淺談現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的融合

馬佳美 晏斯宇

◆摘? 要：眾所周知，西方的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮源于十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初隨著經(jīng)濟(jì)以及歐洲各國工業(yè)的發(fā)展，人們的社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)生活發(fā)生了巨大的改變，而現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)就是在這樣的背景下孕育而生的。近年來，“文化自信”的口號(hào)越來越得到教育工作者、文化工作者的重視，而中華民族復(fù)興大任也需要我們每個(gè)中華兒女在民族自信的高度認(rèn)識(shí)中努力為此奮斗。作為設(shè)計(jì)師的我們也應(yīng)當(dāng)在“文化自信”的社會(huì)熱潮中貢獻(xiàn)自己的一份力量，本文便基于這樣的時(shí)代背景，旨在探討新時(shí)代下現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的融合。

人類關(guān)于“設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)實(shí)際上最早可以追溯到上古時(shí)期的圖騰文化當(dāng)中，不論中國文化還是西方文化，在原始時(shí)期都有過圖騰的崇拜歷史。這也算是人類歷史上最早的標(biāo)志設(shè)計(jì)雛形，我們現(xiàn)在所理解的平面設(shè)計(jì)也已經(jīng)從這個(gè)時(shí)期開始起源。當(dāng)歷史發(fā)展到現(xiàn)代，設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸深入到人們社會(huì)生活的方方面面。1911年辛亥革命之后，隨著封建王朝的坍塌，中國美術(shù)與設(shè)計(jì)也進(jìn)入了一個(gè)向西方學(xué)習(xí)與中西藝術(shù)交融的新時(shí)期。和中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化相比，由于不同的社會(huì)文化環(huán)境和不同的時(shí)代背景，中國近代藝術(shù)的創(chuàng)作觀念與設(shè)計(jì)思路都發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化。作為擁有上下五千年悠久歷史文化底蘊(yùn)的中國，滲透到每個(gè)人心中的中華傳統(tǒng)文化深深影響了我們方方面面，在美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)上也是如此，如今將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合后進(jìn)行延伸的作品，不論是繪畫還是設(shè)計(jì)，往往都更能吸引打動(dòng)每個(gè)中華兒女的內(nèi)心，達(dá)到意想不到的效果。因而在現(xiàn)代中國的設(shè)計(jì)行業(yè)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用開始變得越來越頻繁，越來越多的設(shè)計(jì)師立足“文化自信”的新時(shí)代主題創(chuàng)作大量優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，在如今越來越快節(jié)奏的生活之中也不失為一劑很好的“調(diào)味品”。

那么究竟是傳統(tǒng)文化的哪些特點(diǎn)使它那么具有吸引力呢？筆者認(rèn)為第一點(diǎn)是中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的中華民族精神。大家都知道在傳統(tǒng)文化中，玉文化是一種特殊的文化，從儒家早期思想的“禮樂合一”到“比德”思想在文人繪畫語境中的運(yùn)用，中華民族的傳統(tǒng)精神中都擅長運(yùn)用“物”來寄托君子的高貴氣節(jié)。因而在傳統(tǒng)文化語境中，人們心中“玉”象征著幸福美滿，象征著品性高潔，也象征著財(cái)富和權(quán)威。人們也常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。

中國華夏銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)的外形是以新石器時(shí)代紅山文化玉龍為基本原形，在玉龍的基礎(chǔ)上加入了中國傳統(tǒng)毛筆書寫的韻味，在這個(gè)過程中設(shè)計(jì)師還運(yùn)用了了圖形化的處理方式，整體標(biāo)志的文化識(shí)別性因此變得十分強(qiáng)烈，“紅山文化玉龍”作為點(diǎn)睛之筆的元素深刻昭示華了夏銀行豐富的文化底蘊(yùn)。標(biāo)識(shí)的內(nèi)形則采用銀行卡與電腦芯片的造型作為設(shè)計(jì)主要元素，與現(xiàn)代銀行元素巧妙結(jié)合，展示了華夏銀行的服務(wù)項(xiàng)目與業(yè)務(wù)類型。標(biāo)識(shí)的內(nèi)外形由此充分融合，整體呈古代錢幣形態(tài)，整個(gè)設(shè)計(jì)多次利用了傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)錢幣和現(xiàn)代電子商務(wù)巧妙結(jié)合。

