生態(tài)文學(xué) 和諧自然觀 人類共同體

陶君艷 段金龍

摘要：《尋找魚王》是張煒專為少年兒童創(chuàng)作的一部作品，具有濃厚的生態(tài)思想，既是張煒對人與自然關(guān)系的反思，也體現(xiàn)了張煒對兒童精神成長的關(guān)注。這部作品的生態(tài)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“返魅”的自然觀、“魚王”身份辨析以及生態(tài)人格的塑造三個方面。首先，作者展示了未經(jīng)現(xiàn)代工業(yè)文明侵染的大自然莊重、威嚴、充滿力量的本來面貌，指出人只是大自然的有機組成部分，而非大自然的主宰者；其次，通過“魚王”身份的變化，指出人有享受自然的權(quán)利，但也有保護環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，人類不斷擴大權(quán)利享有卻忽視責(zé)任義務(wù)是造成生態(tài)危機的深層原因；最后，作家提出塑造能正確認識人與自然關(guān)系、懂得愛護和保護自然且能落實到實際行動中的生態(tài)人格，是應(yīng)對生態(tài)危機的有效途徑之一。

關(guān)鍵詞：《尋找魚王》 生態(tài)書寫 自然“返魅” “魚王”意象 生態(tài)人格

王光東和丁琪在《新世紀(jì)以來中國生態(tài)小說的價值》一文中指出：“生態(tài)文學(xué)是一種獨特的審美形態(tài)。它通過對人與自然關(guān)系的描寫，深入探尋生態(tài)危機的思想文化根源，追求人與自然的和諧共生?！倍吧鷳B(tài)文學(xué)的興起與人類對環(huán)境危機的反思密切相關(guān)，尤其是自工業(yè)革命以來，對自然資源的開發(fā)利用導(dǎo)致的生態(tài)失衡，已成為影響人類生存發(fā)展的重要問題。這促使人類反思自己的生存發(fā)展方式，并對人與自然關(guān)系重新作出調(diào)整，由此開啟了人類的生態(tài)文明建設(shè)?！盵1]張煒作為我國當(dāng)代著名的文學(xué)家，反思工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞，進而探討人與自然的關(guān)系，一直是其文學(xué)創(chuàng)作的顯要內(nèi)容。從《九月寓言》《刺猬歌》到《半島哈里哈氣》《獅子崖》，無論是意蘊深厚、線索繁雜的成人文學(xué)，還是純真明快、童趣四溢的兒童文學(xué)，一卷在手，總能尋見那蒼蒼莽莽原野大地的身影，這也構(gòu)成了張煒文學(xué)作品重要的生態(tài)特色。而他專為少年兒童創(chuàng)作的小說《尋找魚王》，更是其生態(tài)書寫的典范，全文通過一個小男孩的成長故事，探討了人與自然的復(fù)雜關(guān)系。

張煒文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)書寫，目前已引起學(xué)界的關(guān)注。趙月斌在《<尋找魚王>及張煒之精神源流》一文中說道：“原來‘魚王’不是人之大者，而是魚之大者，所以我們?nèi)祟惒灰源?，而是要向大魚致敬，與大自然生死與共，云云。這或可視作《尋找魚王》的生態(tài)主義讀法?！盵2]然而，該文僅觸及話題本身，卻并未展開探討，故仍有較大討論空間。付玉琪認為：“兒童文學(xué)先天秉具生態(tài)精神，生態(tài)意識作為一種文學(xué)基因自在于兒童文學(xué)，因此，兒童文學(xué)批評也必須自覺實現(xiàn)與生態(tài)批評的匯通。”[3]那么《尋找魚王》這部作品究竟蘊含著怎樣的生態(tài)思想？張煒給兒童上這樣一堂生態(tài)課意義何在？這應(yīng)該是這部小說亟待挖掘的內(nèi)容和意義之所在。因此，本文以生態(tài)批評為理論方法，深入挖掘《尋找魚王》的生態(tài)內(nèi)涵。學(xué)者雷鳴先生在闡發(fā)其生態(tài)批評理論時指出，當(dāng)前研究者在運用生態(tài)批評方法闡釋文本時“僅拘囿于探掘文本如何表現(xiàn)‘人與自然’的關(guān)系，難免皮相與殘缺，也會掩蓋作家對生態(tài)危機發(fā)生深層原因的思考”[4]。所以，他在總結(jié)新世紀(jì)小說生態(tài)敘事的總體特征的基礎(chǔ)上，提出了自然返魅、人的主體性反思、重新審視工業(yè)科技以及新型人格形塑四個向度，用以深入挖掘生態(tài)危機產(chǎn)生的深層原因。本文即嘗試運用這一理論分析闡釋《尋找魚王》的生態(tài)意蘊，以期進一步闡釋其創(chuàng)作意義。

