘭詞相較于少游詞少了一種深度，但另一方面，納蘭詞也因此保持較之少游更為清純的一份纖柔婉轉(zhuǎn)的詞心。

納蘭性德看似平穩(wěn)的一生，其內(nèi)心也深蘊(yùn)著諸多悲苦和矛盾。納蘭身體孱弱，曾因病未能參加殿試，后成為康熙身邊侍衛(wèi)，至其三十歲因病逝去，官職也只是一等侍衛(wèi)。納蘭雖貴為明珠長(zhǎng)子，然而納蘭與其父的關(guān)系并不融洽，《清史稿》中記載“明珠既擅政，貨賄山積”。納蘭的“德也狂生耳，偶然間，緇塵京國(guó)，五一門第”毫不掩飾自己對(duì)于富貴的鄙夷態(tài)度，更向往閑云野鶴、自由自在的野趣生活。實(shí)際上納蘭連自己的婚事也無(wú)法做主，這對(duì)于他的敏銳善感的心性無(wú)疑是一種打擊。

納蘭心中所深藏的悲苦之情雖不曾改變納蘭詞心的本質(zhì)，但也使得納蘭詞在清新自然中流露出一種凄婉而使人尋味的意境。秦觀、納蘭性德是不同時(shí)代中具有不同經(jīng)歷的詞人，他們都是至情至性的杰出詞人。他們的悲劇命運(yùn)、痛苦的信性熔鑄著同中見(jiàn)異的詞心，繪寫(xiě)出詞史上一幅又一幅美麗的詞章。

參考文獻(xiàn)

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