第二點(diǎn)是中國傳統(tǒng)文化鮮明的區(qū)域性使其更具地區(qū)代表性。中華傳統(tǒng)文化是由無數(shù)的區(qū)域文化組成的，而不同的區(qū)域文化往往是一個(gè)地方或者一座城市的名片。著名的成都電視臺(tái)標(biāo)志便是一個(gè)很好的典范。它是以在四川成都金沙遺址出土的“太陽神鳥金箔”為主要涉及的參考元素，標(biāo)志整體呈現(xiàn)出接近橢圓的形態(tài)，其負(fù)形是光芒四射的太陽，正形則是一只圍繞太陽飛舞的神鳥元素，設(shè)計(jì)師通過巧妙的元素同構(gòu)將成都深厚的歷史文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代蓉城精神進(jìn)行了巧妙結(jié)合。在臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)上，巧妙融入地區(qū)傳統(tǒng)文化是成都電視臺(tái)的一重要成功之處。當(dāng)人們看到這個(gè)標(biāo)志時(shí)，可能不用詢問也可以很快反應(yīng)出這是成都電視臺(tái)，因此對這種地區(qū)名片式的傳統(tǒng)文化的運(yùn)用有時(shí)甚至能達(dá)到事半功倍的效果。

第三點(diǎn)是中國傳統(tǒng)文化能作為中華兒女的身份標(biāo)識(shí)。中國傳統(tǒng)美術(shù)元素是中華傳統(tǒng)文化中最鮮明的印記，中國傳統(tǒng)美術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。我們甚至可以這樣說，每一個(gè)傳統(tǒng)文化圖案與圖形都蘊(yùn)含著一個(gè)“故事”，都能勾起每個(gè)中華兒女的民族情結(jié)。因此當(dāng)我們的設(shè)計(jì)作品需要表現(xiàn)自身的民俗文化與民族精神時(shí)，采用傳統(tǒng)美術(shù)元素便是很不錯(cuò)的表現(xiàn)方法，因?yàn)檫@樣能將自己的民族身份恰當(dāng)并直觀地表達(dá)出來。而將自身文化展示出來也更能在中外文化交流過程中激發(fā)起中國人內(nèi)心的自豪感，也更能打動(dòng)觀眾的內(nèi)心。例如在北京奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)設(shè)計(jì)作品中，中華傳統(tǒng)文化作為民族名片已經(jīng)運(yùn)用得淋漓盡致，奧運(yùn)會(huì)徽的一個(gè)精巧篆書“京”字圖案、奧運(yùn)火炬中的祥云圖案、奧運(yùn)獎(jiǎng)牌中鑲嵌的玉片等等都是在用中國傳統(tǒng)文化向世界各國游客展示著中國的名片。

第四點(diǎn)是中國傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的哲學(xué)思辨和思維方法符合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，比如儒家講究的中庸思想“中不偏，庸不易”，這恰恰和對稱均衡的設(shè)計(jì)原則相似，對稱造型的設(shè)計(jì)語言所追求的正是莊重、安詳、完美之感。再如，道家的老莊哲學(xué)講究事物都有相對統(tǒng)一的兩面性，而且兩面都可以互相轉(zhuǎn)化。比如“長與短”、“大與小”、“虛與實(shí)”等等，這種強(qiáng)調(diào)變化與對比的哲學(xué)思考方式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論也是相呼應(yīng)的。對比和變化使設(shè)計(jì)造型更加生動(dòng)活潑、新穎別致，視覺沖擊力由此得以增強(qiáng)。

綜上所述，筆者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)影響巨大，傳統(tǒng)文化之中有很多營養(yǎng)元素需要我們?nèi)ネ诰颉２⑶覀鹘y(tǒng)文化亦能促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的快速發(fā)展，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)也會(huì)為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化做出巨大貢獻(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化對我們的影響力并不會(huì)隨著時(shí)間的消逝而慢慢淡化，相反，在生活越來越快節(jié)奏的今天，傳統(tǒng)文化是很好的“調(diào)劑品”。筆者堅(jiān)信，中國傳統(tǒng)文化會(huì)越來越受到國內(nèi)國外更多人的認(rèn)可，在新時(shí)代的今天，我們更應(yīng)該面向世界，用璀璨的中國傳統(tǒng)文化推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展！

作者簡介

馬佳美（1999.11.13—）;性別：女;民族：漢族;籍貫：江西撫州;學(xué)歷：本科;職稱：無;研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

晏斯宇（1996.09.18—）;性別：男;民族：漢;籍貫：四川成都;學(xué)歷：碩士研究生;職稱：助教;研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì);工作單位：四川電影電視學(xué)院。