一、返魅的自然觀

人類的生存與發(fā)展離不開大自然，對大自然的認識與理解程度決定著人們對待大自然的態(tài)度?？v觀人類文明發(fā)展歷程，人對自然的理解經(jīng)歷了“附魅——祛魅——返魅”[5]的過程。具體來說，從附魅到祛魅再到返魅，人對自然的態(tài)度經(jīng)歷了敬畏自然，征服自然，再到謀求與自然和諧相處的不同階段?，F(xiàn)代科技的進步，揭開了蒙在自然頭上的神秘面紗，前人賦予自然的人格和神性被逐步消解，這被稱為自然的“祛魅”。面對自然，人類一改以往的卑微弱小姿態(tài)，為謀求資本的擴大，轉(zhuǎn)而向自然大肆攫取，以致生態(tài)遭到破壞，反過來又威脅到了人的生存發(fā)展。

返魅自然觀基于附魅和祛魅自然觀提出，是“一種整體的、有機的、具有神性的、人與自然不可分離的自然觀”[6]。首先，從人與自然關(guān)系來說，人不再是能和自然截然分開的不同對象，人的生存發(fā)展離不開自然，對自然的維護修復(fù)也離不開人類。如果自然遭到破壞，最終也會導(dǎo)致人的生存危機。所以，人作為自然界有機整體不可分離的組成部分，應(yīng)該與自然和諧相處。其次，從自然的神性特征來看，返魅自然觀在對自然進行科學(xué)分析、處理的基礎(chǔ)上，提出了“自然主義有神論”。與附魅自然觀中的神靈、精靈之神不同，返魅自然觀“他們的神是對自然中的每一個事件以及宇宙的創(chuàng)造力的歌頌，這個神不僅存在于彼岸世界，而且存在于現(xiàn)實之中”[7]，這其實是對生命的尊重與敬畏的一種體現(xiàn)，人與“神”之間的關(guān)系是平等的。顯而易見，返魅的自然觀為應(yīng)對生態(tài)危機而生，是對人與自然關(guān)系的新思考。自改革開放始，中國的現(xiàn)代化進程不斷加快，相應(yīng)地，生態(tài)危機也日益嚴重，因此，生態(tài)書寫也越來越頻繁地出現(xiàn)在當(dāng)代作家筆下。雷鳴指出，新世紀(jì)以來不少小說對“展露大自然的巨大力量，……展現(xiàn)自然乃蓬勃蓊郁的生命有機體”[8]的書寫，呈現(xiàn)出“自然返魅”的特征。《尋找魚王》即此類小說的一個代表，通過主人公“我”尋找魚王學(xué)藝并收獲成長的故事，塑造了充滿神秘、魔力的大自然形象。

從小說中看，主人公“我”生活在一個水少魚也少的大山里。然而，大山里干旱陡峭只是人們看到的表面景象，事實上，這里還隱藏著一個僅為少數(shù)人所知的精彩水世界。山與水共同構(gòu)成了這部作品的敘述空間，但是從小說中人們的生活經(jīng)驗看，山與水又是兩個各自獨立的封閉環(huán)境。這一描寫是作家對人類生活實際的生動再現(xiàn)，所反映的是人類對自然的實際認識程度。因此，相比于目前人類所認識的，自然本身要更加豐富和神秘。面對未被完全掌握的自然，人類不會停下探索的腳步，但是，人們也必須謹記自然自有一套運行規(guī)律，人對自然的探索必須建立在尊重規(guī)律、敬畏生命的基礎(chǔ)之上。

王光東和丁琪認為，生態(tài)整體利益價值觀是生態(tài)文學(xué)的思想之魂，并對其進行了深入闡述：“‘生態(tài)整體’作為新型價值觀，深刻改變了人們對世界的理解和認知，成為蓬勃興起的生態(tài)文學(xué)思想之魂，生態(tài)文學(xué)的開闊審美空間和無限思想活力也多源于此。生態(tài)文學(xué)不再把人類作為自然界中心，不把人類利益作為終極價值標(biāo)準(zhǔn)，這并不意味著生態(tài)文學(xué)蔑視或反人類；恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的嚴重后果使生態(tài)文學(xué)作家認識到，人類無權(quán)將自己定義為中心，也不可能將對自然的征服進行到底。人是自然界的一部分，永遠也不可能脫離自然，唯有保持整個自然的持續(xù)生存，才能確保人類的安全、健康和永續(xù)發(fā)展。因而只有把生態(tài)系統(tǒng)整體利益視為根本前提和最高價值，人類才能真正有效解決生態(tài)危機，最終也一定有利于人類的長遠生存和根本利益?！盵9]

因此，在小說《尋找魚王》中，從人類生存的角度看，大山的自然條件比較惡劣，但從自然的角度看，它卻自成一套完整的生態(tài)系統(tǒng)。因為陡峭，山里才能存住水，才會有魚。反之，人類借助現(xiàn)代工業(yè)之力，可以改變大山的陡峭面貌卻改變不了氣候，大山依然會干旱。而且，沒有了溝谷，水再也存不住，魚也會徹底消失，那么生活在這里的人將何去何從？小說給讀者構(gòu)筑了地上和水里兩個世界，地上的山不能任由人類肆意改造，水里亦是。假如人們不知節(jié)制地過度捕撈，魚遲早會滅絕，這就意味著守護“水根”的“魚王”也會跟著死亡，沒有了大魚的看護，“水根”也會消失，“那時這里就干枯了，整個大山里再也不會有一滴水了”[10]。山里沒水，也就不適宜人類生存了。因此，從小說中這個微型的生態(tài)圈可以看出，人縱使有改造自然、利用自然的能力，卻不能為了自己的利益，去損害自然中其他生命體的利益，更不能破壞生態(tài)平衡。人始終都是自然界中的一部分，應(yīng)該懂得尊重自然，愛護自然。

雷鳴認為，新世紀(jì)以來的作家經(jīng)常采用兩種策略來續(xù)寫“返魅的自然”，即“重塑與人類平等的主體位置的動物形象?！せ畹胤絺鹘y(tǒng)文化元素表達萬物有靈的觀念”[11]。張煒正是采用以上兩種策略來展現(xiàn)他對自然的看法。

首先，作家慣于將動物塑造成與人類平等的自然界主體。《尋找魚王》里僅有的兩只貓，不僅被其主人當(dāng)成了家人，與主人同吃同睡，連家里稀有的魚也有它們一份。作家筆下的魚，一改人們認知中“人為刀俎，我為魚肉”的形象而變得狡黠、殘忍，如花斑毒魚會冷笑，大嘴魚能夠誘殺捕魚人等。小說運用較多筆墨將人魚較量的場面寫得精彩紛呈，這與其說是作家有意體現(xiàn)自然生命之神奇，不如說是作家從自然裁判的角度來審視人魚互博。求生是萬物的本能，就像主人公“我”的第一位師傅“旱手魚王”（男）所說的，平時人們看到的是被制服的魚，相反，魚在水里卻能制服人。魚和人生活在不同的環(huán)境中，離開各自的生活環(huán)境，其主場力量就會被削弱。所以，“旱手魚王”師傅所講的魚在水中整人的故事即從魚的視角展示了人魚之戰(zhàn)。這和“旱手魚王”師傅捉魚時“必須赤手，而且只下一次手不成就走人”的要求，均體現(xiàn)了作家平等的生命意識和返魅的自然觀。16世紀(jì)末17世紀(jì)初，莎士比亞稱人為“宇宙之精華！萬物之靈長！”人在自然界中至高無上的地位一直延續(xù)至今日。但是，張煒卻一反陳規(guī)，大膽表現(xiàn)了人類不及動物之處，認為人類不再是自然界高高在上的俯視者，而只是自然界的有機組成部分。

其次，萬物有靈思想的體現(xiàn)。小說里只出現(xiàn)了兩種動物——貓和魚，它們都充滿了靈性。例如，“旱手魚王”師傅的貓竟然僅憑感覺就能認出“我”的第二位師傅“水手魚王”（女），而紅鰭大魚也能向人類托夢并為其子孫后代求情。這些看似超現(xiàn)實的描寫，其實是作家對動物苦痛的理解與體會。動物雖不能用語言與人交流，但只要人能夠仔細觀察，用心體會，就能感知到動物們的苦痛與情感。如張煒在《午夜來獾》中曾講到一個故事，有一段時間人們發(fā)現(xiàn)一只獾總會在半夜翻過萬松浦書院的墻跑進書院來，天亮即走。人們對此感到迷惑不解，直至幾天后才弄明白，它的家曾在書院里某個地方，它來是因為太想家了。故事雖小，讀之卻令人動容。人與自然的和諧相處，建立在對自然生命的熱愛與尊重之上，當(dāng)人能夠俯下身子去觀察動物，去體會動物的情感時，就會發(fā)現(xiàn)一個超出人們經(jīng)驗的、令人驚異的新世界。若非有靈，魚又怎能離開水藏身于沙土之中，甚至連“水手魚王”都搞不明白其中原委呢？因此，小說中的動物身負異能，看似荒誕卻并非完全虛構(gòu)，實際上是作家對自然創(chuàng)造力的歌頌。

二、人·魚·欲望：魚王意義的多重指向

《尋找魚王》作為一部意蘊豐富的作品，其主要體現(xiàn)在對于魚王多重意義的指向上。小說圍繞“尋找魚王”這一線索展開，魚王是誰？尋找魚王干什么？這是小說一開篇就在讀者心里種下的疑問。隨著行動的展開，主人公“我”對魚王的認識也不斷更新著，原來魚王既是人，也是魚?！俺砷L”是兒童文學(xué)的重要主題，方衛(wèi)平認為這部小說“是對這一成長母題的一次新的演繹和詮釋”[12]。在小說中，從對物質(zhì)享受的追求到精神修養(yǎng)的提升，從向自然攫取到尊重生命、愛護生命，“我”的精神和心靈收獲了快速的成長?？梢哉f，作家有意通過這一認識成長過程，讓人們反思人類的野心會給自然帶來怎樣的后果，反思人在自然界中應(yīng)該扮演怎樣的角色，應(yīng)該如何處理人與自然的關(guān)系。反顧當(dāng)下日益嚴重的生態(tài)危機，作家的這一目的顯然具有明確指向，也因此具備重大的現(xiàn)實意義。

（一）魚王——大山里的仁者和智者

尋找魚王的過程是一個不斷對“魚王”進行建構(gòu)和解構(gòu)的過程。最初，“魚王”是能在干旱的大山里捉到大魚的人。這樣的人在大山里有兩位，一位“旱手”，一位“水手”。魚是大山里的稀罕物，所以“魚王”在大山里是財富和地位的象征，他們住青堂瓦舍，抽玉石煙嘴，過著老神仙一樣的日子，是山里人羨慕的對象。但是“我”找到的兩位“魚王”都和傳說中的情況不同，他們雖然擁有祖?zhèn)鞯淖紧~絕技，卻隱姓埋名獨居山中，不僅沒有借魚生財，反而主動承擔(dān)著守護魚、守護大山的責(zé)任。他們雖然也是從青堂瓦舍出來的孩子，卻為父輩的貪念所害，受盡人間凄苦。父輩的悲劇讓他們明白，大魚雖能換來物質(zhì)財富，但捉大魚的人往往沒有好下場。因此，他們擯棄物質(zhì)享受，轉(zhuǎn)而化身“蒼莽高山中的智者和仁者”[13]，做起了大山的守護人。值得注意的是，因為兩種捉魚方法各有所長，所以大山里的“魚王”一直都有兩位。盡管兩位“魚王”的父輩曾嘗試學(xué)習(xí)對方的手藝，但結(jié)果都以失敗告終，這進一步證明他們是互相不可替代的存在。那么作家有意設(shè)置這樣兩位“魚王”有何用意？兩位“魚王”，一位樂山，一位樂水。樂山的“旱手魚王”捉魚從不入水，所以他并不清楚水里的世界如何；樂水的“水手魚王”雖然生活在地面上，但她入水后所關(guān)注的也只是水里的世界。山里與水里是兩個完全不同的封閉環(huán)境，透過他們的視角，我們分別看到了兩個完整的自然子系統(tǒng)。但是，也是因為他們各有所長，反而局限了各自對包括山水在內(nèi)的自然系統(tǒng)的整體認識。所以，作家才會安排了一個即將掌握“旱手”“水手”兩種捉魚絕技并對山水都熟悉的主人公“我”來成為新一代“魚王”，從而引導(dǎo)讀者站在整體的層面上看待生態(tài)系統(tǒng)。這顯然是作家對人類中心主義觀點的反撥，其意在表明人類認識的只是自然的一部分，只有放棄以人類自我為中心，才能對自然有更清楚地認識。

（二）魚王——水根的守護者

“魚王”是人，也是魚。通過閱讀小說可以發(fā)現(xiàn)，大山里的人們幾乎都認為“魚王”是人，因為大家看重的都是捉魚本領(lǐng)帶給人的利益，而從來沒有想過一味地捕魚會產(chǎn)生的后果?！昂凳拄~王”認為“水手魚王”才是真正的魚王，而“水手魚王”卻說他們兩個都不是真正的“魚王”，真正的“魚王”是看護水根的大魚。

也正是父輩的悲劇讓“水手魚王”師傅開始重新審視手握之絕技要怎樣利用才會更有價值。在和水、魚的長期共存中，“水手魚王”發(fā)現(xiàn)了一個與人類世界極其相似的水世界。在這個世界里，魚、蟹甚至一個蛤蜊，都是和人一樣獨立的生命體。這些生命體賴以生存的環(huán)境是水，而“水手魚王”認為水是有根的，根在就有水，有水才有魚，所以，她用一輩子來尋找“水根”。直至小說最后，“我”才得知“水根”就在陡崖下那片看起來陰森森的湖里。然而，讓人驚異于自然界之神奇的是竟有一條大魚守護著“水根”，而大魚作為“水根”的守護者，就是擁有神秘能力、承擔(dān)重任的“魚王”。從其職責(zé)來看，大魚頗類似于神話故事中掌管水族事務(wù)的龍王，因而有學(xué)者認為大魚的身份或可作神話式解讀：“那水洞里住的不是什么‘魚王’，而是主宰江河湖海掌管行云布雨的‘龍王’?！盵14]當(dāng)然，我們也可以看作是那片深水的環(huán)境適合一條大魚生長，而且龐大的體型也限制了它去其他的水域。那么它到底是不是“魚王”呢？也許是，也許不是，作家張煒也說過，“這個男孩想找到一個‘魚王’，但直到最后也不一定如愿以償?！P(guān)于什么是‘魚王’，這需要每個人去好好琢磨。”[15]因此，既是守護者也是被守護者的這個“魚王”更是一種意義的象征，“象征著自然之力的無比強大，世上萬物須以大自然的平衡為王”[16]。

（三）魚王——欲望

雷鳴認為：“生態(tài)危機的內(nèi)在根源不完全是‘人與自然’關(guān)系的危機，而在于人的價值危機、精神生態(tài)危機，更深層面的是‘現(xiàn)代性’文化、制度的危機。”[17]所以，生態(tài)批評的主要內(nèi)容之一便是對人的主體性、人的欲望的批判與反思。

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明時代的到來，人的主體性得以高揚，這極大地刺激了人欲望的膨脹。在放任欲望、追逐利益的過程中，人性發(fā)生了異變，對大自然展開了無限的索取，這在導(dǎo)致自然環(huán)境遭到嚴重破壞的同時，人的精神危機也日益嚴重。顯然，《尋找魚王》對這一主題也有著深刻的闡發(fā)。

“魚王”也是“欲望”，是大山里每個人的各種欲望，如口腹之欲、金錢、權(quán)力等等。欲望是人類的本能，是人類生存和存在的根本動力，本無善惡之分，關(guān)鍵在于如何控制。在利益面前，人往往很難控制好自己的欲望。比如，在小說中，因為魚是山里的奇跡，所以人們捕魚不擇手段，用小圍網(wǎng)、魚鉤，甚至用毒魚草，“他們把這種草搗爛了，撒在漲水的河灣和洼地里，大魚小魚白花花毒死一片”[18]，手段頗為殘忍?！昂凳拄~王”將這種行為稱為“下作”“邪路”，而“水手魚王”的父親在利益驅(qū)使下甚至謀殺了擁有“旱手”捉魚絕技的朋友兼對手。從中可以看出，人已然淪落為欲望的工具。因此，人作為大自然中不可分割的一部分，生態(tài)危機也就是人的生存危機，人只有學(xué)會克制欲望，對大自然抱以敬畏的態(tài)度，才能避免對自然的破壞，避免自身的異化。

三、主人公“我”的精神成長：重塑生態(tài)人格

青少年時期的生活經(jīng)歷和生活環(huán)境，是張煒展開文學(xué)創(chuàng)作的重要素材，無論是成人文學(xué)還是兒童文學(xué)，其作品總能找到那些熟悉的動物趣談和原野大地。在談及《尋找魚王》的創(chuàng)作時，作家說道：“一個在原野中度過童年的人，必會對自然萬物留下不可磨滅的印象。”[19]正是得益于童年時期對生命獨特的感受與體驗，張煒對自然萬物有著執(zhí)著地?zé)釔郏@也為其小說打上了明晰的生態(tài)烙印?！秾ふ音~王》作為張煒寫給兒童讀者的一部作品，其意旨在于引導(dǎo)兒童去感受大地和泥土的氣息，重新思考人在自然界中所扮演的角色。其實，作家如此立意是有著明確的現(xiàn)實針對性的，即現(xiàn)代化進程的加快造成人與自然關(guān)系的失衡，以及所引發(fā)的生態(tài)問題。由于成年人的世界充斥了太多的欲望而逐漸遠離大自然，兒童卻在本性上更親近大自然。在此基礎(chǔ)上，作為成年寫作者的張煒充分利用自己的童年生活經(jīng)驗，講述了一個原野大地的故事，借以表現(xiàn)對少年兒童精神成長的關(guān)注，表達對能與自然和諧相處的新型生態(tài)人格的呼喚。

探討人與自然的關(guān)系，最終目標(biāo)指向人的生存和發(fā)展。魯樞元指出：“生態(tài)危機的深層原因或許是人的精神危機，環(huán)境的污染源于人的內(nèi)在心性發(fā)生了病變，自然生態(tài)治理的關(guān)鍵在改變?nèi)祟愖约旱木駹顟B(tài)?！盵20] 所以，他在《生態(tài)批評的空間》一書中提出了生態(tài)學(xué)的“三分法”，將地球生態(tài)圈分為自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會生態(tài)，其中“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系；社會生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系”[21]。因此，生態(tài)人格理應(yīng)是在突破現(xiàn)代性精神僵局的前提下尊重生命，愛護自然，進而建構(gòu)起人與自然和諧相融的健全人格。而小說的主人公“我”，即在兩位“魚王”師傅的引導(dǎo)下，主動思考人與自然、人與人以及人與自我的關(guān)系，最終成為一位具備生態(tài)人格的人。

兩位“魚王”師傅是“我”成長過程中的引路人，同時“我”的生態(tài)人格形成具有明顯的階段性特征。8歲時，出于對魚肉和人生前途的渴望，“我”立志“要當(dāng)一個捉大魚的人”，此時的“我”既不懂魚與自然的關(guān)系，也沒有生態(tài)意識，這是原初的人格狀態(tài)。而在找到“旱手魚王”后，“我”發(fā)現(xiàn)他竟有一套獨特的捉魚規(guī)矩：捉魚時只能捉大魚，不能捉小魚；要徒手，不能使用工具；每次只能捉一條，不能貪多等。而這些規(guī)矩是傳統(tǒng)儒家“仁”的思想的一種具體表現(xiàn)，孟子就有“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”的說法。只有對萬物懷“仁”，尊重自然天道，人類才能可持續(xù)發(fā)展?！昂凳拄~王”師傅充滿仁義的思想，使“我”懂得了魚和人一樣都是自然界中不可或缺的一部分，人有享受自然的權(quán)利，可以從自然界中獲取資源以滿足自身的發(fā)展需求，但同時人必須懂得保護自然環(huán)境、節(jié)約自然資源。至此，“我”對人與自然的關(guān)系有了比較正確的認識，這是生態(tài)型人格養(yǎng)成的第一步。

生態(tài)人格的養(yǎng)成不僅是形成正確看待人與自然關(guān)系的認識，還要求人必須具備生態(tài)道德情感和生態(tài)道德意志，能夠熱愛自然，對自然常懷感恩之心，并認同保護自然的行為?！八拄~王”師傅作為大山里的一位智者，她明白人與自然相互依存的關(guān)系，恪守人對自然的責(zé)任和義務(wù)。她熱愛水里的世界，發(fā)現(xiàn)了“魚王”卻選擇默默守護它，甚至因為擔(dān)心“我”會對“魚王”不利而一度相瞞。在她的影響下，“我”也具備了生態(tài)道德情感和生態(tài)道德意志，對魚有了深厚的情感，并決定一起守護“魚王”。兩位師傅雖具有生態(tài)人格，但畢竟已至暮年，他們死后，關(guān)乎整個大山里水與魚命運的“大魚”的結(jié)局將如何呢？這一切的希望都在尚且年幼的“我”身上。正如“旱手魚王”那句極具哲理的話：人生之路十里，長輩牽手走三里，自己走七里。

與此同時，主人公生態(tài)人格的形成，除了兩位“魚王”師傅的引導(dǎo)之外，也得益于自己的思考和體悟?！昂凳拄~王”師傅突然離世，“我”其實可以選擇回家，就算住不上青堂瓦舍，但實現(xiàn)讓爸爸看到兒子在沙河集賣魚的愿望是可以的。然而，“我”并沒有這么做，而是選擇去尋找另一位“魚王”。這表明，“我”潛意識中想要通過捉魚獲得權(quán)力和地位的想法已經(jīng)淡化。而在看到“水手魚王”躺在水面上睡覺，水鳥落在她身上這非常和諧又神奇的一幕后，“我”感動于人與自然和諧相融的狀態(tài)，內(nèi)心受到了極大的震動，這也促使“我”重新思考自己人生的“大營生”到底是什么。小說最后，“我”明白了“大魚”對大山的重要性，回家說服父母南遷，并隱居于此，一生守護“大魚”與水根。生態(tài)人格的養(yǎng)成要求“要具備生態(tài)道德情感和生態(tài)道德意志，能夠熱愛自然，對自然常懷感恩之心，并認同保護自然的行為”[22]。在捉大魚和守護“大魚”兩者間，主人公“我”作出了有利于生態(tài)的選擇，這代表著“我”生態(tài)人格的完備。

綜上述論，在生態(tài)危機日益嚴重的當(dāng)下，重新反思人與自然的關(guān)系，顯得極為迫切。習(xí)近平總書記圍繞生態(tài)文明建設(shè)曾在黨的十九大報告中明確指出：“人

與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！盵23]而兒童既是民族的未來，又天性親近大自然，培養(yǎng)兒童的生態(tài)型人格，對兒童的健康成長和保護環(huán)境均意義重大。正是基于此，張煒通過兒童文學(xué)這一藝術(shù)形式，表達了對生態(tài)文明的關(guān)注和對環(huán)境問題的思考。小說《尋找魚王》全篇以一個小男孩的視角，展示了未經(jīng)現(xiàn)代工業(yè)文明破壞的大自然神秘威嚴、充滿力量的本來面貌，同時也探討了人類破壞自然法則所帶來的惡果。作家根據(jù)自身的思考提出應(yīng)對之策，以尋求人類與自然和諧共榮的生態(tài)智慧，即通過重新認識人類與自然的關(guān)系，進而培養(yǎng)人類熱愛自然、感恩自然，并以實際行動切實做到保護生態(tài)環(huán)境的生態(tài)人格，是應(yīng)對生態(tài)危機的有效途徑之一。

基金項目：本文系信陽師范學(xué)院青年科研基金項目“齊魯文化視域下的張煒兒童文學(xué)主題研究”（項目編號：2020-QN-017）成果。

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作者單位：信陽師范學(xué)院教師教育學(xué)院 信陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院